Готовый перевод Offenders for a Word / Запутывающие в слове: 01 - Mormons Worship a False Christ

Мормоны поклоняются ложному Христу

Обвинение № 1. Газетная статья, запущенная «Святыми, живыми во Христе» Эда Декера (Ed Decker), передергивая заявление Книги Мормона о том, что она содержит "новые (другие) свидетельства об Иисусе Христе", содержит набранное жирным шрифтом утверждение, что, дескать, существуют"свидетельства о другом Иисусе Христе". "Мормонизм заявляет, что является христианской церковью, однако в ней другой Иисус. Мормонизм поклоняется лжехристу (2 Кор. 11:4)", – пишет Джон Л. Смит из расположенной в Оклахоме Utah Missions, Inc, – "Мормонские лидеры признали, что они верят в другого Иисуса. Один из официальных представителей мормонской церкви заявил: 'Это правда, что многие христианские церкви поклоняются иному Иисусу Христу, чем мормоны'."1

Ответ. Это обвинение, если предположить что преподобный Смит говорит правду, было бы убийственным. Ибо если бы мормоны были последователями какого-то человека, которому просто выпало носить титул "Христос", но который в действительности был бы не тем Иисусом из Назарета, которому поклоняются христиане традиционных деноминаций по всему миру, то тогда истинность заявления Святых последних дней о том, что они христиане, можно было бы отвергнуть, как формально правомочное, но вводящее в заблуждение. Тогда ситуация была бы эквивалентна дебату между двумя биологами, оба из которых заявляют, что являются дарвинистами. Биолог А, эволюционист и последователь англичанина Чарльза Дарвина, жившего в XIX веке, был бы совершенно сбит с толку заявлениями своего оппонента, утверждающего, что он одновременно "ученый-креационист", т.е. противник эволюции, и ученик Дарвина. "Уверен, что Вы – последователь другого Дарвина, чем я", – мог бы сказать он. Однако Биолог А пребывал бы в состоянии озадаченности только до тех пор, пока не понял бы, что Дарвин, учеником которого является Биолог Б, это преподобный Джимми Джо Дарвин (Jimmy Joe Darwin) из церкви "Deadprophets Bible" в Дженнингсбрайане, штат Алабама. Вследствие этого Биолог А мог бы рассердиться и обвинить Биолога Б в том, что тот потешается над ним и просто умышленно вводит его в заблуждение. "Вы хорошо осведомлены", – мог бы настаивать он, –"что слово 'дарвинист' имеет весьма специфическое и общепринятое значение в широко распространенном словоупотреблении, и Вы, спекулируя им, вводите своих слушателей в заблуждение".

Именно такой упрек в умышленном введении в заблуждение немормонов регулярно бросают Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Как бы то ни было, именно это обвинение мы решительно намерены обратить против наших же обвинителей.

Является ли официальное мормонское "признание", процитированное Джоном Л. Смитом, действительно значительным? Почти наверняка, нет, и по очень простой причине. Слово "другой" может быть использовано в разных значениях. Рассмотрим два следующих предложения: "Сегодняшний Париж – это уже другой город; совсем не тот, каким я видел его, впервые приехав в него много лет назад". "Бердяев родился в Москве, а умер в изгнании в другом городе – в Париже". Очевидно, что "другой" в первом предложении отражает изменения в качестве, в то время как во втором – реальное отличие или, если хотите, количественное. Предположим, что Биолог А узнал, что "Дарвин", последователем которого является Биолог Б, это абсолютно не тот "Дарвин", о котором он подумал во время дискуссии, – человек иной национальности, даты рождения, места проживания, имеющий иные отпечатки пальцев. А теперь повторите его утверждение, обращенное к оппоненту: "Уверен, что мы с Вами – последователи разных Дарвинов!" Должно быть ясно, что теперь это предложение изменило свой смысл, хотя по словесному составу не изменилось ни в малейшем. Отличие кроется в изменении значения слова "другой" из качественного в численное или количественное.

Ни один здравомыслящий мормон не смог бы "признать", что его Церковь поклоняется некоей сверхъестественной личности, которая фактически не является описанным в Библии Богом и Христом. Несомненно, что процитированное преп. Смитом утверждение лишь признает неоспоримое отличие между теми атрибутами, что приписывают Иисусу мормоны, и теми, что приписывают Ему другие христиане. Тем не менее, так же ясно и то, что сама Личность, которой приписывают эти атрибуты, идентична и у мормонов, и у немормонов. Более того, очень важно помнить тот факт, что это отличие в атрибутах между "мормонским Иисусом" и Иисусом других христиан является лишь частичным: В вопросах практической духовности и молитвы, например, между мормонами и другими христианами имеется весьма незначительная разница.2
Мормоны разделяют с другими христианами также и исторические данные из Нового Завета, лишь изредка отклоняясь в их интерпретации. Действительно, ирония текущей компании против Мормонизма состоит в том, что это почти полностью работа консервативных христиан-протестантов. Святые последних дней уже довольно долгое время комфортно чувствуют себя в отношении евангелистских комментариев Библии – в тех случаях, когда они обращаются к таким исследовательским средствам. Все это благодаря уверенности, что мы разделяем с ними веру в буквальное Воскресение Христа, в историческую достоверность Его чудес, в повествование о Его Рождестве и в божественность Спасителя.3
По крайней мере, до недавнего времени мормоны считали консервативных христиан, по многим вопросам, своими союзниками перед лицом угрозы теологического либерализма и неверия, равно как и в борьбе с аморальностью и, в общем смысле, с разрушением семейных ценностей в обществе. Вот почему многие мормоны пережили шок (в их числе и авторы данной статьи) из-за появляющихся время от времени злобных атак, направленных против их Церкви. Мормоны признают божественность Иисуса и рассматривают Его как Единородного Сына Божьего, как единственного совершенного человека, когда-либо жившего на земле. Их Символы Веры подтверждают, что люди получают спасение, – если они его получают, – "через Искупление Христа". Большинство Святых последних дней могли бы лишь покачать головами, услышав утверждения, что Мормонизм не является христианским учением.

Сравнение двадцати элементов личностной идентификации, которыми обладает "мормонский Иисус" и "Иисус Библии" (а их можно было бы привести намного больше, если бы нас не сдерживали рамки читательского терпения) должно помочь даже самому непонятливому обвинителю определить, что эти двое представляют собой одну и ту же личность.

Категория "Мормонский Иисус" "Иисус Библии"
1. Место рождения Вифлеем Вифлеем
2. Этническая принадлежность Иудей Иудей
3. Происхождение по линии Давида? Да да
4. Имя отчима Иосиф Иосиф
5. Имя матери Мария Мария
6. Время рождения Начало первого века Начало первого века
7. Занятия Плотник, проповедник Плотник, проповедник
8. Учил в храме? Да да
9. Побег в Египет? Да да
10. Крещен Иоанном Крестителем? Да да
11. Ходил по воде? Да да
12. Превращал воду в вино? Да да
13. Учил притчами? Да да
14. Общественная должность? Нет нет
15. Как погиб? Распятие распятие
16. Время смерти При Понтии Пилате При Понтии Пилате
17. Место смерти Вне стен Иерусалима Вне стен Иерусалима
18. Знамения о смерти Землетрясение землетрясение
19. Воскрес? Да да
20. Вознесся на небо? Да да

Вне всякого сомнения, Святые последних дней поклоняются тому самому Иисусу, что и другие Христиане. Чтобы сделать свое цитирование еще более осуждающим, преподобный Смит выбрал использование слова "другой" в количественном или числовом смысле, в то время как мормонский лидер, которого он цитирует, применил это слово в качественном смысле. Поступая так, Смит может быть неумышленно, а может быть и умышленно, совершил логическую ошибку, состоящую в двусмысленности. Эта элементарная логическая ошибка, известная также как противоречие двусмысленного определения, на удивление, является весьма распространенной в антимормонских публикациях. Но, вероятно, ее самый яркий пример встречается в связи с этим вопросом о будто бы "другом Иисусе" Мормонизма. Как определяет ее один из учебников основ логики, "это противоречие происходит всегда, когда мы позволяем сдвигать значение термина между предпосылками нашего обсуждения и нашего заключения". Оно занятно проиллюстрировано в этом коротком стишке:

Я люблю тебя,
Поэтому я влюбленный;
Весь мир любит влюбленных.
Ты для меня – весь мир,
Следовательно,
Ты любишь меня.4

Конечно, ошибка в этих строках происходит, когда фразе-термину "весь мир" было позволено сместить свое значение между третьей и четвертой строками. Этот случай в точности аналогичен тому, как слово "другой" сдвигается между предполагаемым признанием представителя генеральной власти СПД и "победоносным" обвинением Джона Л. Смита.

Если хотя бы один раз это понять, то становится очевидным, что мы просто говорим о различных взглядах на одну и ту же личность – Иисуса, а не о разных и отличных друг от друга людях. Так что "потрясающее" открытие преподобного Смита просто тривиально. Как-никак, католический Иисус отличается от пятидесятнического Иисуса, а они оба отличаются от коптского Иисуса. Более того, если учесть различный человеческий опыт, воспитание, культурные и психологические условия, будет не удивительно, что у Джейн и Джо, у Мануэля и Яхъя Абд аль-Масиха, у Шузаки Эндо и Юрия Швайцера имеются различные идеи об Иисусе. Ну и что? Различные взгляды на какого-то человека не создают, как по волшебству, разных людей. Гражданин N может думать, что сенатор Банкам – образец финансовой сдержанности, равно как и служащий редкой мудрости и выдержки, в то время как гражданин S рассматривает его как бессердечного скрягу и колеблющегося политического труса. Однако у нас, благодаренье небу, все еще только один сенатор Банкам. Именно руководствуясь этим принципом, Джон Хик (John Hick) и Эдмунд С. Мельтцер (Edmund S. Meltzer) смогли опубликовать книгу о трех авраамических традициях – Иудаизме, Христианстве и Исламе – и совершенно справедливо смогли озаглавить ее так: "Три веры – один Бог" ("Three Faiths— One God").5

"Христианство начинается с Христа", – пишет К. Л. Маншрек (C. L. Manschreck), – "но кто такой Христос? Тот, кто описан в Евангелиях? Обычно Протестантизм провозглашает это и использует Библию, как свой авторитет. Однако исследование обнаруживает различные взгляды на Христа среди евангелистов, и несомненно, что более поздние послания Павла проявляют совсем небольшой интерес к предполагаемым фактам, касающимся Иисуса. Отдельные протестанты придерживаются различных позиций для толкования Писаний, и в результате появляются во многом отличающиеся друг от друга портреты Иисуса, лишая нас возможности определить, какой же из них истинный.6

Как указывал Джеймс Д. Дж. Данн (James D. G. Dunn), есть безусловно "единственный Иисус" в истории, но есть "множество Христов" в христианской вере — даже (или особенно) в новозаветный период.7 Превосходная книга Ярослава Пеликана (Jaroslav Pelikan), повествующая об Иисусе, "Сквозь века" (Through the Centuries) рассматривает только несколько разнообразных Иисусов, которые были задокументированы в течение двух последних тысячелетий. Католические воззрения на Иисуса отличаются от протестантских по нескольким вопросам, и антикатолики не отстают от антимормонов в том, чтобы убедить своих римо-католических читателей "быть обращенными к истинному Христу Библии", "библейский Христос – это не поддельный Христос".8 "Разве есть другой Христос?" – это название одного антикатолического буклета, опубликованного издательством Chick Publications из Чино, штат Калифорния.9 Подтекст совершенно ясен: католики заявляют, что у них "другой Иисус", и их заявления богохульно лживы.

Поскольку никто не станет спорить, что существует множество различных идей об Иисусе, то возникает вопрос о том, где именно пройдет по этому спектру мнений та линия, которая отделит "христиан" от "нехристиан". А этот вопрос, в свою очередь, намекает на более фундаментальную проблему: кто имеет право прочертить такую линию, и откуда проистекает такая власть? Это именно те вопросы, которые будут занимать наше внимание на следующих нескольких страницах.10

Между тем, преподобный Смит предлагает одно, на первый взгляд, ясное различие между мормонским взглядом на Иисуса и традиционным христианским воззрением: "Мормонский Иисус был самым беспощадным из людей. Вместо того, чтобы быть Спасителем, мормонский Иисус выступает в роли палача". Эту последнюю идею он извлек из описания разрушений в Новом Свете, сопровождавших распятие Христа в Палестине, как это записано в первых главах 3-го Нефия в Книге Мормона. Та же идея подхвачена и кампанией, развернутой Декером (Decker): "Книга Мормона учит, что Иисус разрушил 16 больших городов и убил сотни тысяч Своих 'других овец' (3 Нефий 8-9). Библейский Иисус дает новую жизнь, а не смерть!" Насколько этот контраст очевиден? Проникнутое нежностью описание Иисуса, благословляющего малых детей в 17 главе книги 3 Нефий – это только один из многих текстов, которые показывают добрую природу "мормонского Иисуса".11 К тому же, даже в Библии Иисус не изображается только как воплощенная ласковость. Как быть с очищением храма? А как быть с очищением Земли, которое будет сопровождать Его Второе Пришествие?12 Более того, в согласии с верованием в догмат Троицы, разве Иисус внутренне не вовлечен в такие события, как Потоп и уничтожение Содома и Гоморры? Фактически, Иисус, описываемый в Книге Мормона, выступает как в роли Судьи, так и в роли Спасителя – в точности, каким Он является в Библии. И наши примеры нет нужды ограничивать лишь "священной" историей. Если Иисус – Бог, и если Бог – Правитель всей природы (и большинство христиан могло бы засвидетельствовать это, как и мормоны), тогда трудно вот так сразу заявить, что Иисус совершенно не связан, скажем, со смертоносным наводнением в Бангладеш, или с катастрофическими землетрясениями в Турции, или с тем случаем, когда под вулканической лавой был погребен целый город в Колумбии… А ведь именно о такого рода разрушениях естественного характера повествует Книга Мормона. Может быть, преподобный Смит пытается здесь объявить о том, что происходящее в природе (a) не волнует Троицу, или что (b) Троица не способна контролировать все это?

Вероятно, наилучшим из предложенных преподобным Смитом подтверждений его позиции является иллюстрация, напечатанная на обложке его памфлета, озаглавленного "У Мормонизма другой Иисус" ("Mormonism Has Another Jesus"): Незрячие широко раскрытые глаза, суровые черты лица, длинные угольно-черные волосы, большой чувственный рот, губы, искривленные апатичной ухмылкой, и пылающие красные языки пламени, пляшущие вокруг него – все это ясно свидетельствует, что это действительно другой Иисус. Но является ли он "мормонским Иисусом"? Конечно, нет.

1 J. L. Smith, "Mormonism Has Another Jesus." Cf. Eraser (1977): 61; Decker and Hunt (1984): 11 (vs. Scharffs [1986]: 71-72, 277-78). Эта официальная цитата взята из выступления недавно умершего Старейшины Бернара П. Брокбанка (Bernard P. Brockbank) на Генеральной Конференции, которое было опубликовано в журнале Ensign (май 1977): 26. 2-е послание Коринфянам 11:3-4 является любимым в среде антимормонов; ср. "То, что мормоны думают про Иисуса, на самом деле..." и у Топа (Tope): "Может ли мормонский Иисус спасти вас?"

2 Один из авторов, например, рассматривает свое участие в межконфессиональном хоре в Каире среди самых главных событий своей духовной жизни. Хор пел "Мессу в Соль мажоре" Шуберта, которая остается — особенно "Credo" — для него одним из наиболее религиозно вдохновляющих музыкальных произведений, которые он знает. "Мессия" Генделя горячо любима Святыми последних дней не только благодаря ее музыке, но и потому что они верят каждому слову этого произведения.

3 Обзор комментаторов и авторитетов, которых цитировали такие авторы СПД, как Джеймс И. Талмадж и Брюс Р. Макконки, с легкостью подтвердит это.

4 См. определение и иллюстрацию у Brennan (1961): 210, 208. (По случайному совпадению, ту же самую логическую ошибку, включая ту же фразу, совершил персонаж, по имени Елена, в Шекспировском Сне в летнюю ночь, действие II, сцена I)

5 Vroom (1990): 73-90, высказывается почти в этом же направлении.

6 Manschreck (1985): 1.

7 Dunn (1977): 203-31.

8 Цитаты соответственно из "Which Will You Believe" и "Catholic or Christian?", написанного Ciampa.

9 Chick Publications February 1990 Retail Catalog, 8.

10 Вызванные особыми вопросами, поднятыми в памфлете преп. Дж. Л. Смита "Mormonism Has Another Jesus", равно как и в другой антимормонской литературе.

11 И чудесная седьмая глава книги Моисея из Драгоценной Жемчужины простирает чувство сожаления и сострадания даже до Отца — нечто, чему "высшая" христианская теология, например, теология средневековых схоластов, так крайне противится, если не сказать, совершенно отвергает.

12 Averill (1989): 153-55 утверждает, что многие фундаменталисты с таким наслаждением смакуют апокалиптические изображения с подробностями страданий, которые постигнут грешников в последние дня, что "клевещут на Бога, Которого мы должны знать в Иисусе, как Христа". Вполне точно он мог бы сказать, что у фундаменталистов какой-то "другой Иисус".

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/5933/17994

Переводчики: ldsfriend