Готовый перевод Offenders for a Word / Запутывающие в слове: 09 - Organization vs. Invisible Church

Организация или невидимая Церковь?

ОБВИНЕНИЕ № 9. Мормонизм - это нехристианский культ, поскольку его последователи верят, что каким-то образом спасение осуществляется посредством Церкви.1 Настоящие христиане знают, что спасение нельзя обрести благодаря принадлежности к какой-либо деноминации.2 Настоящие христиане знают, что есть "невидимая церковь", содружество истинно рожденных свыше, что и является решающим: "Тот, кто не был объектом регенерирующей силы Святого Духа… не является христианином".3 Настоящие христиане не озабочены священством, обрядами, иерархией и екклезиастической структурой; они против сацердотализма.4

ОТВЕТ. Так чья позиция более всего соответствует библейским показаниям? "Термин ekklesia- отмечает Дж. П. Мейер, - совершенно ясно означал для Матфея церковь, как видимую структуру или сообщество, имеющее уполномоченных служителей и функции управления".5 Был ли евангелист Матфей христианином? Было бы странным определение христианина, которое бы исключала Матфея. Да и Новый Завет нигде не утверждает, что "христиане" это только те, "кто родились свыше". Новый Завет ничего не знает о протестантской уравниловке такого рода, поскольку, как мы уже демонстрировали, он вообще не дает определения термина "христианин".6

С этими антицерковными стандартами наших "экспертов" Игнатий Антиохийский - вероятно, самый влиятельный из "апостольских мужей"7 - почти наверняка окажется нехристианином. Для него, увы, Церковь, таинства и епископ были важной частью Христианства.8 "Постараемся же, - пишет он ефесянам, - не противиться епископу, чтобы нам быть покорными Богу".9 "Поэтому ясно, что и на епископа должно смотреть, как на самого Господа".10 Магнезийцам он пишет, что епископ председательствует "на место Бога".11 "Все почитайте дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви".12 Для Пастыря Ермы - еще один документ второго века, перечисляемый среди писаний "мужей апостольских" - Церковь тоже крайне важна.13 И подобные высказывания можно найти во многих документах первоначальной Церкви.

Многие из самых ожесточенных дебатов в раннем Христианстве, по сути, предполагали необходимость членства в надлежаще сформированной экклесиастической организации.14 А потому мы вынуждены задать очевидный вопрос: Неужели первые христиане было "нехристианами"? Если принадлежность к видимой, учрежденной церкви лишает мормонов права быть христианами, тогда, по необходимости, будучи последовательными, этот факт должен будет лишить такого же права и ранних христианских Отцов Церкви.

отя не одни лишь древние христиане пострадают, если начать применять это специфическое антимормонское правило. Сотни миллионов современных верующих в Иисуса ожидает та же судьба, поскольку, - по словам бывшей католички Стеллы Чиампа (Stella Ciampa), - церкви не спасают15 (под этим выражением она, как и многие другие фундаменталистские протестанты, имеет в виду, что обряды и таинства, и священство, и организации не являются необходимыми для спасения). Давайте сперва рассмотрим различные разветвления православного Христианства, такие как русскую, греческую, армянскую, коптскую и другие вариации. Рассказывая о диалоге меду лютеранами и восточно-православными церквями, У. Дж. Раш (W. G. Rusch) отмечал, что для последних определенная иерархическая организация является "неотъемлемой для церкви".16 В мире есть 200 миллионов верующих восточно-православных церквей.17 Воистину, любое определение Христианства, которое делало бы их нехристианами, следует отбросить, как нереалистичное и причудливое.

А как же Римский Католицизм? Он представляет еще большее пропорциональное количество живущих верующих во Христа, а его взгляды на обсуждаемый вопрос во многом аналогичны тем, которых придерживаются Святые последних дней. Например, "мормоны согласны с католиками в том, что апостольская власть и преемственность обладают решающим значением".18 Действительно, историческая позиция Римо-Католической церкви заключалась в том, что принадлежность к церкви необходима для того, чтобы получить одобрение Бога. Можно привести лишь одну фразу, ставшую знаменитой: "Extra ecclesiam nulla salus", или "Вне Церкви нет спасения".19 "Исследование Нового Завета, - заявлял архиепископ Джон Ф. Хилон (John F. Whealon) в пасторском послании, - показывает важность принадлежности к Церкви, учрежденной Иисусом Христом. ...Крайне важно быть в единстве с преемником Петра и в Католической церкви".20 "Вопросы и ответы католического катехизиса", написанные отцом Джоном А. Хардоном (John A. Hardon) ясно очерчивают данную тему: "'Необходима ли Церковь для спасения?' 'Да, Церковь необходима для спасения'".21 "Чтобы обрести спасение все должны принадлежать к Католической Церкви", - так написано в Балтиморском катехизисе.22 В Энциклике папы Пия IX говорится: "Для тех, кто никоим образом не пребывает в истинной Церкви Христовой, нет никакой надежды на спасение".23 Римская Церковь представляет собой "по своей внутренней сути ничто иное, как присно живущего Христа".24 "Папа есть Христос в управлении, Христос в юрисдикции и власти", - провозглашал Первый Ватиканский собор в 1870 году. "Мы склоняемся пред голосом твоим, о, Пий, как перед голосом Христа, Бога истины; прилепляясь к тебе, мы прилепляемся ко Христу".25 В соответствии с Тридентским собором XVI века "священники и епископы являются представителями Бога на земле". "А потому справедливо, что они называются не ангелами, но богами".26

Подобные заявления вызывают оглушительные обвинения со стороны наших "экспертов",27 даже не взирая на их параллели с высказываниями Игнатия Антиохийского Богоносца (умер в 117 году по РХ), приведенными выше. Рим "делает богохульные заявления о своих священниках", а его последователи обладают "рабским мышлением".28 "Римская месса", - провозглашает Х. А. Аайронсайд, - это "удивительная смесь Иудаизма и язычества, а также извращение апостольского учения".29 Преподобный Дональд Ф. Маконаги (Donald F. Maconaghie) ссылается на "богохульство" …"небиблейской, ненаучной черной магии римской мессы".30 "И так, мой дорогой римо-католический друг, - предостерегает Уэс Томпсон (Wes Thompson), - следующий раз, отправляясь на мессу, не думай, что все в порядке. Потому что ты посещаешь идолопоклонническую церемонию, а любой, кто практикует идолопоклонство, не может войти в царство небесное". Томпсон считает совершенно ясным, что католики попадут в ад.31 "Истинные христиане никогда не должны иметь ничего общего с теми, кто поклоняется идолам. С такими, как католики", - предупреждает один активный протестантский служитель. "Скорее, мы должны отвоевать их для Христа. ...Католик, если однажды будет рожден свыше, никогда не вернется к идолопоклонническим жертвоприношениями мессы".32

Не все критики латинского Христианства столь откровенны. Некоторые консервативные протестанты, запуганные полной глупостью Римской церкви, ловко указывают на "базовые отличия между Романизмом и библейским Христианством".33 Р. П. Спиттлер (R. P. Spittler) готов даже признать, что католики, вероятно, лишь "номинально являются христианами".34 Многие другие, однако, совсем себя не сдерживают. Дж. О. Сандерс (J. O. Sanders) пишет: "Мы помещаем Римский Католицизм во главе списка ересей, поскольку это самая большая и влиятельная среди них. ...Ни один верующий в Библию христианин не может сознательно быть или стать римо-католиком".35 "Является ли Римо-католическая церковь христианской? - спрашивает Уэс Томпсон, - Я говорю, что пока она не покается и не прекратит практиковать все эти ереси, она должна рассматриваться таким же образом, как и мормоны... или какой-либо другой нехристианский культ. Тем не менее, Римо-католическая церковь позволяет выглядеть тем другим культам приемлемо, и я поражаюсь, что истинное христианское сообщество это терпит".36

1 Eraser (1977): 87, 96, 174; "The Mormon Church and the African"; Decker, 'To Moroni with Love," 45-46, 48; "Mormonism: Christian or Cult?"; The Utah Evangel 31 (March 1984): 8; (May 1984): 3; (December 1984): 12; 33 (July/August 1986): 5; Geer, "Who Is This Man...?"; Decker and Hunt (1984): 246-47 (vs. Scharffs [1986]: 36, 354-55).

2 Так у O. J. Smith, "Which Church Saves?"; Bishop Ryle, "The Only True Church"; W. Thompson, "What We Should Know about Roman Catholicism"; Boa (1984): 67; P. B. Smith (1970): 24, 54-55; J. O. Sanders (1962): 16, 113; Decker (1979): 31; "Mormonism: Christian or Cult?" Berry (1979): 91 высказываясь против римского Католицизма, пишет: "Слово 'церковь' в Новом Завете ссылается на всех тех, что лично вверился Иисусу Христу, как Спасителю, несмотря на их религиозную принадлежность на земле". Однако Антимормоны постоянно отвергают возможность того, что кто-то способен "спастись" в мормонской церкви. Подобно этому, после многих уколов и с огромной неохотой, женщина-доброволец из центра посетителей "Бывшие Мормоны за Иисуса" в Санта Фе Спрингз, штат Калифорния, призналась одному из авторов летом 1984 года, что "невозможно" для кого бы то ни было стать христианином и "оставаться католиком" (и W. Thompson, "What We Should Know about Roman Catholicism" соглашается с этим).

3 Boettner (1986): 90.

4 Martin (1985): 199-200; Coe and Coe (1985): 180-82; Ridenour (1979): 27-51.

5 J. P. Meier, "Part One: Antioch," в Brown and Meier (1983): 66.

6 Быть "рожденным свыше" это, конечно, желанное состояние; 5-я глава в книге Алмы - одна из самых знаменитых глав в Книге Мормона - подробно затрагивает эту тему. Однако у мормонов нет тенденции рассматривать это таким же способом, как это делают очень консервативные протестанты. Тем не менее, подобия значительны, ведь оба взгляда коренятся в Библии, - и это невозможно не заметить.

7 Gonzales (1970) 1:97 рассматривает его равным по чести Клименту Римскому.

8 См. Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам 3:2; Послание к Магнезийцам 3:1-2, 7:1; Послание к Траллийцам 2:1-3; 3:1-3, 7:1-2; Послание к Филадельфийцам 2:1; Послание к Смитнянам 8:1; Gonzales (1970): 1:76-77.

9 Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам.

10 Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам 6:1. Ср. Послание к Магнезийцам 2:1.

11 Игнатий Антиохийский, Послание к Магнезийцам 6:1.

12 Игнатий Антиохийский, Послание к Траллийцам 3:1.

13 Gonzales (1970): 1:90.

14 См., например, Brox (1983): 124-32.

15 Ciampa, "Catholic or Christian?"

16 Rusch (1986): 12. Molland (1959): 358 отмечает, что англикане тоже разделяют определенный сацердотализм, схожий с православной традицией.

17 Rusch (1986): 11.

18 Hansen (1981): 36.

19 Джон Адамс (John Adams), делая запись в свой дневник от 16 февраля 1756 года, жалуется, что 'римская церковь приняла в своем символе веры пункт, где сказано, что человек не может быть спасен вне их церкви'"; ср. Zacchello (1984): 6-7, 186; P. B. Smith (1970): 22. Официальное католическое учение не оставляет сомнений в том, как следует понимать термин "церковь": "Церковь это собрание всех крещенных, объединенных в той же истинной вере, в той же жертве и тех же таинствах, под властью Высшего Понтифика и епископов, находящихся в общении с ним" (See This We Believe [1962]: 102; ср. Zacchello [1984]: 193; Molland [1959]: 358). Мы осознаем, что католические учения не настолько уникальны, как может показаться с первого взгляда (ср. This We Believe [1962]: 130-31; P. B. Smith [1970]: 29). Не уникальны и мормонские учения (несмотря на недоразумение по этому поводу, высказанное в Holzapfel [1925]: 84; Decker and Hunt [1984]: 9. Об обратном в Scharffs [1986]: 67). Хороший обзор католического мировоззрения о роли Церкви см. G. H. Joyce, "Church," в Herbermann (1908): 3:744-61; ср. Holzapfel (1925): 16-34. Хорас Грили (Horace Greeley) заметил это подобие между мормонской и римо-католической экклесиологией еще в 1859 году. И Бригам Янг соглашался с ним (см. Greeley [1968]: 9:132). S. E. Robinson (1991): 41 правильно указывает, что "в области священства, таинства и апостольской преемственности Святые последних дней на самом деле ещё более 'ортодоксальные', чем протестанты, имея схожие с римо-католиками порядок и более традиционные взгляды." Ср. "Признаками принадлежности к ветхому Израилю служили национальность и обрезание, к новому Израилю-Церкви - вера во Христа и Крещение" в Таинство Веры: Введение в православное богословие, Игумен Иларион (Алфеев) - проверено и исправлено Епископом Александром (Милеант).

20 Цитируется в Whealon (1986): 17. Преподобный Whealon в данное время является архиепископом Хартфордским, штат Коннектикут; ср. "Oath of Faith for Converts" в Католицизме, которую цитирует Zacchello (1984): 170. Keating (1988): 23 развенчивает анти-институциональные чувства протестантов-фундаменталистов (рассматриваемые также на стр. 89) как "чистый христианский индивидуализм".

21 Harden (1981): 98.

22 This We Believe (1962): 129; но ср. 130-31. Spittler (1962): 110-11, 115-16 со взглядом, устремленным на Рим, отрицает нужду в организованной религии.

23 Цитируется в Zacchello (1984): 185.

24 Holzapfel (1925): 8-19: "Sie ist in ihrem innersten Wesen nichts anderes als der fortlebende Christus".

25 Цитируется в Zacchello (1984): 34. Читатель может сам рассудить, что больше схоже со свидетельством св. Игнатия из раннего периода Христианства - это высказывание или критика его с помощью sola scriptura самим Zacchello. Zacchello (1984): 35 далее отмечает, что 20 июня 1894 папа Лев XIII провозглашал: "Мы занимаем на этой земле место Всемогущего Бога".

26 Цитируется в Boettner (1986): xi.

27 Например, Zacchello (1984): 11-16; W. Thompson, "What We Should Know about Roman Catholicism"; Boettner (1986): 19-74, 261, 270-97, 456-57.

28 Irvine (1921): 141, 147; ср. Green (1984d); J. O. Sanders (1962): 24; Green (1984b); Zacchello (1984): 76, 102. Irvine (1921): 141-42 осуждает заявления о том, что Римский папа выполняет роль Бога - заявления, которые звучат аналогично с заявлениями Игнатия о епископе или созвучны с откровением в Учение и Заветы 21:5, где речь идет о мормонском пророке. Фразы подобные этой убеждают, что Мормонизм - это "нехристианский культ".

29 Ironside (1982): 23. Green (1984a) рассматривает эту церемонию в качестве языческого идолопоклонства. В выражениях, очень напоминающих стиль антимормонской школы Эда Декера, Green (1984b) описывает главное таинство Рима как "система не только небиблейская, но и, как ни удивительно, пропитанная мистицизмом, который опасно соседствует с оккультизмом!" Для нас не совсем понятен процесс, с помощью которого "мистицизм" становится средством для упреков и критики. Тем не менее, подобный подтекст привычен среди фундаменталистских макрейкеров, которые, вероятно, ничего не слышали о богатой христианской мистической традиции, о святом Хуане де Ла Круусе, о святой Терезе Авильской, о Иоаганне (Мейстере) Экхарте или о Дионисии Ареопагите. Чтобы ознакомиться с типичным образцом этого жанра, см. разоблачение Пэта Минзм Pat Means "The Mystical Maze" (ср. аналогичное разоблачение "доктором" Уолтером Мартином Святых последних дней в его труде "The Maze of Mormonism" ("Лабиринт Мормонизма"). Должно быть нам следует испытывать благодарность за то, что он провел нас через этот лабиринт). Немногие наши "эксперты" более мягки: Spittler (1962): 111 осторожно интересуется, как сделать так, чтобы в Римской церкви "бессмысленные литургические действия были замещены личным поклонением". По-видимому, лучше быть неэффективным, чем идолопоклонническим; а значит, по-видимому, быть идолопоклонническим значит быть более эффективным; ср. P. B. Smith (1970): 25-26, 35; J. O. Sanders (1962): 22-25.

30 Newsletter, The Conversion Center (May/June 1990).

31 См. W. Thompson, "What We Should Know about Roman Catholicism". Это обвинение также часто выдвигают против мормонского Богослужения - особенно Эд Декер и его последователи. Однако разве мы не спасены по благодати? Как процитировано в Keating (1988): 104, несмотря на это, для антикатолика Дональда Шпица католики являются проклятыми, пока остаются католиками.

32 Chick Publications February 1990 Retail Catalog, 28, 31. На странице 8 этот каталог рекламирует памфлет о римо-католической мессе, который особым образом ссылается на освященные облатки и озаглавлен "The Death Cookie" ("Печенье смерти").

33 Whealon (1986): 16.

34 Spittler (1962): 109; ср. 117.

35 J. O. Sanders (1962): 20.

36 W. Thompson, "What We Should Know about Roman Catholicism". Список определений, которые использует Томпсон для описания Католицизма, обширен. Он включает такие эпитеты: "демонический", "идиотский", "омерзительный", "нездоровый", "безумный" и т.д.

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/5933/18002

Переводчики: ldsfriend