Готовый перевод Stripping the gurus. Sex, violence, abuse and enlightenment.* / Разоблачая гуру. Секс, насилие, жестокость и просветление.: III The Handsome Duckling - SWAMI VIVEKANANDA

Глава III
Красивый утенок
(Свами Вивекананда)

[Вивекананда] is seen не просто как патриот-проповедник возрождающейся Индии, но гораздо больше - инкарнация Шивы, Будды и Иисуса (Sil, 1997).

Совершенный с рождения, [Вивекананда] не нуждался в духовной дисциплине чтобы достигнуть освобождения.
Все упражнения которые он практиковал имели целью убрать завесу, что скрывала до времени, его истинную божественную натуру и назначение в мире.
Еще до его рождения, Владыка выбрал его как свое орудие духовного спасения человечества. (Nikhilananda, 1996)

Родившись в 1863 в Калькутте, Вивекананда начала медитировать в 7 лет и получил первый опыт самадхи когда ему было 8.

Он считал себя брахмачарином, послушником Индийской традиции давшим обет безбрачия, кто работал тяжело, высоко оценивая аскетические дисциплины, удерживая святые вещи в уважении, и наслаждаясь чистыми словами, мыслями и действиями (Nikhilananda, 1996).

Красивый и мускулистый, хотя и до некоторой степени полный и bulldog-jawed youth, он впервые встретил своего гуру, Рамакришну, в 1881 в возрасте 18 лет.
As the favorite and foremost disciple of that "Supreme Swan," the young "Duckling," Vivekananda, was constantly flattered and petted by his frankly enchanted homoerotic mentor [i.e., Ramakrishna], fed adoringly by him, made to sing songs on a fairly regular basis for the Master's mystical merriment, and told by the older man that he was a ... realized individual through his meditations ... [an] eternally realized person ... free from the lure of ... woman and wealth (Sil, 1997).

Вивекананда принял монашеский обет в 1886, вскоре после смерти его гуру, став таким образом свами. (Суффикс «джи» добавлялся к имени в Восточной Индии и показывал уважение) «Свами» - себя, означает «быть мастером самого себя» – это просто название монашеского ордена основанного Шанкарой в XIII столетии. Принявший этот почетный сан формально дает обеты безбрачия и нищеты.

Занимательно то, что в поздние годы Вивекананда в действительности заявлял, что является реинкарнацией Шанкары (Sil, 1997).

Ранее отмеченные чистота и наслаждение «чистыми поступками» и «свободо от соблазна женщиной» гарантированные Вивекананде Рамакришной, на первый взгляд тем не менее были несколько не полными. Действительно, упомянутый выше однажды признался, что после смерти отца в 1884, он посещал бордели и употреблял алкоголь в компании друзей (Sil, 1997).

К счастью для его наследия, Вивекананда на самом деле не отведал различных женских прелестей в тех домах. Скорее, по его собственному свидетельству, его вытащили туда друзья, которые надеялись подбодрить его после смерти отца. Он, однако, после нескольких стаканов, начал читать им лекцию о том, что будет с ними после смерти за подобное распуство. Вследствии чего он изгнан своими друзьями за то, что «испортил банкет» и поплелся домой один, абсолютно пьяный.

Ну, это просто несколько лишних стаканов. В публичном доме. Ничего неожиданного от спасителя «избранного Богом своим инструментом» в деле спасения человечества.

В любом случае, однако, «если вы продолжаете играть с огнем» вы обжигаетесь, как заметил сам Вивеканада:

Однажды во мне поднялось чувство похоти. Я испытал такое отвращение к себе, что сел на горшок с горящим трутом и сидел так долго, чтобы нанести себе рану.

Это моя цель – завоевать мир индийской мыслью, увидеть Индусов от Северного полюса до Южного. (Vivekananda, in [Sil, 1997]).

Прошло совсем немного времени после того объявляения в котором Вивекананда с городостью заявил, что "помог волне Веданты которая затопляет мир". Он также предсказал, что "не пройдет и 10 лет и большая часть анличан стану Ведантистами".(in Sil, 1997)

Восторженные надежды молодого монаха об осуществлении глобальных перемен, кроме того, не ограничивались духовной революцией «Индуизм по всему миру». В значительной степени, среди его безбрежных мечтаний были также социальный прогресс, экономическая независимость и политическая стабильность Индии (Sil, 1997)

Реализация этих конкретных целей, однако, встретилась с проблемами concrete realities not anticipated by the swami, включая необходимость планирования распространения своих идей. Действительно, Вивекананада, кажется, был недвусмысленно против такого подхода:

Планы! Планы! Вот почему вы, западные люди никогда не могли создать религии! Если кто-то из вас это делал, это были несколько Католических святых, которые не имели планов. Религия никогда, никогда не проповедовались по плану!

Не удивительно, что учитывая эту антипатию, до конца 1897 Вивекананда уже уменьшил свои цели:

Я пробудил очень многих людей и это все, чего я хотел (in Nikhilananda, 1996).

Вивекананда подошел к решению проблемы социального неравенства с позиций утопического социализма, надеясь на добрую волю и великодушие имущих классов.

Понятно, в течении года свами осознал тщетность такого подхода:

Я отказался от своего плана образования масс (in Sil, 1997).

Все придет постепенно. Чего я теперь хочу это группу пламенных миссионеров. Мы должны иметь Колледж в Мадрасе чтобы учить сравнительным религиям… мы должны иметь издательство и газеты, напечатанные на английском и на местных языках (Vivekananda, 1947).

Как подытожил один разочарованный последователь:
Свами имело хорошие идеи – множество идей – но ничего не осуществил.
Он только говорил (in Sil, 1997).

Непрерывно курящий, диабетический мудрец, несомненно «уходяший смиренно в эту темную ночь», тем не менее ушел только несколько лет спустя, в 1902, после лет ухудшения здоровья. Дотянув только до неполных 39 лет, он «таким образом осуществил свое собственно пророчество: «Я не доживу до 40» (Nikhilananda, 1996).

Конечно, есть это пророчество и есть более раннее пророчество:
Вивекананда заявил торжественно: «На этот раз я дам 100 лет моему телу… Я исполню много трудных задач… В этой жизни я продемонстрирую мою силу гораздо в большей степени чем в моей прошлой жизни» (Sil, 1997)

Несмотря на эти противоречия, Вивеканада предвидел великое и длительное влияния на мир его учения:
Духовные идеи исходящие из Белур Мата (один из монастрыей-университетов Вивекананды), он однажды сказал мисс МакЛеод, будут оказывать влияние на мировую мысль в течении 1100 лет…

«Все эти видения встают передо мной» - это были его слова. (Nikhilananda, 1996).

Общество Веданты которое сохраняет Vivekananda's brand of Hinduism в настоящее время имеет всего 22000 членов и дюжину центров по всему миру. Это таким образом нельзя назвать сколь бы то ни было большой частью «глобального духовного возрождения» представленного свами грандиозным и величественным. Большая часть фактического наследия Вивекананды, кроме обычного организационного PR, состоит просто в проложении пути для других Восточных учителей, последовавших за ним в Америку в 20-м столетии.

Teachers such as Таких учителя как…

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/17347/57004

Переводчики: AAAKK