Готовый перевод FACIM Outreach / Вопросник Фонда КЧ: №5: Гендерно-ориентированный язык.

Вопрос №5: Так что за дело со всей мужской гендерно-специфической лексикой? До сих пор я не встретила ни единого упоминания о 50% мирового населения. Я продолжаю любить Курс, но эта гендерная особенность языка раздражает.

Этот вопрос похож на обозначенный под номером 10 в публикации Фонда "Наиболее часто задаваемые вопросы о Курсе чудес" под авторством Глории и Кеннета Уопников. Немного измененный ответ из этой книги таков: Иисус не упражняется в искусстве политкорректности. Наоборот, его Курс написан лингвистически в ориентированной на мужской пол иудейско-христианской традиции и пользуется патриархальным библейским языком, на котором эта традиция основывается. Поэтому Курс соответствует этой религиозной культуре, используя исключительно мужские термины. Сам Иисус говорит о своем использовании эго-ориентированного языка:

"Данный курс остается на всем своем протяжении в пределах системы мышления эго, то есть там, где он необходим. Поэтому используемые в «Курсе» слова суть только символы и не способны выразить то, что превосходит словес­ную символику" (C-вв.3:1,3).

И, так образом, ясно, что смысл использования Курсом этого мужского языка лежит повсюду. В то время, как форма слов Курса такая же, как 2,5-ой тысячелетняя западная традиция, его содержание совершенно противоположно. Это дает хороший пример принципа, дважды сформулированного в тексте, о том, что Святой Дух не забирает у нас наших особых отношений (формы), но вместо этого трансформирует их (меняя их цель — содержание) (T-17.IV.2:3,4,5,6; T-18.II.6). По этой причине читателю предоставляется замечательная возможность практиковать прощение, поднимая какие-угодно подсознательно существующие мысли-суждения до уровня сознания благодаря "сексисткому" языку Курса, так что они теперь могут выглядеть иначе при помощи Святого Духа. Этим путем отношения особой ненависти (или любви) с патриархальной властью — религиозные или светские — могут быть трансформированы в святые отношения, имеющие ныне прощение и покой своей целью вместо суждения и атаки.

Подобным же образом мы можем понять использование Курсом термина Сын Божий. Две тысячи лет он использовался христианской теологией исключительно с целью отметить только Иисуса, библейского единственного порожденного Богом Сына и Вторую Особу в Троице. Более того, особость Иисуса была акцентирована Св. Павлом, низведшим остаток человечества в статус "приемных сыновей" Бога (К Галатам 4:4). Чтобы подчеркнуть важную мысль о том, что он равен нам, Иисус в Курсе чудес использует тот самый термин, который прежде исключал всех, кроме него. Теперь, однако, он отмечает всех людей — дети Божьи, которые все еще верят, что они тела и отделены от своего Источника, и таким образом отличны от Него. И даже более специфично, термин Сын Божий отмечает студентов, которые читают и изучают Курс чудес, — использование, явно сделанное независимо от их пола.

Этот термин, таким образом, использован преднамеренно с целью коррекции двух тысяч лет того, что Курс чудес видит как искажение христианством основного послания Иисуса. Так, в Курсе Иисус представляет себя как не отличающегося от никого другого в реальности (хотя естественно, он отличен от нас во времени). Следовательно, скажем это еще раз, тот же самый термин, — Сын Божий — который употреблялся только в отношении Иисуса, теперь используется по отношению ко всем нам. Более того, термин также используется, чтобы отметить Христа, творения Бога до разделения, Его единственного Сына. Опять-таки, мы видим использование той же формы, что и в традиционном христианстве, но с совершенно отличным содержанием. Выражение Сын Божий может быть с тою же легкостью понимаемо, как синонимичное с ребенком, термином, также часто используемым в Курсе.

Реинтерпретация Сына Божьего из исключительного в абсолютно включительного — решающая для системы мышления Курса. И по причине использования Иисусом этого термина студенты — мужчины точно так же, как и женщины — должны быть бдительны против соблазна изменить "наступательный" язык Курса. Когда подобная практика понята, она служит расшатыванию одной из учебных целей Иисуса. Это было бы намного в большем согласии с учением Курса чудес — оставить форму такой, какая она есть, и изменить свой взгляд вместо этого. В этих обстоятельствах было бы хорошо перефразировать известные строчки из текста: Следовательно, не стремись изменить курс, лучше прими решение изменить свое воззрение на курс (T.21.in.1:7). Таким образом, если форма Курса останется неизменной, студенты были бы мудры, чтобы использовать свои реакции, как учебную комнату, в которой они могут учиться прощению не только Иисуса, Хелен или самого Курса чудес, но также всех тех фигур из прошлого (или настоящего), которые были восприняты относящимися к ним или другим несправедливо.

Одно заключительное замечание на тему мужского языка Курса. Долго существовала грамматическая договоренность, что местоимения, относящиеся к существительным среднего рода, таким, как "одно" (one) или "личность" (person), принимают мужскую форму "он" (he). Еще раз повторимся, исходя из того, что центральным учением Курса чудес является то, что мы не тела, становится ясным, что предмет спора — лишь одна из форм стиля.

Внимание! Этот перевод, возможно, ещё не готов.
Его статус: перевод редактируется

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/42031/161139

Переводчики: ngayduk