Готовый перевод Offenders for a Word / Запутывающие в слове: 20 - Polygamy

Полигамия

ОБВИНЕНИЕ № 20. Мормонизм не является христианским, так как однажды он поддерживал принципы полигамии.1

Ответ: Часто за подобными обвинениями кроется присущая традиционным христианским мыслителям враждебность к телесности и сексуальности - враждебность, которая достигла своих самых крайних форм в таких проявлениях, как затворнический аскетизм и священнический целибат, но, безусловно, не ограничивается ими. Великим выразителем таких христианских взглядов является Августин, о котором Дэниэл Магуайр (Daniel Maguire) выразился, что "в вопросах пола и брака… Августин-христианин полностью так и не освободился от манихейства"!2 "Разве не своему языческому прошлому и, в частности, манихейскому опыту, - удивляется Евгений Хиллман (Eugene Hillman), - обязан Августин своим пониманием в вопросах пола и брака, скорее, чем христианской вере?" Было бы смехотворным, если окажется, что Антимормоны используют стандарты, заимствованные у язычества, - от манихеев и платоников (или даже, самое забавное, от индусов), - чтобы установить границы Христианства в этом вопросе, не так ли?3

В действительности же, вне всякого сомнения, христианская история демонстрирует, что полигамия не может быть использована в качестве дубинки, с помощью которой можно было бы изгнать мормонов из Христианства. Это очень грубый инструмент, который может также ударить по многим другим явным христианам, выгоняя их из того же стада.4 Арабские цари Лакхм и Гассан, например, были полигамистами равно как и современные христиане Эфиопии.5 Римский папа Клемент VII, столкнувшись с возможностью развода, который мог бы разделить на враждующие лагеря весь континент, предлагал бигамию в качестве решения этой проблемы в семье Генриха VIII. Неужели и он, зараженный такими мыслями, перестал быть христианином?6

Может быть, Мартин Лютер перестал быть христианином, когда в сентябре 1531 года сделал такое же предложение посланнику короля Генриха Роберту Бернсу?7 Почти десять лет спустя Лютер советовал Филиппу Гессенскому взять Маргарет фон дер Цаал второй женой. Он оправдывал эту идею с помощью Ветхого Завета, как это делали мормоны XIX века. Более того, Лютер предлагал сделать это тайно. (Вообще-то он написал в более раннем письме, что предпочитает моногамию, и отмечал, что "христианин не свободен брать нескольких жен, пока Бог не заповедует ему перейти грань этой свободы, которая обусловлена любовью".)8 А когда Филипп действительно женился на Маргарет в марте 1540 года, то сделал это - вопреки совету Лютера - публично. На самом деле, этот брак был совершен лютеранским капелланом Филиппа в присутствии главных лейтенантов Лютера - Филиппа Меланхтона и Мартина Буцера. Нет нужды говорить, какую бурю протестов это вызвало. В письме Иоганну Фредерику Саксонскому от 10 июня 1540 года Лютер заявлял: "Я не стыжусь совета, который дал, даже если бы он стал известен всему миру. Однако, поскольку он [кое-кому] неприятен, я бы предпочел, если возможно, сохранить его в тайне".9 Неужели Лютен был язычником? Неужели его соратники - Буцер и Меланхтон - потеряли право называться христианами, когда последовали совету Лютера?10 Конечно, нет.

Это была "христианская полигамия" XVI века, - как называл его старейшина Орсон Пратт в своей компетентной статье 1853 года.11 Цитируя заявление Лютера, Меланхтона и Буцера по поводу того, что "Евангелие никогда не отменяло и не запрещало то, что позволял закон Моисей в воросах брака", старейшина Пратт приходит к очевидным заключениям: Дело Филиппа Гессенского "доказывает совершенно четко, что те священнослужители искренне верили, что для христианина иметь двух жен является таким же легальным и законным делом, как иметь только одну".12

Тем не менее, протестантские христиане убеждены, что полигамия лишает Святых последних дней права принадлежать Христианству. Почему? "Какой сюрприз, - замечает Манас Бетелези (Manas Buthelezi), - что христианская церковь подняла этот чисто культурный вопрос на уровень сотериологического абсолюта".13

Многие исследователи Христианства в Африке, включая известного иезуитского теолога Карла Ранера (Karl Rahner), высказывали серьезные сомнения о принадлежности индоевропейской брачной традиции к сути понятия "христианин".14 "Следует публично заявить, - пишет Х. У. Тернер (H. W. Turner), - что полигамную африканскую церковь по праву можно классифицировать как христианскую церковь".15 Однако если "полигамная африканская церковь" может быть названа христианской, то почему не может когда-то полигамная американская? Вряд ли антимормоны, как нам кажется, будут заявлять, что определение термина "христианин" различается между Африкой и Северной Америкой. А если и так, то тогда им придется указать точную долготу, где переключаются эти значения.

1 Martin (1955): 51; сравн. van Baalen (1983): 152—60; Johnson (1983): 434. Книга Джонсона была бы супер-книгой без этого краткого обращения к теме Мормонизма, а особенно для обожателей его журнала "Modern Times".

2 Maguire (1970): 8; cf. P. Brown (1969): 369; Feucht (1961): 51—53.

3 Немало учёных привели бы доводы в пользу того, что Индия является первоисточником христианского иночества, равно как и исламского суфизма. Самые ранние проявления аскетизма вполне могли быть записаны неарийским населением индийского субконтинента.

Чтобы увидеть в чем-то схожую аргументацию, см. S. E. Robinson (1991): 91—96.

5 D.S. Margoliouth, Mohammed and the Rise of Islam (New York: Putnam's Sons,1905): 38, 160.

6 См. Robert Holst, "Polygamy and the Bible," International Review of Missions, 56 (April 1967): 205-213 (в частности, стр. 212, абз. 2).

7 Латинские тексты этих писем к Бернсу, касающихся этой темы, см. в Ernst L. Enders, ed., Dr. Martin Luther's Briefwechsel (Stuttgart, Verein der Varlagsbuchhandlung, 1903), 9: 80-99. (Vol. 9 is from a 17 volume set, published 1884-1915.)

8 Из письма 1526 года в Theodore G. Tappert, ed. and trans., Luther: Letters of Spiritual Counsel (Philadelphia, Westminster, 1955): 276 (курсив авторов данной статьи). Параллель со стихами из книги Иакова 2:27-30 очевидны.

9 Английский перевод этого письма можно найти в Tappert (1955): 288-291. Краткое описание происшедшего см. в Roland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther, (Nashville, Abingdon, 1950): 373-375.

10 См. снабженный комментариями немецкий текст письма Лютера, Меланхтона и Буцера в Enders (1903), 12: 319-328. Сравните Robert Stupperich, Melanchthon (Berlin, de Gruyter, 1960): 95; Holst (1967): 212, n.2; Clyde L. Manschreck, A History of Christianity in the World, 2nd ed. (Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall, 1985): 261-270. Позднее, в XVIII веке Фридерик Вильгельм II Прусский брал плюральных жен с согласия своего лютеранского капеллана, по крайней мере, дважды, цитируя совет Лютера Филиппу Гессенскому как прецедент; ср. Gerd Heinrich, Geschichte Pruessens: Staat und Dynastie (Frankfurt am Main, Propylaen,1981): 257.

11 Orson Pratt, "Christian Polygamy in the Sixteenth Century," The Seer, 1 (декабрь 1853): 177-183.

12 Pratt (1853): 179, 182.

13 Manas Buthelezi, "Polygyny in the light of the New Testament," Africa Theological Journal, 2 (Feb. 1969), 58-70 (см., в частности, стр. 69).

14 См. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered (Maryknoll, NY, Orbis, 1975), Buthelezi (1969), and Holst (1967).

15 H. W. Turner, "Monogamy: A Mark of the Church?" International Review of Missions, 55 (July 1966): 313-321 (в частности, стр. 321).

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/5933/18013

Переводчики: ldsfriend