Готовый перевод Pema Chödrön. How to Meditate: A Practical Guide to Making Friends with Your Mind / Пема Чодрон. Как медитировать: практическое руководство о том, как подружиться со своим умом,: Введение. Выбор жить от всего сердца.

Введение

Выбор жить от всего сердца

Принцип жизни в настоящем моменте очень важен для любой попытки создать просветленное общество. Вы можете гадать, где лучший путь для помощи обществу, и как вы сможете узнать о том, что делаете что-то правильно и хорошо.
Единственный ответ – это жизнь в настоящем моменте. Способ расслабиться и дать уму отдохнуть – это жизнь в настоящем моменте через практику медитации.
В медитации вы можете быть полностью беспристрастными. Без оценок вы позволяете всему быть таким, какое оно есть, и также воспринимать самого себя.
– Чогьям Трунгпа Ринпоче.

Ум очень дик. Человеческий опыт полон непредсказуемости и парадоксов, радостей и печалей, взлетов и падений. Мы не можем убежать от всех переживаний на просторах нашего существования. Это часть того, что делает нашу жизнь грандиозной, а так же причина того, почему наш ум устраивает нам такие дикие скачки. Если с помощью медитации мы сможем научиться быть более открытыми, принять дикую сторону нашей жизни, если сможем познать сложности жизни и работы ума, мы сможем быть более спокойными и умиротворенными в любых жизненных обстоятельствах.

Существуют много способов работы с умом. Один из наиболее эффективных – это сидячая медитация. Сидячая медитация открывает для нас каждый момент нашей жизни. Каждый момент абсолютно уникален и неизведан. Наш внутренний мир кажется предсказуемым и постижимым. Мы верим в то, что продумывание всех событий и дел в нашей жизни предоставит нам заземленность и безопасность. Но это все фантазии, и этот самый момент, свободный от каких-либо концептуальных наложений, абсолютно уникален. Он неизведан. Мы никогда раньше не переживали этот момент, и следующий момент не будет таким же, как тот, в котором мы сейчас. Медитация учит нас как относиться к жизни непосредственно, так, чтобы мы могли по-настоящему испытать настоящий момент, свободный от концепций.

Если мы посмотрим на дхарму – другими словами, учения Будды, суть которых, и мы это увидим через практику медитации, в намерении избавиться от страданий. Может быть именно поэтому медитация привлекает так много людей, потому что в основном никто не обнаруживает себя сидящими в позе медитации, до тех пор пока их ничего не беспокоит. Но буддийские учения не только учат удалять симптомы страданий, на деле они устраняют причины, или корень страданий. Будда говорил, "Я учу только одному: страданию и прекращению страданий."

В этой книге я хочу подчеркнуть то, что корнем стараданий является ум – наш ум. Он же является корнем счастья. Мудрец Шантидева, в Бодхичарья-аватаре, в беседе о предмете страдания, предложил знаменитую аналогию о том, как мы пытаемся облегчить наше страдание. Он сказал, что если вы ходите по земле и она ранит ваши ноги, то вы можете захотеть покрыть всю землю кожаными шкурами, чтобы больше никогда не испытывать боли от хождения по земле. Но где взять такое количество кожи? Вместо этого вы можете просто обернуть кожу вокруг своих стоп, и тогда для вас вся земля будет покрыта кожей, и вы всегда будете защещены.

Другими словами, вы можете бесконечно пытаться прекратить страдания, разбираясь с внешними обстоятельствами – и обычно это то, что мы все делаем. Это общепринятый подход; вы просто пытаетесь решить внешнюю проблему раз за разом. Но Будда сказал нечто весьма революционное, во что большинство из нас на самом деле не верит: если вы будете работать со своим умом, вы сможете облегчить все страдания, которые кажутся приходящими извне. Когда что-то беспокоит вас – вам докучает какой-то человек, вас раздражает какая-либо ситуация, или тревожит физическая боль – вы должны работать с вашим умом, и делается это с помощью медитации. Работа с нашими умами это единственное средство, через которое мы действительно начинаем чувствовать счастье и удовлетворение от мира, в котором мы живем.

Есть важное замечание, которое должно быть сказано о слове "страдание". Когда Будда сказал, "Я учу только одному: страданию и прекращению страданий," для обозначения страдания он использовал слово дуккха. Дуккха это не то же самое, что боль. Боль это неизбежная часть человеческой жизни, так же как и удовольствие. Боль чередуется с удовольствием, и они являются неотъемлемой частью любого, кто рожден в этом мире с телом и умом.

Будда не говорил, "Я учу только боли и прекращению боли." Он сказал – боль есть, и вы должны вырасти, созреть и расслабиться с тем фактом, что в вашей жизни будет боль. Вы не достигнете той точки, в которой смерть вашего любимого человека не будет горем для вас. Вы не достигнете той точки, в которой вы не ушибетесь при падении с лестницы. Вы состаритесь, ваша спина и колени могут начать болеть. Эти и многие другие вещи могут произойти.

Даже у самых продвинутых медитаторов есть настроения. Качество энергий движущихся через людей – тяжелые, давящие, которые мы называем депрессией, или страхом, или тревогой – это виды настроений, которые протекают через всех существ, так же как погода меняется день ото дня. Наша внутренняя погода меняется постоянно, независимо от того являемся мы полностью просветленными или нет. Вопрос который перед нами встает – как нам работать с этими меняющимися энергиями? Нужно ли нам полностью идентифицироваться с ними, давать им увлекать нас или тянуть на дно?

Слово дуккха также переводится как "неудовлетворенность" или "никогда не удовлетворен". Жизнь в дуккхе поддерживает постоянное недовольство реальностью человеческого существования, что означает беспрестанное недовольство тем фактом, что приятные и неприятные ситуации являются неотъемлемой частью жизни. Со стороны живых существ есть сильная тенденция желать чтобы приятные, приемлемые, комфортные и безопасные чувства были всепроникающими. И если есть боль в любой форме – если есть что-нибудь неприятное, не комфортное или небезопасное – мы хотим убежать от этого и избегать этого. Именно поэтому мы обращаемся к медитации.

Зачем медитировать?

Мы не медитируем для того, чтобы чувствовать себя комфортно. Другими словами, мы не медитируем для того, чтобы всегда, все время, чувствовать себя хорошо. Я могу представить, какой шок вы испытываете читая это, потому что множество людей приходят к медитации чтобы просто "чувствовать себя лучше." Тем не менее, вы будете рады узнать, что чувствовать себя плохо также не цель медитации. Скорее, медитация дает нам возможность иметь открытую, сострадательную внимательность ко всему, что происходит. Медитативное пространство подобно большому небу – просторное и достаточно обширное для того, чтобы вместить в себя все, что может появиться.

В медитации наши мысли и эмоции становятся как облака, которые приходят и уходят. Хорошее и комфортное, приятное и сложное и болезненное – это все приходит и уходит. Так что суть медитации, это обучение чему-то довольно радикальному, тому, что точно не является привычным шаблоном для людей: И это пребывание с самими собой, вне зависимости от того, что происходит, без навешивания ярлыков хорошего и плохого, правильного и неправильного, чистого и нечистого, на наш опыт.

Если бы медитация была только для того, чтобы чувствовать себя хорошо (и я думаю, что все мы втайне надеемся, что она именно для этого), то мы бы часто чувствовали, что делаем что-то не то. Потому что временами, медитация может быть очень сложным опытом. Очень распространенный опыт медитатора, в типичный день или на типичном ретрите, это опыт скуки, нетерпения, болящей спины и коленей – иногда болит даже ум – так много "не чувствую себя хорошо" опыта.

Вместо этого, медитация о сострадательной открытости и способности пребывать с собой и своими ситуациями во всех видах опыта. В медитации вы открыты для всего, что жизнь преподносит вам. Это о том, чтобы касаться земли и возвращаться к пребыванию здесь и сейчас. В то время, как некоторые виды медитации направлены на достижение особых состояний, или преодоление противоречий и возвышение над трудностями жизни, вид медитации, которому учили меня и которому тут учу я, направлен на полное пробуждение в нашей жизни. Это об открытии сердца и ума для трудностей и радостей жизни – такими какие они есть. И плоды такого вида медитации безграничны.

Когда мы медитируем, мы воспитываем пять качеств, которые начинают проявляться за месяцы и годы нашей практики. Вы можете найти полезным возвращение к этим качествам, когда задаете себе вопрос, "Почему я медитирую?" Первое качество – а именно, первая вещь, которую мы делаем во время медитации – культивация и воспитание стойкости с самими собой. Я однажды говорила об этом с женщиной, и она спросила,"Эта стойкость что-то вроде лояльности? Чему мы должны быть верны?" Через медитацию, мы развиваем верность самим себе. Эта стойкость, которую мы культивируем в медитации сразу переводится в верность нашему жизненному опыту.

Стойкость означает, что когда вы садитесь медитировать и позволяете себе испытывать то, что происходит в этот момент – это может быть ваш ум, мчащийся со скоростью сто миль в час, ваше подергивающееся тело, боль в голове, сердце полное страха, что угодно – вы пребываете с этим опытом. Вот и всё. Иногда вы можете сидеть час и становиться легче не будет. Тогда вы можете просто сказать, "Плохая медитационная сессия. У меня просто была плохая медитационная сессия." Но готовность сидеть так десять минут, пятнадцать минут, двадцать минут, полчаса, час, сколько бы вы ни сидели – это сострадательный жест развития верности или стойкости к себе.

У нас есть такая тенденция, развешивать ярлыки, мнения и суждения на все, что происходит. Стойкость – верность себе – означает, что вы отпускаете все суждения. Так, в каком-то смысле, роль стойкости в том, что когда вы замечаете что ваш ум в миллионах миль и часов от вас и вы думаете обо всем подряд, то появляется естественный момент, который происходит без всяких усилий: вы пребываете со своим опытом.

В медитации вы развиваете это воспитывающее качество верности, стойкости и упорства по отношению к себе. И когда мы учимся делать это в медитации, мы становимся способными сохранять стойкость во всех видах ситуаций вне нашей медитации, или в том, что зовется постмедитацией.

Второе качество, которое образуется в медитации, это ясное видение, которое является схожим со стойкостью. Через медитацию мы развиваем способность ловить себя, когда нас начинает заносить, или вы становитесь жесткими по отношению к людям и обстоятельствам, или как-либо иначе закрываетесь от жизни. Мы начинаем ухватывать начало невротической цепной реакции, которая ограничивает нашу возможность испытывать радость или общаться с другими людьми. Вы можете думать, что потому что мы сидим в медитации, так тихо и спокойно, фокусируемся на своем дыхании, то не будем замечать многих вещей. Но на самом деле все как раз наоборот. Через это развитие стойкости, это обучение пребывать в медитации, мы начинаем формировать беспристрастную и непредвзятую ясность простого видения. Мысли приходят, эмоции приходят, и мы можем видеть их ясно как никогда.

В медитации вы придвигаетесь к себе все ближе и ближе, и начинаете понимать себя гораздо более ясно. Вы начинаете видеть ясно, без концептуального анализа, потому что с регулярной практикой вы видите какие вещи вы повторяете снова и снова. Вы видите, что крутите одну и ту же пластинку в своем уме снова и снова. Имя партнера может быть другим, работодатель может быть другим, но темы так или иначе повторяются. Медитация помогает нам ясно видеть себя и привычные шаблоны, которые ограничивают нашу жизнь. Вы начинаете четко видеть ваши убеждения. Вы видите ваши суждения. Вы видите свои защитные механизмы. Медитация углубляет ваше понимание себя.

На третье качество, которое мы культивируем в медитации, я уже на самом деле намекала, когда говорила о стойкости и ясном видении – и это происходит, когда мы позволяем себе сидеть в медитации с нашими эмоциональными переживаниями. Я думаю, что действительно важно обособить это как отдельное качество, которое мы развиваем в практике, потому что когда мы испытываем эмоциональные переживания в медитации (и мы будем их испытывать), мы часто чувствуем, что "мы делаем это неправильно." Так что третье качество, которое естественно развивается в нас, это культивация смелости, постепенное возникновение смелости. Я думаю что слово "постепенное" здесь очень важно, потому что это может быть медленный процесс. Но со временем вы обнаружите себя развившими смелость для того, чтобы переживать эмоциональный дискомфорт, а так же испытания и невзгоды жизни.

Медитация, это скорее преобразующий процесс, нежели волшебное превращение, в котором мы упорно стремимся изменить что-то в себе. Чем больше мы практикуем, тем больше мы открываемся и тем больше мы проявляем смелость в нашей жизни. В медитации вы никогда на самом деле не чувствуете, что вы "сделали это", или что вы "добрались." Вы чувствуете что вы расслаблены достаточно, для того чтобы испытывать то, что всегда было внутри вас. Иногда я называю этот преобразующий процесс "благодатью." Потому что когда мы развиваем смелость, с которой мы позволяем возникнуть целому спектру эмоций, мы можем быть поражены моментами прозрений, прозрений, которые никогда не смогли бы произойти от попыток разобраться концептуально в том, что не так с нами или что не так с миром. Эти моменты прозрений приходят от акта сидения в медитации, который требует смелости, смелости, которая растет со временем.

Благодаря развитию смелости мы часто бываем одарены измененем в нашем мировоззрении, хотя бы небольшим. Медитация позволяет вам видеть что-то новое, невиданное прежде, или понимать что-то новое, что вы никогда не понимали раньше. Иногда мы называем эти блага медитации "благословениями." В медитации вы учитесь тому, как не стоять у себя самих на пути, достаточно долго, для того, чтобы могла возникнуть ваша собственная мудрость; и это происходит, потому что вы больше не подавляете эту мудрость.

Когда вы развиваете смелость для переживания ваших эмоциональных переживаний на их сложнейшем уровне, и просто сидите с ними в медитации, вы понимаете, как много поддержки и уверенности вы получаете из своего ментального мира. Потому что, на тот момент, когда эмоций много, вы начинаете действительно входить в контакт с чувствами – основной энергией ваших эмоций.

Как вы узнаете из этой книги, вы начнете отпускать слова и истории, настолько хорошо, насколько сможете, и затем вы просто будете сидеть. Тогда вы поймете, даже если это кажется неприятным, что вы чувствуете себя вынужденными продолжать возрождать воспоминания, истории ваших эмоций – или то, что вы хотите отделить. Вы можете часто обнаруживать, что вас уносит в фантазии о чем-то приятном. И секрет в том, что на самом деле никто из нас не хочет делать ничего из этого.

Какая-то часть нас искренне хочет проcнуться и открыться. Человеческий род хочет чувствовать себя более живым и пробужденным к жизни. Но также, человеческому роду не комфортно с переходящими и меняющимися свойствами энергии реальности. Проще говоря, большая часть нас действительно предпочитает комфорт наших ментальных фантазий и планирований, и именно поэтому практика так тяжела в исполнении. Испытывание наших эмоциональных переживаний и воспитание всех трех качеств – стойкости, ясного видения, смелости – на самом деле встряхивает наши привычные шаблоны. Медитация ослабляет наше положение; она ослабляет то, как мы держим себя собранными, как мы удерживаем наши страдания.

Четвертое качество, которое мы развиваем в медитации, это что-то, что я затрагивала все время, а именно, способность пробудиться к нашей жизни, к каждому моменту, такому какой он есть. Это абсолютная суть медитации. Мы развиваем внимание к этому конкретному моменту; мы учимся просто быть здесь. И у нас есть много сопротивления к тому, чтобы просто быть здесь! Когда я впервые начала практиковать, я думала, что не очень хороша в этом. У меня ушло какое-то время, чтобы понять как много во мне сопротивления тому, чтобы просто быть здесь и сейчас. Просто быть тут – внимательной к этому самому моменту – не предоставляет нам никакой уверенности или предсказуемости. Но когда мы научимся как расслабляться в настоящем моменте, мы научимся расслабляться с неизвестностью.

Жизнь никогда не предсказуема. Вы можете сказать, "О, я люблю непредсказуемость," но это, как правило, верно лишь до определенной точки, так долго, пока непредсказуемость это что-то веселое и авантюрное. У меня есть много родственников, которые любят такие вещи, как банджи-джампинг и прочие пугающие вещи – все мои племянники, в частности, и племянницы. Иногда, думая об их занятиях, я испытываю жуткий ужас. Но все, даже мои дикие родственники, имеют свой предел. И иногда самые авантюрные из нас встречают свой предел в самых странных местах, например, когда мы не можем получить чашку хорошего кофе. Мы готовы спрыгнуть с моста головой вниз, но закатываем истерику, если не можем получить чашку хорошего кофе. Странно, что отсутствие возможности получить чашку хорошего кофе может быть неизвестностью, но так или иначе, для некоторых, может быть и для вас, это та грань, переступая которую вы оказываетесь в дискомфортном и непонятном пространстве.

Так что это место встречи нашего предела, принятия настоящего момента и неизведанного, очень мощное место для человека желающего пробудить и открыть свое сердце и ум. Настоящий момент, это порождающее пламя нашей медитации. Это то, что продвигает нас к трансформации. Другими словами, настоящий момент, это топливо для вашего личного путешествия. Медитация помогает вам найти свой предел; это то, где вы действительно вступаете против и начинаете терять его. Встреча с неизвестностью момента позволяет вам жить своей жизнью и вступать в отношения и обязательство более полноценно. Это и есть жизнь от всего сердца.

Медитация революционна, потому что у нее нет места последнего упокоения: вы можете быть гораздо, гораздо более спокойными и уравновешенными. Если я оглянувшись назад не ощутила того, что произошли какие-то изменения, если бы я не осознала, что чувствую себя более спокойной и гибкой, это было бы довольно обескураживающе. Но это чувство есть. И всегда есть следующий вызов, и это делает нас скромнее. Жизнь собьет вас с вашего пьедестала. Мы всегда можем работать над встречей с неизвестным из более спокойного и чистосердечного места.

Это случается со всеми нами. Вы думаете, что у вас все схвачено, и что вы действительно спокойны, и затем что-нибудь на самом деле сдувает это все с вас. Например, вот вы, начинаете читать книгу от "спокойной монахини". И вам нужно знать, что случались такие вещи, из-за которых я становилась как маленький негодник. У меня тоже бывают случаи, когда мне сложно встречаться с настоящим моментом, даже после многих лет медитации.

Годы назад я была в поездке со своей внучкой, которой в то время было шесть лет. Это был постыдный опыт, потому что с ней было чрезвычайно тяжело. Она говорила "нет" абсолютно на все, и я постоянно выходила из себя, с этим, обожаемым мною, маленьким ангелом. Так что я сказала, "Окей, Александрия, это будет между тобой и бабушкой, так? Ты никому не расскажешь о том, что происходит? Ты знаешь, все те фотографии бабушки, которые ты видела на обложках книг? Если ты увидишь кого-нибудь с такой книгой, ты не будешь им это рассказывать!"

Дело в том, что когда ваш покров срывает, это постыдно. Когда вы практикуете медитацию, срывание покрова также постыдно как и всегда, но вы рады увидеть в каких местах вы застряли, потому что вы хотели бы умереть без больших сюрпризов. На смертном одре, когда вы уже считаете себя Святым Кем-нибудь, вы не хотите обнаружить, что медсестра загоняет вас в угол вашим же разочарованием и гневом. Вы не только умрете злящимися на медсестру, но умрете разочарованные всем своим существом. Так что если вы спросите, зачем мы медитируем, я бы сказала, что затем, чтобы быть более гибкими и терпимыми к настоящему моменту. Вы можете быть раздражены медсестрой, и умирая сказать,"Знаете, жизнь такова." Вы позволите этому пройти через вас. Вы можете чувствовать себя спокойно с этим, и, надеюсь, даже умереть смеясь – это была ваша удача, встретить эту медсестру! Вы можете сказать,"Это просто абсурд!" Этих людей, которые срывают с нас покровы таким образом, мы зовем "гуру."

Пятое и последнее качество касающееся медитации, это то, что я называю "ничего особенного." Это то, что я имею ввиду, когда говорю о том, что мы становимся "гибкими" по отношению к настоящему моменту. Да, с медитацией вы можете испытывать глубокие прозрения или великолепные чувства благодати и благословения, или чувство трансформации и ново-обретенной смелости, но с другой стороны: ничего особенного. Вы на смертном одре, и у вас есть эта медсестра, которая сводит вас с ума, и это забавно: ничего особенного.

Это было одним из самых больших уроков от моего учителя Чогьям Трунгпы Ринпоче: ничего особенного. Я помню один раз я шла к нему с тем, что мне казалось очень мощным опытом из моей практики. Я была взволнованна, и когда я я рассказывала о своем опыте, у него был этот взгляд. Это был неописуемый взгляд, очень открытый взгляд. Его нельзя было назвать сострадательным, или осуждающим, или каким-либо еще. И когда я говорила ему об этом, он прикоснулся к моей руке и сказал, "Ничего особенного". Он не говорил "плохо", и он не говорил "хорошо". Он говорил, что эти вещи могут происходить, и что они могут изменить вашу жизнь, но в то же время, не делайте из них что-то особенное, потому что это ведет к высокомерию и гордыне, или чувству собственной особенности. С другой стороны, если делать что-то особенное из своих сложностей, это поведет вас в другом направлении; это приведет вас к бедности, самоуничижению, и низкой самооценке.

Так что медитация помогает нам культивировать это чувство "ничего особенного" не как циничное утверждение, а как утверждение юмора и гибкости. Вы видели все, и видение этого всего позволяет вам любить это все.

Внимание! Этот перевод, возможно, ещё не готов.
Его статус: перевод редактируется

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/55277/242566

Переводчики: lisguru