Готовый перевод LIBERATING MARRIAGE AND PARTNERSHIP / ОСВОБОЖДЕНИЕ БРАКА И ПАРТНЕРСТВА: 1

Когда современное феминисткое движение было на пике, институт брака жестко критиковался.

Присоединение многих гетеросексуальных женщин к движению было вызвано мужским доминированием в интимных отношениях, особенно в длительных браках, где гендерное неравенство было нормой.

С самого начала движение оспаривало двойные стандарты в отношении к сексуальности, которые осуждали женщин, если они не были девственницами или верными любовницами и женами, в то же время позволяя мужчинам делать в сексе все, что они хотели, и их поведение было оправдано.

Движение за сексуальное освобождение укрепило феминистскую критику брака, особенно потребность в безопасном доступном контроле над рождаемостью.

На раннем этапе феминистские активистки сосредоточили очень много внимания на личных связях и семейных отношениях из-за тех обстоятельств, что женщины всех классов и рас чувствовали тяжесть мужского доминирования, от патриархальных родителей или супругов.

Женщина могла уверенно оспорить сексистскую мужскую попытку начальника или постороннего доминировать над ней, затем прийти домой и подчиниться ее партнеру.

Современные феминистки, как гетеросексуальные женщины, которые вышли из длительных браков, так и лесбийские союзницы в борьбе, критиковали брак как еще одну форму сексуального рабства.

Они подчеркивали, что традиционно сексистские узы приводили к бракам, где элементы близости, заботы и уважения были принесены в жертву, так что мужчины могли быть на вершине - могли быть главами, задающими тон.

Вначале многие феминистки были пессимистичны относительно изменения мужчин.

Некоторые гетеросексуальные женщины решили, что они предпочтут безбрачие или лесбиянство поиску неравных отношений с сексистами-мужчинами.

Другие видели сексуальную моногамию с мужчинами как укрепление идеи, что женское тело это собственность, принадлежащая лично мужчине, с которым она была связана.

Мы выбирали немоногамные отношения и часто отказывались вступать в брак. Мы верили, что живя с партнером-мужчиной без санкционарованного государством брака в патриархальном обществе, помогали мужчинам поддерживать здоровое уважение к женской автономии.

Феминистки выступали с требованием прекратить сексуальное рабство и обратили внимание на распространенность изнасилования в браке, в то же время защищая права женщин выражать сексуальное желание, инициировать сексуальное взаимодействие и быть сексуально удовлетворенными.

Было много гетеросексуальных мужчин, которые приняли феминисткое мышление именно потому, что они были сексуально неудовлетворены в отношениях с партнершами, которые были не заинтересованны в сексе, потому что их учили, что добродетельные женщины сексуально неактивны.

Эти мужчины были благодарны феминистскому движению за предложение освободительной сексуальной парадигмы для подруг, потому что это гарантировало, что они будут иметь более полноценную сексуальную жизнь.

Оспаривая идею о том, что добродетель женщины определялась ее сексуальной практикой, феминистские мыслительницы не только сняли стигму, закрепленную за не являющимися девственницами; они поставили женское сексуальное благополучие наравне с мужским.

Призывая женщин больше не делать вид, что они сексуально удовлетворены, когда это не было так, феминистское движение угрожало разоблачить мужские сексуальные недостатки.

Чтобы обезвредить эту угрозу, сексисты-мужчины постоянно утверждали, что большинство феминисток были лесбиянками, или что любая феминистка нуждается быть "хорошо оттраханой", чтобы поставить ее обратно на свое место.

В действительности феминистское сопротивление открыло обществу тот факт, что многие женщины не имели удовлетворяющий секс с мужчинами в патриархальных отношениях.

В отношении к интимным связям большинство мужчин сильнее были готовы принять феминистские изменения в женской сексуальности, которые привели женщин к тому, чтобы быть более сексуально активными, чем те изменения, которые требовали от мужчин изменения в их сексуальном поведении.

Отсутствие сексуальной прелюдии было широко обсуждаемым вопросом, когда феминистская повестка впервые сосредоточилась на гетеросексуальности.

Рядовые женщины устали от мужского сексуального принуждения и отсутствия беспокойства о женском удовольствии.

Феминистский фокус на сексуальном удовольствии дал женщинам язык, чтобы критиковать и ставить под сомнение мужское сексуальное поведение.

Когда дошло до сексуальной свободы, женщины делали большие успехи.

Критика моногамии была забыта, когда распространенность заболеваний, передающихся половым путем, сделала более трудным для женщин выбирать сексуальный промискуитет.

Распространенность опасных для жизни заболеваний, таких как СПИД, которые имеют тенденцию быть более легко передаваемыми от мужчины к женщине, в патриархальной культуре, где мужчины поощряются лгать женщинам, сделали более трудным для гетеросексуальных женщин выбирать разнообразие партнеров.

Очевидно, когда акцент делается на моногамию в гетеросексуальных связях при патриархате, для пар часто труднее порвать с сексистскими парадигмами.

Одновременно при патриархате многие отдельные феминистки обнаружили, что не-моногамные отношения часто просто дают мужчинам больше власти, в то же время разрушая женщин. В то время как женщины будут свободно выбирать заниматься сексом с мужчиной, который в партнерстве с другой женщиной, мужчины будут часто показывать отсутствие сексуальной заинтересованности в женщине, которая является партнершей.

Или они будут постоянно уступать власть мужчине, с которым женщина в партнерстве, даже заходя так далеко, чтобы добиваться его одобрения их участия.

Не смотря на эти трудности, женщины, имея свободу быть не-моногамными, пользуемся ли мы этой свободной или нет, продолжают подрывать и оспаривать идею, что женские тела принадлежат мужчинам.

Как все позитивные изменения порожденные феминистской критикой сексистский представлений о сексуальном удовольствии, это создало мир, где женщины и мужчины могут иметь более удовлетворяющие сексуальные отношения.

Вначале казалось, что изменения в характере сексуальных связей приведет к другим изменениям в домашних отношениях, что мужчины также будут делать равную долю работы по дому и уходу за детьми.

В настоящее время так много мужчин признают, что они должны делать работу по дому, независимо от того делают ли они ее или нет, что молодые женщины не видят необходимости делать разделение обязанностей проблемой; они просто принимают это как норму.

Конечно, реальность такова, что это никогда не становилось нормой, что в основном женщины все еще делают большинство работы по дому и уходу за детьми.

В целом мужчины были более склонны принимать и одобрять равенство в спальне, чем принять равенство в работе по дому и уходу за детьми.

Не удивительно, что пока отдельные женщины приобретали классовую власть, многие женщины имели дело с несправедливостью, нанимаемые, чтобы выполнять задачи, которые ни они, ни партнеры-мужчины не хотели делать.

Тем не менее, когда гетеросексуальная пара платит домашней работнице за выполнение задач, которые сексистское мышление определяет как "женские", это, как правило, женщина нанимает прислугу и контролирует эту работу.

Больше чем любой другой фактор, феминистская критика материнства как единственной удовлетворяющей цели жизни женщины изменила характер брака и длительного партнерства.

Раз ценность женщины больше не определялась, действительно ли она рожала и воспитывала детей, было возможно для работающей пары, которая хотела отстаться бездетной, вообразить равный брак - отношения между равными.

Отсутствие детей сделало легче быть равными просто потому, что путь, в котором патриархальное общество автоматически считает, что определенные задачи будут выполняться матерями, почти всегда делает сложным для женщин достигнуть гендерного равенства в уходе за детьми.

Например: очень показательно, что на волне феминистского движения патриархальные медицинские учреждения, которые раньше принижали значение грудного вскармливания, внезапно начали не только положительно отзываться, но и настаивать.

Это только один аспект воспитания детей, который автоматически накладывает больше ответственности на рожающую женщину вне зависимости от того, гетеросексуальна она или нет.

Конечно, многие женщины в отношениях с мужчинами часто замечают, что имея новорожденного ребенка, их отношения ухудшаются в более сексистски-определенные роли.

Однако, когда пары усердно работают, чтобы поддерживать равенство во всех сферах, особенно в уходе за детьми, это может быть реальностью; ключевым вопросом, однако, является работать усерднее.

И большинство мужчин не выбирают работать упорно в вопросе ухода за ребенком.

Положительно феминистские мероприятия обратили внимание на значение и важность мужского воспитания как в отношении благополучия детей, так и в вопросе гендерного равенства.

Когда мужчины в равной степени участвуют в воспитании детей, отношения между женщинами и мужчинами лучше, независимо состоят ли родители в браке, живут ли вместе или раздельно.

Из-за феминистского движения больше мужчин участвуют в воспитании детей, чем когда либо ранее, при этом мы еще не достигли даже подобия гендерного равенства.

И мы знаем, что это равноправное участие делает воспитание детей более положительным и интересным опытом для всех участвующих сторон.

Конечно, требования работы часто создают препятствия в большем участии по уходу за детьми работающим родителям, особенно мужчинам.

Внимание! Этот перевод, возможно, ещё не готов.
Его статус: идёт перевод

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/56673/252614

Переводчики: africi, Paseo