Готовый перевод Timothy Williamson - Knowledge and Its Limits / Тимоти Вильямсон - Знание и его границы: 3. Factive Mental States

У идеи о том, что убеждение концептуально предшествует знанию есть и другой источник: интерналистская концепция сознания, согласно которой мир является внешним по отношению к сознанию, как две независимые переменные. Убеждение представляется как функция переменной сознания. Истина при этом является функцией переменной внешнего мира, по крайней мере в тех случаях, когда суждение касается внешнего мира. Для интерналистов знание является функцией двух переменных, рассмотренных вместе. То, что кто-то знает о том, что идет дождь не зависит лишь от состояния сознания некого лица, состояния, впрочем, одинакового для тех, кто воспринимает дождь и тех, кто испытывает галлюцинацию дождя. Однако в равной степени это знание не зависит и от состояния погоды, состояния, одинакового для тех кто верит в него и тех кто сомневается в нем. Таким образом, интерналисты считают знание сложно-составным, подчеркивая необходимость проведения анализа его внутренних и внешних компонентов, среди которых убеждение и истина выделяются наиболее рельефно. При этом предполагается что базой проведения анализа являются общие положения метафизики.

Последние исследования в философии сознания используют метафизику интернализма при определении путей которыми содержание ментального состояния конститутивно зависит от окружения. Я верю в то, что тигр рычит; однако точной физической копии меня недостает уверенности в том, что она контактирует с тигром, а не со шмигром, зверем, сходным внешне, но принадлежащим иному виду; моя копия считает, что рычит шмигр. Некоторые интерналисты считают, что отнюдь не убеждению в обыденном языке приписывается функция сознания и пытаются теоретически изолировать сущность чистых ментальных состояний. Вместе с тем, такие попытки недостаточно удачны. Вместо этого мы можем рассмотреть сознание и внешний мир как зависимые переменные, отклонив тем самым метафизику, предполагающую проведение раздельного анализа внутренних и внешних компонентов. С этой точки зрения

убеждения в обыденном языке являются настоящими ментальными состояниями конститутивно зависящими от внешнего мира.

Поскольку содержание ментальных состояний может зависеть от внешнего мира, постольку возможны соответствия данному содержанию. Одним из таких соответствий является знание. Знание некого лица о том что идет дождь зависит от погоды; из сказанного не следует что знание о том что идет дождь не является ментальным состоянием. Естественно допустить, что предложение совпадающее по форме "S знает p" так же отражает признак ментального состояния, как и предложения, совпадающие по форме с "S верит в p" и "S желает p". Разделы 1 и 2 обосновывают данную экстерналистскую концепцию согласно которой состояние знания является состоянием сознания. В частности секция 2.3 опровергает попытки интерналистов изолировать не связанные с фактами состояния как чистые ментальные компоненты состояния знания.

Между тем существует проблема с использованием слова ментальный совместно с состоянием знания. Если нам удастся изолировать базовые состояния, составляющие "чистое сознание" и являющиеся ментальными в большей степени чем состояние знания, то термин ментальный может быть расширен и на состояние знания (в качестве почетного титула). Согласно концепции предлагаемой в этой книге не существует никаких базовых ментальных состояний за исключением состояния знания. Для иллюстрации природы ментальности в качестве примера в равной степени с состоянием знания можно использовать состояние веры. Философия сознания не может позволить себе отбросить состояние знания, поскольку такое состояние является одним из базовых для проведения исследований. Подобным образом иные влекущие истинность состояния, такие как восприятие и припоминание

чего-либо могут также быть классифицированы как ментальные состояния. Состояние знания может пониматься как наиболее общее из этих влекущих истину ментальных состояний.

Скептики и их единомышленники как правило предполагают, что истинностное значение чьих-то убеждений может изменяться независимо от этих убеждений и других ментальных состояний: чье-то всеобщее ментальное состояние это тоже самое в достаточно радикально скептическом сценарии как это же, но в сценарии здравого смысла , хотя большинство чьих-то убеждений по поводу внешнего мира верны в сценарии здравого смысла и неверны в скептическом. Однако если состояние знания является само по себе ментальным состоянием то такое утверждение равноценно заключению скептика о том, что в сценарии здравого смысла чьи-то убеждения не составляют знания, даже если они истинны. Следовательно, поскольку ложные убеждения никогда не образовывают знания, постольку кто-то (по сценарию скептиков) точно не обладает знаниями; согласно предположению

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/11114/42446

Переводчики: white_rabbit