Готовый перевод Lucas Derks - Social Panoramas / Лукас Деркс - Социальная Панорама: Chapter 1: The building blocks of the social world

Составные части социального мира

Персонификации вида ты и я

Эта книга состоит из некоторого количества трудных вопросов. Например, что я думаю о тебе, а ты обо мне? Более обобщенно - как у людей создают свои мысли друг о друге? Или говоря по-научному - каковы же повторяющиеся паттерны внутри структуры безсознательного социального познания.

В этой книге мы рассматриваем эти образы не только ради повышения уровня наших знаний, но и, всякий раз после их осознания, для практического применения. Возможностей для практического применения огромное количество, так как после познания себя, мир видится наполненным социально-эмоциональным страданием. Изначальной причиной написания подобной книги является усиление качества человеческой жизни, в широком смысле слова.

В этой главе мы попытаемся перестроить кирпичики социально-бессознательного мышления. Множество детских психологов работают над решением подобных вопросов. В начале этой перестройки, мы сосредоточимся на основном различии социального и не социального познания. Итак, если "не социальное познание" вообще существует, то что означает?

Не нужно искать ответ в литературе по психологии (*11).
Термин "не социальный" также не найти в науке; самое большее, можно найти термин "антиобщественный". Большинство моих коллег находят вполне нормальным тот факт, что при большом количестве теорий, связанных с социальным сознанием, никто не знает, что означает не социальный. Многие предполагают, что "не социальный" это тоже самое, что и выражение "материальное сознание", которое никогда не используется. Но что значит "вполне нормально"? В психологии великие чудеса прячутся за тем, что считается "совершенно обычным" (*11)

Необходимо распознать свою природу.

Итак, что же обычно подразумевается под "социальным"? В природной среде наблюдается устойчивая тенденция к обращению с особями одного вида отлично от других организмов. Чтобы это было возможным, растения и животные должны уметь распознавать других представителей своего вида. Львы знают какой издают запах, звук и как выглядят другие львы; они охотятся вместе, спариваются и общаются друг с другом, но с леопардами, крокодилами или гиенами таких отношений у них нет.

Поэтому, на первый взгляд, эта возможность распознавать представителей своего вида является необходимой для репродукции, что может помочь в определении так называемой "социальной реальности". В первую очередь, это мир носителей генов человека. Разница между социальным и не социальным представляется как отражение биологической необходимости, связанной с бессознательной способностью разделять людей и не людей; благодаря нашей уникальной вертикальной структуре, большинство людей обладают такой способностью. Поэтому мы обычно и не становимся добычей беспечного охотника во время прогулки по лесу. Люди видят людей, как существенно отличающихся от всех животных; даже большинство каннибалов полагают, что человеческая плоть довольно необычное блюдо.

Однако, если присмотреться к царству зверей, то можно заметить, что внутренняя программа по распознаванию других представителей одного вида не безупречна. Иногда бабочки порхают рядом с другими бабочками, размышляя о возможности совместных дел? Иногда люди представляются собакам как супер собаки и они следуют за своими хозяевами, словно за лидерами стаи. Спросите себя, это ли из-за того, что собаки не могут услышать или почуять различия? Нет! Может они тогда глупы? Большое разнообразии пород собак, усложняющее дело, является оправданием для собак. Если Сенбернар и Чихуахуа являются представителями одного вида, не становится ли понятнее почему некоторые собаки находят больше сходства между ними самим и их хозяевами? В подобных дебатах собаки, в свою защиту, могут сказать, что их хозяин более "лидер", чем "напарник" и могут утверждать, что многие пастухи, спасатели из лавин, взрывотехники и слепые люди, в свою очередь, вверяют себя собаке - без совокупления с ней. Но, вернемся на серьезный лад.

1.3 Как мы превращаем "объекты" в людей

Тот факт, что люди могут воспроизводить потомство от других людей означает, что генетически мы принадлежим к одному виду, но это не означает, что в наших умах мы автоматически представляемся равными друг другу.
Однажды в штате Массачусетс (запомните это) был принят закон о запрете на стрельбу по диким животных на улицах, кроме волков и индейцев. В то время индейцев, как правило, не принимали за людей. Чтобы стать частью другой человеческой модели в социальном мире, недостаточно только быть человеком. А чтобы это произошло, другой человек должен осуществить когнитивную операцию, называемую персонификацией. (Для более подробного объяснения, прочитайте Митена, 1996)

Отч утверждает, что мысль о "вещи" возможна, если мы знаем как сделать что-то "предметным". Чтобы "вещь" стала предметом в нашем сознании, ей необходимо приписать ряд свойств. Вещь должна быть где-то. Вещь должна иметь количественное значение. У вещи должен быть внешний вид. Вещи необходим вес, размер и цвет. Ребенок только тогда сможет эффективно взаимодействовать с вещами, когда достигнет мастерства в "воплощении" - при условии, что все эти свойства будут присущи любой вещи. К счастью, у большинства детей нет проблем на этом уровне. Свойства, которые должны быть, что представить нечто как вещь, называются "факторами воплощения". Если какой-либо из факторов отсутствует, например, если у вещи нет внешнего вида, тогда она не может быть вещью. Или, если у вещи нет определенного местоположения, если она нигде не находится, о ней нельзя думать, как о вообще существующей.

Поскольку каждый индивид является предметом, но не каждый предмет будет индивидом, то мы можем заключить, что познавательный процесс создания индивида будет состоять из большего количества этапов, чем при создании предмета. Это возвращает нас к теме персонификации.

Глагол "персонифицировать" в словаре определяется как "Размышление и обсуждение объектов, не являющихся человеком, так если бы они обладали человеческими качествами". Коротко - рассматривать не-личность как личность. (*14)

Однако, чтобы создать полезную карту нашей социальной реальности, необходимо представить людей как людей, а не как вещи. Суть в следующем: Процесс олицетворения занимает наше внимание, когда мы ошибочно применяем его к не человеческим вещам. Умозрительная модель, используемая при создании человека в нашем сознании, игнорировалась социальной психологией. Проявление персонификации было отмечено лишь лингвистами в случаях, когда ее ошибочно применяли к объектам, животным, горам, абстракциям и т.д. Как наука, социальное познание начинается с осознания, что одинаковый познавательный процесс олицетворения обычно используется для представления реальных людей совершенно одинаковым образом. До недавнего времени это казалось слишком нормальным для социальной науки, чтобы это замечать.

Вы, наверное, задумались, почему никогда не обращали внимание на процесс олицетворения? Полагаю от того, что олицетворение реального человека настолько очевидно, обыденно и привычно, что осуществляется чисто автоматически. Олицетворение является ярким примером бессознательного социального познания. Не задумываясь, мы создаем умозрительные структуры, которые представляют собой объекты и благодаря специальному способу, с помощью которого, они были созданы, становятся для нас людьми.

Количество собак персонифицированных людьми, без всякого сомнения, равно количеству людей, принимаемых собаками за себе равных. Как утверждалось ранее, все вещи, такие как абстрактные идеи, машины, деньги, растения, символы, организации, камни, нации и политические партии можно олицетворять. Более того, животные вида Гомо Сапиенс сознательно рассматривается в этом виде. Как только люди научатся искусству олицетворения, в дальнейшем они смогут с легкостью олицетворять все.

Результатом всего этого "олицетворения" является наличие "персонификаций". Проводя аналогию с компьютерами (15), мы можем рассматривать персонификацию как файл памяти, в котором вся информация о человеке хранится в соответствии с определенной структурой.

1.4 Осознание персонификаций

Когда я вижу моего коллегу Фрица в офисе, персонификация, которую я создал «из него», «от него», (та, которая для меня есть он) активируется. Вообще говоря, как только я вижу реального человека, моя персонификация этого человека пробуждается. Пассивный элемент моей памяти стимулируется и становится активным посредством восприятия и опознания. Задействованная нейронная активность может сильно варьировать по интенсивности, и в целом остается ниже порога осознания. Но вне зависимости от того, насколько слаба ментальная деятельность, мой внутренний образ персоны вызван к действию. К примеру: для меня это как если бы Фриц был фигура из тонких неоновых трубочек, которые включаются, как только я с ним встречаюсь. Но переключатель имеет регулятор, настроенный почти всегда на очень низкий уровень. Вот почему Фриц излучает очень слабо в моем внутреннем поле зрения. Он может быть лишь слегка видимым, но освещение, как правило, настолько скудное, что я не осознавал его, Фрица, видимым. Информация, которую регистрируют мои внешние органы чувств - например, Джейн, секретарь из отдела приобретений – заглушает моего внутреннего Фрица, как взлетающий Боинг перекрывает стрекотание кузнечика у взлетно-посадочной полосы. В моей повседневной жизни образ Фрица полностью забыт, но этот почти невидимый образ определяет все, что я думаю по поводу Фрица.

Если я расслаблюсь, закрою глаза и направлю свое внимание внутрь, я смогу вдруг увидеть этот тусклый свет, который есть Фриц; я только-только могу разглядеть его. Но при определенных эмоциональных условиях это изображение может стать ясным как день. Этим утром Фрица назначили моим новым боссом!

1.5 Организация персонификаций

Неизбежная последовательность всей этой персонификации в нашем мозгу состоит в том, что в памяти накапливается все больше и больше таких познавательных структур. Как же справиться с такой нагрузкой? Например, смогу ли я вытеснить Фрица из разума? Поскольку на данный момент я бы хотел "удалить" его из моего социального окружения. Нет. Какая жалость. Не могу от него избавиться. Почему же нет? Ответ вы узнаете в главе 6. Однажды образовавшись, персонификации не могут быть удалены; они только могут подлежаь трансформации либо перемещению в социальной панораме. Так что Фриц останется в моем мозгу навсегда.

Поскольку мозг не может обработать миллионы индивидуальных персонификаций, для помощи он обращается к процессу обобщения . Сортируя персонификации по категориям, мы выстраиваем нашу социальную действительность. Мы связываем подобные виды людей вместе, чтобы сохранить их в том же самом месте, объединя их вместе в "тиn"'. Сегодня Фриц в одной группе вместе с "боссами".

Помимо объединения персонификаций в категориях, большинство людей также использует "расстояние". Они создают близкий круг вокруг себя, который зарезервирован исключительно для любимых, детей, родителей, и персонификаций, исключительно важных, такими как духи, боги или ангелы. Большее пространство вокруг этого близкого круга заполнено менее существенными людьми, такими как друзья, соседи и коллеги. Изображения людей в этой области группируются вместе, хотя они все опознаваемы как люди. На внешних сферах социального обзора каждый находит персонификации группы как "партия", "фабрика" и "правительство". Этим утром мой бессознательный ум переместил Фрица от близкой зоны "коллег" к отдаленной области "директоров".14

Hапример ,cлушая беседы своих родителей, , маленький мальчик может обнаружить, что различие между богатыми и бедными играет очень важную роль в жизни. Возможно он также изучит некоторые внешние признаки, по которым можно отличить богатых от бедных. Но то, что он должен узнать для себя, это то, как оформить это различие в своём собственном умственном программном обеспечении.

В операционной системе его ума различие между "здесь и там", "высоко и низко" и "близко и далеко" будет уже полностью выгравированo. На основе этого типа основного когнитивного различия, мальчик начнет создавать свою собственную новую мета программу, которая имеет дело с богатыми и бедными. Тогда это становится "идеализированной познавательной моделью"(Лэкофф, 1987), абстрактным прототипом.

В данном прототипе различие между категориями, "богатые" и "бедные", может быть сделано посредством помещения их в различные углы умственного пространства. Например, мальчик может поместить бедных людей низко и богатых - высоко. Таким же образом кто-то может закодировать людей ,заслуживающих доверия, близко, а ненадежных людей - далеко, удачливых людей - слева и неудачников - справа, или своих сторонников вокруг него и его врагов - далеко.

1.6 5 типов персонификаций

Мы используем термин «персонификация» для обозначения представления в уме о «ком-то» .17 В этой книге мы различаем пять видов персонификации:

Селф-персонификация – репрезентация себя.

Персонификация других индивидуумов.

Групповая персонификация – группа или социальный слой, партия, нация, организация и т.п.

Духовная персонификация – репрезентация мертвых или не человеческих сущностей, таких как призраки, духи и боги.

Метафорические персонификации – изобретенные персонификации (такие как главы в книге), физические объекты, абстракции, животные, растения, символы, процессы и не человеческие и не духовные сущности, наделенные человеческими качествами.

Мы сами изобретаем все эти различные типы персонификаций . Мы создаем изображение, помещаем его в особое место, приписываем ему чувства, стимулы и изобилие других различий и затем сохраняем все это в нашей памяти. После этого мы начинаем вести себя так, как будто вещь в нашем уме - реальный человек из плоти и крови. И с этого момента мы полагаем, что этот человек действительно существует в том сосотянии,в которoм мы создали его.

1.7 Гипотеза 1: Персонификации - это Самостоятельные Единицы Сознания (СЕС)

Бендлер и Гриндер (1979) проводят терапию, сообщаясь с метафункциями, называемыми "частями". Например, они могут работать с частью, которая делает человека счастливым или с частью, которая защищает человека от разочарования, и т.д. В и практической психологии Бендлера и Гриндера , личность человека рассматривается как группа целенаправленных единиц - ряд частей индивидуальности. Любая соответствующая единица нервной деятельности может быть определена как часть, если это нуждается в терапии. Терапевтический эффект этого подхода происходит в основном от акта персонификации этих частей. Клиент визуализирует часть в форме версии себя или в другой человекоподобной форме;части в терапии становятся более энергичными. Как только абстракции, проблемы или умственные функции становятся персонифицированными, начинает происходить нечто очень важное: огромное количество дополнительного умственного программного обеспечения будет мобилизовано для оказания помощи. Всё то, что человек выучил о том,как взаимодействовать с людьми, фактически является несоциальной проблемой. Сила бессознательной рабочей "социальной операционной системы" добавит чрезвычайную мощь для того, что бы решить проблемы любого вида.

Заключение: персонификация не-людей может быть очень полезной.

Полностью различные отношения между частями и персонификациями имеют отношение к установлению границ между SELF и другими - кто есть кто в модели социальной панорамы?

Персонификации состоят, по определению, в деятельности нейросети. Они сохранены в чьей-то памяти. Они принадлежат человеку, в мозге которого они репрезентированы.

Логическое заключение это то, что наши персонификации других (знание,которое мы имеем о них, которое неврологически установлено в наших умах) являются также частями нас. Хотя другие люди существуют как реальные физические объекты в мире, мы знаем только то о них, сколько наша собственная невралгия может репрезентировать. Таким образом, реальная плоть и кровь - фактически только возможность для нас, чтобы составить наши собственные персонификации. Хотя мы знаем только наши "рукотворные" репрезентации других людей, мы (по ошибке) склонны предполагать, что это - реальные, которых мы знаем, и это является игнорированием того факта, что человек, которого мы якобы "знаем", является не больше, чем деятельность в нашем собственном мозге.

Заключение: Все люди, организации, боги, группы и существа, которых мы знаем, являются частями нас. Таким образом люди окружают себя кругом самосозданных персонификаций, которые являются единственным узнаваемым социальным миром. Это означает, что изменение в их социальной панораме приведёт к изменению в их социальной действительности.

1.8 Люди, животные и персонификации

Во время социального развития детей, их родители могут вмешиваться время от времени, "Нет, Джонни, не кусай того мальчика, ты сделаешь ему больно!" Таким образом Джонни будет знать, что другие дети тоже чувствуют. "Не делай этого, Джонни, у котят тоже есть чувства !" Однако, факт, что животные могут чувствовать, не делает их равными нам. Так что же делает?

Вы все еще помните людей в Массачусетсе, которые запрещали стрелять в диких животных на улицах? Они полагали, что индейцы не были людьми, потому что они не верили в Бога. Эти люди думали, что только правильные духовные связи делают из людей людей. В этом отношении много вещей изменилось за прошлое столетие. В наши дни даже мнения Западных жителей о других приматах перевернулись полностью. В настоящее время приматологи, такие как Джейн Гудол, не видят четкой разницы между людьми и человекообразными обезьянами. Какую категорию компетентности мы должны искать?

Исследования показывают, что орангутанги ощущают себя и могут признать себя в зеркале. Они могут воспроизводить свои собственные чувства и побуждения к друг другу и людйкам, которые за ними присматровают, и в состоянии вообразить ситуации с точки зрения других существ. Шимпанзе, кажется, общаются друг с другом с подобным звуковому, сигналу языком, в то время как гориллы могут учиться понимать разговорный язык и логическое рассуждение и продемонстрировали смысл для прошлого, настоящего и будущего. Бонобо сделал кремневые инструменты и может управлять компьютерами и телефонами. Некоторые приматы даже выигрывают в интеллектуальных человеческих тестах на узнавание чисел и компьютерных играх, которые требуют быстрых решений. В эти дни ни у кого не должно быть сомнения, что человекообразные обезьяны обладают сложной эмоциональной жизнью, таким образом, ребенок мог бы хорошо причислять их к собственному роду (человеческому). Обезьяны верят в Бога? Все люди верят в Бога? Другими словами, границу между людьми и нелюдьми не легко установить на основе того, что они могут сделать. Однако, целую вечность эта тема заставляла ученых напряженно трудиться. Научно-фантастические книги и фильмы также показательны. Звездный Путь полон дебатов о статусе роботов, гуманоидов и пришельцев. Что же с этим делать? Действительно ли это этично для человека, чтобы выбросить подальше старый, но все еще оперативный суперинтеллектуальный робот , если есть лучший? Что, если этот робот говорит, что он любит Вас, плачет и обещает всегда быть Вашим рабом? Персонификация была и всегда будет Этическим предметом.

1.9. Факторы персонификации.

Вслед за Уильямом Джеймсом (1890) большинство психологов называет самый близкий и самый непрерывный поток восприятия само-опытом. Этот опыт формирует безостановочный фон ко всему остальному, что продолжается вnутри нас. Как только мозг в состоянии сделать запись данных, само-опыт будет установлен в нашей нейросети. Приученные к нему, мы становимся этим, и мы только замечаем наш само-опыт, если есть что-то отличное от того, что происходит с ним, такое как внутренние конфликты, эмоциональные расстройства или существенные изменения в нашей индивидуальности.

Многие ученые считают, что в ходе развития человека этот опыт сам должен предшествовать опыту других. Последний начинается, после рождения, когда мы сваливаемся в центр социального мира. Для многоплодных беременностей (близнецы) это немного другое. Они уже встретились с другим (ими) еще до рождения. Но тем не менее их жизнь начается вокруг ядра кинестетического самосознания. Как только мы приходим в мир других, мы сталкиваемся с тем, что они предоставляют нам более изменчивые паттерны стимуляции, чем мы сами являемся. 15

В этом тексте я назову обобщение, которое получено из этого продолжающегося самовосприятия 'самопонятие' и чаще 'самоперсонификация'. Эта самоперсонификация составляет существенный пример бессознательного познания. Мы знаем кто мы, и мы знаем что мы знаем. Мы часто знаем только неопределенно, каково содержание нашего самопознания. Когда кто-то спрашивает нас "Кто Вы?" это может занять несколько минут для того, что бы мы наконец-то уловили ясный импульс, который позволит нам дать ответ.
Часто люди, которым был задан этот вопрос, стояли в тишине перед задалющим, стараясь схватить их внутренние сигналы.

Бессознательно функционирующая самоперсонификация крайне важна для общественной жизни. Она состоит из комплекса изображений и чувств, которые сообщают человеку, кто он :он или она. Это - их идентичность. Вы должны знать, кто Вы в порядке, чтобы играть соответствующие роли в обществе. Ваше самоизображение помогает Вам сравнить себя с другими. Ваше Самоощущение даёт вам знать о том, какова Ваша позиция в группе.

Когда люди вырастают, они собирают все больше и больше данных для своих самоперсонификаций; они учатся осознавать себя еще лучше. Но приобретение самоосознания не единственная функция самоперсонификации; это также важная иллюстрация для того, что бы чувствовать других. Когда мы полагаем, что другие относятся к тому же виду существ, к которому относимся и мы , мы можем использовать наше знание о нас, чтобы понимать их.

Именно так самоперсонификация становится шаблоном для всех других видов персонификации: это - опытный образец для всей социальной конструкции. В терминологии Лэкофф и Джонсона мы можем назвать самоперсонификацию "моделью" для других персонификаций, персонификаций группы, духовных персонификаций и метафорических персонификаций. Когда мы полагаем, что другие, группы, духи или объекты подобны нам в том смысле, что они размещены в тех же самых категориях субъективного опыта, как это делаем мы, мы готовы построить их таким же образом, каким мы строили себя. Таким образом мы спроектируем на других то, что видим в нас самих.

В опыте self, люди склонны использовать много естественных категорий, которые я назову " "факторами персонификации ". Эти категории - стандартные составляющие персонификаций. Все методы терапевтического вмешательства в этой книге основаны на влиянии одного и более факторов персонификации. Эти факторы - ключ к изменению персонификаций и к изменению социальных систем вообще. В следующем списке персонификационных факторов на первом месте название фактора, а далее идёт обозначение того, что этот фактор несёт для Self.

Девять факторов персонификации - и что они значат для персонификации себя:

Местоположение - мое осознание своего местоположения относительно других.

Способности - мое осознание того, что я могу совершать поступки, такие как перемещения, разговоры, обосноваения и рассуждения.

Мотивы и мотивация - мое осознание того, что я хочу что-то.

Чувства - мое осознание эмоций, телесных ощущений и боли.

Самосознание (оно же далее селф-концепция) – способность отличить себя от других.

Перспектива, точка зрения - мое осознание того, что я вижу мир по своему, мои убеждения и верования.

Духовная связь – осознание моей связи с кем-то или чем-то.

Воспринимчивость - мое понимание того, что я могу быть увиденным, услышанным и меня можно почувствовать.

Обратное имя (имя ^-1) - знаю что меня называют именем.

Таким образом, когда я создаю персонификацию других людей, я бессознательно предполагаю, что у них есть те же самые категории понимания, как и у меня. В дополнение к вышеупомянутому списку девяти, у меня есть идея того, что должно быть там в персонификации, чтобы превратить его в репресентацию человека подобного мне. Этот список будет достаточен для терапии и работы над изменениями, но может, конечно, быть расширен, чтобы включить большее число других факторов другими ученым, которые также типичны для людей. Например, язык, творческий потенциал, причина, логика, использование символов, использование аналогии, искусства, сознания, использования инструментов, ритуалов, и т.д. Было бы жаль, если бы дискуссия о том, что должно или не должно быть в этом списке, занимала бы читателей читателей слишком много.

Как социологи мы должны предположить, что люди создают персонификации с большой непринужденностью и скоростью, даже не думая об этом. В общем мы автоматически предполагаем, что все девять факторов присутствуют в единственном процессе, но это не означает, что у нас кажадая категория будет наполнена; некоторые могут все еще быть пустыми. Например, у нас не может быть подсказки о самосознании другого человека, но мы все еще предполагаем, что у этого человека действительно есть некоторый опыт Self. Таким же образом мы можем знать, что у другого человека должна быть его или ее собственная перспектива, но мы можем понятия не иметь о том, на что походит его/её точка зрения о действительности.

Но что происходит, когда один или больше этих факторов терпит неудачу в понятии о другом человеке? Что относительно того, когда этот человек считается безымянным? Без чувств? Или никаких способностей вообще? В таких случаях мы видим человека , который меньше, чем мы;который является странным, фантастическим, плохим, низшим или чуждым.

Отсутствие или ослабление любого из 9ти составляющих приводит к серьезным социальными последствия.

Что означают для нашего понимания другого человека недостающие факторы персонификации :

Факторы Нет местоположения: Нет способностей: нет мотивации: нет чувств:

Нет самоприятия

нет перспектив: Нет духовности: НЕт perceivability: Нет имени:

То, во что я верю о другом, если это недостаёт.Другой не существует,не находится нигде . Другой бессилен и неспособен. Другой не имеет никаких собственных желаний ( ее/его ) . Другой бесчувственный или бесстрастен.

Другой социально недееспособен, играет несоответствующие социальные роли. Другой не имеет никаких мнений. Другой не имеет никакой духовной связи. Другой является призраком, духом или богом. Другой безымянный.

Некоторые социопаты-насильники утверждают, что они не могут воспринимать других людей, как относящихся их собственному виду (Гринспэн, 1997). Часто они считают себя более превосходящими , чем их жертвы. Солдат во время войны часто тренировали, чтобы они видели своего врага как существо на порядок ниже: как беспозвоночные или экскременты беспозвоночных. Когда в социальной концепции один или несколько факторов персонификации опускаются (исключаются), мы можем назвать это «де-персонификация". Безличные, которые были созданы таким образом, будут находиться за пределами социальной панорамы (где они соберутся в один блок с волками и индейцами). В случаях, этнических конфликтов мы видим, что когда чувства, мотивы и перспективы членов другой группы игнорируются, становится намного проще проявлять насилие и оскорбления по отношению к ним.

Дети, над которыми издевались в школе часто симулировали, что они не чувствуют обиды , игнорируя обзывательства. Мол (1998) считает, что это укрепляет мысль в умах хулиганов, что их жертвы ничего не чувствуют, и это становится предопределением их пути. Запуганных детей можно научить реагировать своими искренними эмоциями, чтобы разорвать этот порочный круг издевательств.

Эксперименты Динера (1980) по обьективному самосознанию показывают, что качество и интенсивность чьей-то самооценки могут быть подвержены изменениям, например, при рассматривания себя в зеркале. Взгляд в зеркало предотвращает насильстенное поведение по отношению к другим у испытуемых с агрессивным поведением . Это означает, что осознание того, что ты можешь забыть то, кем являются другие, уже сделает безличные отношения маловероятными . Социальный психолог Зимбардо (1970) был очень поражен тем, как некоторые люди могут относиться к другим, как малочисленным ( более низки по ировню) членам общества . Он воздействовал на восприятие экспериментальных членов группы, одевая на их головы бумажные мешки прорезями для глаз . Он обнаружил, что жестокое обращение происходило только в том случае, когда жертва была воспринята как не уникальная и не имеющая самосознание.

В нашей реконструкции бессознательного используя блоки социального познания, мы приходим к заключению, что персонификации действительно воспроизводят структуру. Содержание информации о человеке, отводится в число «нормальных» категорий, которыми нас не удивить. Однако, персонификации являются очень динамичными когнитивными структурами, которые добавляют или исключают персонификационные факторы нормальной бессознательной работы. В связи с тем, что большинство социальных познаний связано с самостоятельной организацией программного обеспечения (или, другими словами, человек сделал все это сам, без руководства родителей или учителей), то логично, встречается всё больше ранообразий. Чем сложнее уровень социального развития, который мы рассматриваем, тем больше будет разнообразных индивидуальных сценариев .

1.10 Почему персонификационный фактор стоит на первом месте

Большинство эволюционных психологов согласны с Пиаже (1965), что в начале эмбрион должен быть полностью само-ориентированнюм, не зная разницы между собой и остальным миром. Но даже в утробе матери ребенок прикасается к первой границе и начинает развивать само-опыт. Он откроет для себя то, что некоторые аспекты его опыта могут быть управляемы и почувствовать изнутри, в то время как другие ,казалось бы, неконтролируемые.

По Лакоффу и Джонсону (1999) этот процесс приводит к осознанию того, что Self это «здесь», а все остальное "там". Телесный опыт в утробе матери займёт основное место в основе мышления вообще. Вот почему Фоконье (1997, 2002) подчеркивает, "ментальное пространство" и Лоули и Томпкинс (2000), "ум-пространство. Но был еще Джулиан Джейнс (1976), который является пионером в пространственном измерении. Он продемонстрировал свою актуальность с помощью концепции "кошка" :

Где вы её видите? Перед вами? С одной стороны или с другой? Выше или ниже уровня глаз? Каков ваш эмоциональный ответ на эту кошку? Если вы испытываете ощущения, то какие это чувства? Если у вас есть внутренний диалог о ценности или принадлежности кошки, откуда приходят слова? Вам кажется, они говорятся изнутри или снаружи вашей головы?

Далее, чтобы понять, что я нахожусь в другом месте, отличном от всего остального ,существуют более фундаментальные когнитивные задачи. Лакофф и Джонсон (1999) говорят, что эта концепция будет обобщена в «бытие есть местоположение". Все, что существует, имеет свое место во Вселенной, и все, у чего нет места не существует вообще. КАждый, кажется, обучается этому в самом начале жизни. Теория Пиаже (1965) о точках "объекта нестабильности", это явление, когда ребенок осознает тот факт, что вещи продолжают существовать, когда они находятся вне поля зрения, и он будет искать объекты, которые он потрял. Пиаже также отмечает, что для того, чтобы это произошло, объект должен быть репрезентирован в памяти ребенка.

Тем не менее, что бы начать социальное познание, ребенок должен также понять концепцию "других людей". "Я есть здесь, и остальная часть мира есть там", вероятно, было узнано задолго до того, как ребенок понял, что "другие являются частю остального мира".

Некоторые эволюционные психологи (Гринспэн, 1997) считают, что дети остаются неосознающими разницы между собой и их матерью в течение нескольких месяцев. Эмбрионы, по сути, обобщают их местоположения со своими матерями. Именно после рождения, что индивидум готов открыть свое уникальное местоположение в космосе.

Шаффер (1996) провел эксперименты, которые показывают, что дети учатся считать себя людьми среди других людей, после первых нескольких месяцев жизни. Поэтому, изучение собственного положения по отношению к другим, понятие принадлежности к группе подобного рода является еще более высоким уровнем основных социальных знаний. Мои исследования показывают, что большинство людей представляют это понимание в их социальбной панораме в форме сферы :Я -в центре, персонификации вокруг меня -

1.11 Обучение персонификации

Социальное познание изучается поэтапно. Один из способов определить фазы развития ребенка, это посмотреть на то, как он играет с куклой. Например, ваша дочь использует свою куклу что бы колотить по земле и одновременно кусая ее ноги? Если так, то она, вероятно, еще не персонифицировала куклу. Если она начинает разговаривать с куклой, придав ей свой ​​"голос", то персонификация - Пиаже (1965) называет это анимация - почти наверняка произошла. Я знаю одного ребенка, которому 18 месяцев, и который уже это делает.

Обучение созданию персонификаций это не процесс «все на одном дыхании" ,это осваивается постепенно, шаг за шагом. Обучение начинается с постепенноосознаваемого вывода, что и другие аналогичные существа являются самими собой. В то же время олицетворяющие факторы обретают четкие очертания. Эти категории не являются ни транспортироваными генетически, ни переимствованными от других людей. Они будут прежде всего извлечены из спонтанных индивидуальных открытий.Человек развивает свою «теорию разума» - как многие ученые сегодня называют, бессознательное знание о собственном мышлении и мыслях других. Как это видят Лакофф и Джонсон , персонификационные факторы являются производными от телесного опыта и других конфронтаций с внешним миром. Может быть, некоторое дополнительное родительское подкрепление полезно для обучения, чтобы различать и называть их. Наконец, они будут обобщены в основные понятия, которые живут своей жизнью под поверхностью сознания. Исследования, проведенные Маркус, Смит и Морелэнд (1985) показывают общую тенденцию для людей: чтобы обратиться к другим понятиям они обращаются к себе. Персонификационные факторы лежат в основе этой социальной когнитивной картины.

Для персонификационного фактора "чувства и эмоции" должен быть заметен постоянный поток кинестетической информации от тела ребенка к его мозгу. Даже без малейшего намека, ребенок может считать, что у каждого человека тоже есть этот внутренний опыт. Похоже, что голод, жажда, боль и комфорт уже существовали в утробе матери. Не удивительно, что ребенок сразу будет считать, что это характерно для всех.

Болдуин (1987) считает, что дети развивают представление о том, что другие могут чувствовать, в течение первого года жизни. Согласно Гринспену (1997 г.) дети в первое время думают, что их матери чувствуют точно так же, как и они, но к своему удивлению обнаруживают, что это случается нечасто. Это восхитительно представлять себе ребенка, который сонно лежит на коленях матери, вдыхает ее запах, чувствует ее тепло, дыхание, ее движения и разделяет с ней ее эмоциональное состояние. Затем, после этого ощущения единства, он вдруг чувствует дискомфорт и начинает плакать, пока его мать идет читать роман. Мгновенно это превращается в противостояние между матерью и ребенком, в котором начинают проявляться большие различия в эмоциях, побуждениях и намерениях.

Перестройка основных частей социального познания в бессознательном меняет наше обобщение "мы одно и то же, только в разных местах" на прямо противоположное. На более позднем этапе социального развития ребенок узнает (если все идет хорошо), что "все люди разные, но разделяют одну планету". Усвоение этого урока идет с рождения в противостоянии с другими людьми с различными способностями, мотивами, эмоциями, Я-концепциями, точками зрения, духовными связями и именами.

1.12 Познание, кто мы такие

Был ли прав Джордж Мид (1934), когда сказал, что взаимодействие с другими людьми является необходимым условием для развития своего "Я"? Правда ли, что конфронтация с другими людьми создает стимул для раскрытия своего Я? Гринспен (1997) полагает, что эмоциональное качество отношений с другими людьми (родителями) имеет решающее значение для становления стабильной и позитивной Я-концепции. Так это правда, что сначала вы "ничто", пока другие не сделают "что-то" из вас?

В ходе этого исследования мне пришлось сделать вывод, что, когда все работает как надо, ребенок в утробе матери формирует сильный кинестетический центр себя. Позднее, особенно в период полового созревания, комплекс знаний о своем положении и ролях будет организован в "образ себя".

Работа с клиентами, которые имеют проблемы с Я-концепцией, пролила свет на структуру нашего опыта. Бесчисленные эксперименты привели к выводу, что "чувство себя" с одной стороны, следует отличать от "образа себя" с другой стороны. В своем "образе себя" человек видит себя так же, как и других, как будто со стороны на некотором расстоянии. Это обобщенная картина показывает, как другие могут видеть нас. Но такой образ себя является вынужденной игрой воображения, потому что человек не может увидеть себя таким способом. Даже рассматривание зеркала, фотографии или видео не покажет нас объективно. Чтобы сконструировать образ себя, мы должны создать что-то новое в нашем мысленном представлении. Вопрос, который будет играть центральную роль в главе 3: Если образ себя является фантазией, какая фантазия работает лучше всего для человека? Это действительно важный вопрос, потому что образ себя дает возможность сравнивать себя с другими, и тем самым он позволяет оценивать наши возможности по отношению к другим: мы подходящие, посредственные или безнадежные в том, что делаем? Ориентируясь с помощью образа себя, мы можем найти свое место в иерархических структурах. Он диктует наши позиции, статус и социальные роли.

Глава 3 целиком посвящена включениям критической функции Я-концепции в модель социальной панорамы (как ее основа). Там мы увидим, как терапевт может влиять на эти бессознательные элементы, как он может помогать клиентам, которые жалуются на отсутствие чувства собственного достоинства, или не уверены, кто они, или которые не в состоянии играть свою роль в жизни.

1.13 Приобретение наилучших социальных навыков.

Чем глубже мы погружаемся в структуру бессознательного социального познания, тем больше разрыв между сложностью теории и легкостью, с которой мы занимаемся умственной деятельностью в нашей повседневной жизни. Вам будет понятно, что я имею в виду, если вы последуете за мной в кино. Смотрящий фильм без труда создает бесчисленные персонификации. На протяжении пары секунд вы видите на экране человека с непроницаемым лицом. Даже если он ничего не делает, вы говорите, присмотревшись: "это серийный убийца ищет жертву". Современный кинематограф заставляет зрителя собрать все персонификации из нескольких кадров фильма и одного-двух слов. Режиссеры часто добиваются от актеров, чтобы они (актеры) ничего не делали. На большом экране и крупным планом любой признак эмоций кажется слишком сильным, это называется переигрыванием.

Только если актер не показывает эмоции, зрители будут получать удовольствие. Когда актер не показывают своих чувств, зрителю приходится самому их представлять. Зрители должны угадать, что происходит внутри героя, и это прогоняет скуку.

Большинство людей смотрят фильм в своего рода трансе, гораздо меньше осознают себя, чем обычно. Это состояние является идеальным для отождествления. Даже не замечая этого, зрители создают новые персонификации, в которых через минуту окажутся. Зрители становятся персонажем и будут чувствовать то, они проецируют на образ актера. Искусно снятый и смонтированный фильм будет мобилизовать большую часть социальных когнитивных способностей человека.

В Интернете мы наблюдаем навыки персонификации с другой стороны, люди общаются с полностью "виртуальными" людьми.

На уровне социального познания нет никакой разницы между отношениями с виртуальным любовником и реальным кумиром из плоти и крови. Однако разумный человек будет уверен, что виртуальный любовник и настоящий совершенно по-разному представлены в его социальной панораме (меньше размер, дальше и тусклее), так что реальность и фантазия не смешиваются. А вы разумны?

Мой друг Тео сказал недавно: "Я очень близко к своей Мак». Большинство людей в состоянии персонифицировать на удивление хорошо, и сразу понимают, что имеет в виду Тео. Для тех, кто не понимает, попробуйте персонифицировать компьютер, следуя инструкциям ниже, которые я смоделировал от Тео.

Техника 1: Персонификация вашего компьютера

Указание: если вы чувствуете одиночество на работе.

1. Дайте компьютеру имя

2. Визуализируйте компьютер где-то в ментальном пространстве. Если вы хотите тесных отношений, поместите его близко к вам, так близко что никто другой не сможет стать между вами двумя (ни партнеры по отношениям (как по русски ? ) ни дети, ни домашние животные)

3. Подумайте о всех вещай которые ваш компьютер может делать – бесконечные возможности.

4. Влезте в шкуру вашего компьютера. Начните представлять на момент, что вы это он и подумайте о том чего он хочет, как он себя чувствует, что думает о себе, визуализируйте его видеьне мира и заметьте с какими духовными сущностями он чувствует себя связанным (он связан с интернетом)

5. Оставайтесь внутри вашего компьютера и почувствуйте его социальные эмоции. Насладитеть теплыми чувствами. Это то как он чувствует себя по отношений к вам!

В литературе по социальному интеллекту, мы часто сталкиваемся с темами об ассертивности и эмпатии. Марливид, Бридокс и Ван Дамм (2001) считают, что обе способности основаны на возможности замечать самые незначительные различия во внутреннем опыте нас самих и других людей. Умения осознавать собственную эмоцию (Камерон-Бэндлер и Лебо, 1986) и устанавливать свою позицию (Гоулман, 1996) необходимы для того, чтобы быть ассертивным. Чтобы быть эмпатичным, нужно поместить себя в опыт других и понять их чувства и точки зрения. Другими словами, быть эмпатичным, значит временно занимать позицию другого.

Изучая пространственные аспекты опыта эмпатии, стало очевидно, что нам необходимо буквально «влезать в чужие мокасины» (*16). Для достижения этого мы должны притвориться другим человеком, используя его положение. Расположение в социальной панораме, где другой вырисовывается, обозначает место в которое надо переместиться. Наш ум может легко перемещаться в ментальном пространстве и принимать какую-либо позицию или место. Идентификация с другим человеком означает перемещение собственного центра Нас в местоположение другого человека в социальной панораме. Перемещение не должно быть слишком долгим. Когда кто-то идентифицируется, небольшая часть их ума перемещается туда и потом обратно, уже с запрошенной эмоциональной информацией, прежде, чем Вы заметите эти перемещения. В психодраме, Гештальте и гипнотерапии людей просят перейти ногами от одного места до другого. Это буквальное изменение положения используется, чтобы укрепить процесс идентификации, когда человек не может сделать его самостоятельно. Также это более интенсивно раскрывает чувства и ощущения. Большинство людей может сделать это без любой помощи, невероятно быстро и просто, в пределах собственного мира воображения.

Я полагаю, что многие социально развитые люди могут сделать эти умственные перемещения, но они, как правило, узнают только об эмоциях, которые они раскрывают таким образом. Например моя мама может сказать: "Моя соседка боится, что ее родственникам стыдно за нее". Когда я спросил маму, как она пришла к этому пониманию, она ответила: "Я просто чувствую это". После 88 лет социального обучения она может просто почувствовать. Чтобы успешно переходить на место других людей, необходимо иметь полный доступ к своему архиву эмоциональных переживаний.

Некоторые исследователи (Шаффер, 1996) полагают, что ребенок, испытывавший глубокий физический контакт с родителями, в дальнейшем сможет лучше перемещаться "в другого". По мнению возрастных психологов, недостаток физического контакта является причиной неспособности к эмпатии (Гринспен, 1997).

1.14 Ограниченные социальные навыки

Исследования показывают, что генетические факторы влияют на то, что женщины, как правило, имеют больше социальных способностей, чем мужчины. Является ли это результатом сходства и различия половых гормонов в утробе матери? Интересно, кто будет проверять эту гипотезу в эксперименте? Большинство из нас делают вывод из своего опыта, что социальные способности градуированы, и что женщины лучше владеют ими, чем мужчины. В дальнем конце мужской шкалы мы находим людей с диагнозом аутизм. Аутичные людей способны понимать мысли и чувства других людей с большим трудом (Барон-Коэн, 1991). Барон-Коэн, глядя на существенные (1% женщин и 99% мужчин) гендерные различия при аутизме, указывает на "превосходство женщин в народной психологии и превосходство мужчин в народной физике» 21

Вопрос в том, являются ли проблемы аутичных нерешаемыми? Гринспен (1997) считает, что ребенок с биологическими проблемами требует лишь правильного социального обучения, чтобы обеспечить успешное социальное развитие. Он полагает, что нужно предлагать дополнительные жизненно важные социально-эмоциональные переживания - мягкий разговор, прикосновения, поглаживания и объятия - чтобы поддерживать существующий основной опыт. Он описывал ряд случаев, когда такой подход был успешным.22

21 На противоположном конце шкалы находятся дети с синдромом Вильямса. Дети с этим генетическим расстройством очень хороши в общении, но слабы в логическом познании. Среди них преимущественно женский пол.

22 Некоторые педагогические эксперты убеждены в генетической (и, следовательно, неизлечимой) природе аутизма. Они настолько в этом уверены, что даже когда ребенок, которому ранее был поставлен диагноз аутизм, избавляется от этого диагноза, они предпочитают говорить о диагностической ошибке, чем об излечении.

Логический вопрос в рамках этого исследования: может ли медленное социальное развитие аутичных детей быть связанным с недостатками в их самоперсонификации? Они что не замечают своих собственных эмоций, например, или их собственных точек зрения и чувств? Если Вы не можете распознать намерения в себе, то Вам нелегко будет распознать побуждения других. Недостаток в факторах персонификации в Я-персонификациях приводит к систематическому упущению в персонификациях других людей. Если это так, тогда аутичные дети должны сначала обучать себя отделять и персонифицировать себя, чтобы быть в состоянии учиться делать так с другими. Есть несколько доказательств, что аутичные дети могут улучшить свою способность в этом отношении, при достаточной поддержке (Lamers, 2000; Mol, 1998). Кроме того, мы в настоящее время видим разделение между диагнлзами аутизма и синдромом Аспергера. С одной стороны, есть аутичные люди, которые являются умственно отсталыми, с другой стороны, есть творческие гении среди них. Фицджеральд (2003) назвал Wittgenstein, Valera и Ramanujan как примеры последнего - большой объективизатор с небольшим интересом к персонификации.

1.15 Заключительные пояснения

Модель Социальной панорамы - инструмент для анализа и решения проблем в социальной жизни. Модель состоит из изображений людей, именуемых персонификациями. Изменение в персонификации вызывается посредством изменений её составляющих - "факторов персонификации" . Местоположение - основной фактор, изменение оного обязательно изменит имеющиеся отношения. Весьма часто терапевт должен изменить один из других факторов прежде чем делать передвижения в Социальной панораме клиента. Теория персонификаций, как разъяснено в этой главе, описывает базовые элементы, составляющие бессознательное социальное познание. Ещё эта глава проливает немного света на значимость этой теории в повседневной жизни и её использовании в терапии.

В результате эта глава получилась довольно философский. Последующие главы будут, в отличие от этой, люто-бешено практическими. Держите ваши штанишки.

Внимание! Этот перевод, возможно, ещё не готов.
Его статус: перевод редактируется

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/27301/91458

Переводчики: Vitok, anyke, Acidic, Manana

Anjelika9, halbugena