Готовый перевод Lucas Derks - Social Panoramas / Лукас Деркс - Социальная Панорама: Chapter 3: Self-awareness

Самоосознание

3.1 Я как центр социального мира

В главе 1 мы обозначили самоосознание как один из девяти важных факторов персонификации. Сутью переживания "Я" было названо "чувство Я" или "кинестетическое Я". Это место в теле функционирует как ядро "личной солнечной системы" - кинестетическое Я формирует центр социальной панорамы большинства людей. Это место в ментальном пространстве, в котором отношения приобретают облик. Как правило, чей-либо Я-образ сопровождает чувства к образу как спутник - облако образов, висящих перед человеком. Вы можете представить его, как если бы ваше тело было источником света и проецировало Я-образ прямо перед вами. Эти спроецированные Я-образы обобщают схематичные картины, которые обычно слишком расплывчаты для сознательного восприятия. Но однако неопределенные Я-образы существуют, у них есть глубокое влияние на нашу социальную жизнь, потому что они диктуют наше положение и роль.

В этой главе мы изучим динамику самоосознания в контексте бессознательного социального познания. Как только мы раскроем правила переживаний в социальной жизни, мы можем увидеть их терапевтическое применение. Эти применения для всех областей, где у людей есть проблемы с уверенностью в себе, социальными ролями, неполноценностью или комплексами превосходства, отрицательными Я-образами, властью, идентичностью или слабым эго.

3.2 Пару слов об изменении самоосознания (*21)

Знакомые понятия "Я" и "идентичность" оба являются частями комплекса связанных значений. Вместе с идеями "Я", "мной" и"себя" они формируют систему из значения, для которого трудно определить границы. Эта трудность существует века и даёт философам и психологам бесконечную почву для дебатов. Они задавали друг другу вопросы такие вопросы как: "Какова природа Я?", "Из чего сделано эго?", "Душа действительно существует?", "Что такое идентичность?", "Как люди развивают чувство собственного достоинства?" и "Действительно ли сознание идентично самосознанию?". Одним из ярких моментов этого обсуждения можно найти в "self-психологии", которая пришла из работы Уильяма Джеймса (1890), центральной темой которой была разница между 'Я' и 'мной'. Точный философский анализ не обязательно результативен в методах изменения, но конфронтация с большим страданием на уровне идентичности вынудила психотерапевтов жаждать таких методов.

Прохаска (1984) провел инвентаризацию того, что различные психотерапевтические направления делали в области "повышения самооценки". Он нашел очень немного методов, специально ориентированных на "Я". В отличие от дефицита существующих терапевтических технологий, диагностика личностных расстройств (Бун и Драер, 1995) сильно развивалась. Психодиагностика - это нечто, в чем терапевт может найти очень мало практической ценности для приведения клиента к его более эффективному "Я". Среди немногих методов, которые исследовал Прохаска , была рационально-эмотивная терапия Альберта Эллиса (1973). Эллис пробует повысить самооценку путем поощрения клиента в остановке бесконечных иррациональных вопросов о своем "Я".

Представьте себе терапевта с клиентом, который утверждает, что потерял себя. Какое волшебство вы можете применить для возвращения потерянного "Я"?

Этот практический вопрос остается без ответа в работе философа Гергена (1998), хотя он имел большое влияние на постмодернистское представление о "Я". Среди прочего он утверждает, что в наше время социального хаоса понятие устойчивой идентичности - анахронизм. Другими словами, если кто-то теряет свое "Я" в эти смутные времена, то он прав.

Лакофф и Джонсон (1999), указывают на точку зрения, которую они называют "народная теория сущностей". Это общепринятое представление предлагает, что у людей есть "истинное", "реальное" или "основное" Я. Эта "народная теория сущностей" была вызвана поколениями богословов, гуру и терапевтов, которые проповедуют такие понятия, как "душа", "ум", "истинное я", "Высшее Я" или "центр бытия".

Вместо некоторой присутствующей "сущности", люди используют целый комплекс концептуальных метафор для "Я". Согласно Лакоффу и Джонсону, люди думают (и говорят) про их "Я", как будто это материальный, конкретный объект. Если кто-то говорит, "я потерял себя", все поймут то, что он имеет в виду, потому что это соединяется с: (1) универсальным базовым опытом потери вещи, и (2) универсальной концептуальной метафорой самого себя как вещи. Короче говоря, люди проектируют базовый опыт взаимодействия с объектами на опыт взаимодействия с "необъектами", такими как "Я".

Лакофф и Джонсон представили серию концептуальных метафор, которые они рассматривают как характеристики различных аспектов "себя". Самые важные:

1. Вы обладаете собой, так же как Вы можете обладать объектом.

2. Вы можете управлять собой таким же образом, как Вы можете управлять объектом.

3. Самоконтроль требует усилий так же, как усилия должны быть приложены для манипуляций с тяжелым объектом.

4. "Я" иногда идентифицируется с телом. Самообладание в этом случае схоже с контролем за телом, который происходит от базового опыта манипулирования предметами.

5. Подталкивать себя к действию – тоже самое, что преодолевать инерцию и сопротивление тяжелых объектов.

6. Вы можете овладеть чьим-либо "Я" так же, как Вы можете взять у людей какие-то предметы.

7. Вы можете смотреть сами на себя и иметь мнение по поводу себя, как будто оцениваете какой-то объект.

8. Самоконтроль также означает контроль внимания. Внимание также рассматривается как некий объект, который Вы можете переместить.

9. "Я" имеет определенное местоположение так же, как объект может храниться в определенном месте и может быть потерян.

Таким образом, с точки зрения когнитивной лингвистики, люди говорят и думают о "Я" таким особым образом, что становится видно, как такой способ мышления увеличивает количество ментальных конструкций, которые базируются на банальном детском опыте. Если вы потеряли себя, то тогда можете использовать метафору "Я-как-вещь-в-каком-то-месте" .

Насущный вопрос - "Что есть моё настоящее "Я"?" - с точки зрения когнитивной лингвистики или философии кажется сущей ерундой, но такой вопрос, однако, может разрушить жизнь. Психодиагностика, философия, self-психология и когнитивная лингвистика не способны дать нам какие-либо инструменты для возвращения утерянного "Я". Также трудно в найти техники которые помогут найти реальное "Я" или усилить слабое "Я".

Некоторые из таких техник появились в прагматической нейролингвистической терапии Бендлера и Гриндера (1975). В частности, мы находим некоторые методы изменения аспектов переживания себя в так называемых "семинарах императивного "Я" Лесли Камерон-Бендлер. Она полагает, что люди живут в соответствии с "главным вопросом", и нахождение ответа на этот вопрос помогает выяснить основные темы в их опыте "Я". Эти определяющие идентичность темы могут приблизить сознательный выбор - вы действительно хотите провести остаток своей жизни, спрашивая себя "Моя мамочка меня любит?"

Дилтс и Делозьер (2000) и Андреас (2001), в той же нейролингвистической традиции, были более заинтересованы в описательной стороне идентичности. Они ответили на трудный вопрос: "Что такое идентичность человека?" просто, сказав: "Все, во что человек верит, существует". Они описывают "Я" как систему убеждений, поэтому они предпочитают техники изменения убеждений для влияния на "Я" (Дилтс, 1990). Тот факт, что убеждения об идентичности редко легко выражаются с помощью языка, делает этот подход трудновыполнимым. Клиент, который может точно описать, кто он, принадлежит к элите. Фолкнер (1994) выяснил, что эти убеждения часто принимают форму метафоры, так что с помощью поиска этих метафор ("вы похожи на...?") и лучшей адаптации их под нужды клиента, он разработал простой и практичный подход, который также задействован в этой главе. Таким образом, метафоры: "Я исследователь" или "Я восходящее солнце" могут сильно повлиять на чей-то опыт "Я".

3.3 Раскрывая мир Я

Я начал полевые исследования, составляя список ответов на вопрос: "Кто вы?" Система появилась сразу во всех ответах, которые начинались с "Я..." Прежде всего, такие определения идентичности часто начинаются с "Я..." или "Я, как..." или "Я думаю, что я..." Люди часто производят целый ряд выражений идентичности одно за другим, как в следующем фрагменте:

Лукас: "Анита, можете ли вы рассказать мне, кто вы?"

Анита: "О, черт... Я... (Долгое молчание) Как я могу выразить это словами? (Молчание еще дольше) Это чувство! (Молчание) Это просто... Я была собой, задолго до знания, что я человек или девушка. Да, я все еще считаю себя девушкой... Сейчас я секретарь... и я думаю, что я - верная жена (смеется) Это образ, тоже... Я думаю, что я элегантная и привлекательная... и напористая. Я Анита (смеется). Но в первую очередь, я это я. Вы знаете, просто я! Какая я всегда была" (смеется, удовлетворена).

Ответы людей на этот вопрос бывают нескольких типичных форм:

Я - X (где X является синонимом "Я", например, я - это я).
Я - Y (где Y - это имя. Например, я - Питер).
Я - Z (где Z является метафорой, например, я - ночной тигр).
Я - U (где U - качество, например, я гибкий).
Я - Е (где Е - эмоциональное состояние, например, я счастливый).
Я - V (где V является социальной категорией, например, я - учитель).
Я - n-V (где n - оценка себя в социальной категории, например, я - плохой учитель).

Я думаю, что я - W (W может быть любой идентификацией, например, я думаю, что я плохая; я думаю, что я бог Ра).

Наряду с этими формами определения идентичности мы также сталкиваемся с ответами, которые относятся к чувственному опыту, без конкретики. Другими словами, ответ относится к чувству, картинке, звуку, запаху или вкусу. Как например: "я... а... гм... это чувство".

Кроме того, мы часто слышим такие выражения, как: "это просто...", "это мысль", "это всего лишь то, что вы знаете", "это естественно", "это очевидно", "это чувство внутри", которые указывают на бессознательный характер самосознания. Такие выражения используются, когда человек сталкивается с бессознательной психической конструкцией, на которой он не может сознательно сосредоточиться, даже если он абсолютно уверен, что знает ее содержание.

В работе Бендлера, Гриндера и их коллег (Деркс и Холландер, 1996a) очень много внимания уделяется структуре чувственного опыта. Подобно Фоконье (1997) и Гроуву (1998) они полагают, что все значения имеют форму трехмерных сенсорных ментальных конструкций. В дополнение к словам, используемым людьми для описания их самоосознания, они постулируют существование слоя чувственного опыта, представленного в пространстве, который обычно ускользает от сознательной оценки. Следовательно, самоосознание, в первую очередь, - это то, что бессознательно чувствуется, видится, слышится, ощущается на вкус и запах внутри и вокруг человека.

Так же, как мы описали персонификацию в главе 1, нам нужно увидеть "самоосознание" с точки зрения основных человеческих переживаний. Логично, что оно должно быть основано на всеобщем первичном опыте: "Я здесь". Однако, это довольно большой шаг из вывода, что такие вещи должны существовать, чтобы исследовать его в живых существах (Как вы узнаете, что вы здесь?).

Идеи Фоконье (1997) предполагают, что слова "Я" и "себя" помогают активизировать (как клик по мыши) бессознательную психическую конструкцию. Полагая, что "Я-конструкция", в той или иной мере, переживалась в сенсорных характеристиках в ментальном пространстве, я был готов к своим первым экспериментам с клиентами. Я начал со следующих вопросов:

1. Вы можете обратить ваше внимание на себя, свое "Я"? Скажите себе что-то вроде "Я". Есть ли у вас это?

2. Что вы чувствуете? Где вы это чувствуете?

3. Что вы видите? Где вы видите это?

4. Вы слышите что-нибудь? Где вы слышите это?

5. Чувствуете ли вы вкус или запах этого?

Быстро появились несколько моделей. Прежде всего, оказалось вполне возможно заставить людей обратить внимание на их опыт "Я". Во-вторых, они не всегда легко выражали этот опыт в словах, хотя сопутствующий язык тела был очень значимым. В частности, руки часто указывали точные места в ментальном пространстве, где что-то чувствовалось, виделось или слышалось. Я получил много достоверной информации, переходя в указанное место (если образ был в нескольких метрах от клиента), либо просил клиента указать точное место пальцем (если оно был ближе к клиенту).

3.4 Паттерны в самоосознании Я

Это был логичный шаг от исследования представлений клиентов о себе к экспериментам по их изменению. Внушения к изменению повышают осознанность аспектов опыта "Я". Изменение проясняет образ и усиливает чувства. Другими словами, просто поиск своего чувства "Я" дает довольно смутное представление о себе, но как только что-то меняется, следует более интенсивное осознание (реакция ориентации), которое проясняет и старые, и новые ситуации.

В этой книге в интересах компактности я представлю паттерны, обнаруженные мной в терапевтических и исследовательских работах. Связи между чувствами, картинками и звуками "Я" будут рассматриваться по мере их появления.

3.4.1 Паттерны чувств в самоосознании

Благодаря исследованиям Гершона (1998), мы стали лучше понимать наши "животные" чувства. По его словам, у нас есть второй "мозг" в нашем животе, состоящий из огромного числа нервных клеток, окружающих кишечник. Мы должны понимать, что обмен веществ является наиболее важной функцией в развитии от эмбриона до младенца. Желудок и кишечник представляют собой мыслящий биохимический завод задолго до начала сенсорной стимуляции мозга. Ощущение себя, вероятно, берет свое начало где-то в кишечнике и связывается с мозгом позднее. Из этого возникает вопрос: есть ли универсальный основной опыт, который мы могли бы назвать: "Я - это мой живот"?

Возможно, нам следует интерпретировать связь между осознанием себя и своим образом "Я" как отражение связи между "кишечным мозгом" Гершона и умом. Значение инстинктов в общественной жизни, возможно, берет начало от той роли, которую играют матери в поддержании пищеварительной системы. Должны ли мы также допустить существование базового опыта "матери в качестве еды"?

Инструкции "чувствовать ваше "Я"" достаточно, чтобы обратить внимание на кинестетический аспект самоосознания. Переживание обычно усиливается, когда люди сосредотачиваются на нем. В ходе исследования трех основных типов "чувства себя" выяснилось:

1. Кинестетическое "Я". Определяет местоположение самоосознания: это место "Я".

2. Эмоции возникающие от самооценки. Позитивные, нейтральные или негативные чувства, возникающие в результате собственной оценки (образа).

3. Привычное ощущение себя. Состоит из непрерывного (в фоне) потока эмоциональных, внутренних и само-воспринимающих ощущений.

Не каждый тестируемый или клиент может различать эти чувства, и мы не можем утверждать, что каждый испытывает все три типа, но эта классификация имеет очень важное значение в терапевтической практике. Жалобы на "Я" всегда попадают в одну из этих категорий. Например:

"Я потерял себя" - потеря кинестетического "Я"

"Меня тошнит от себя" - негативная самооценка

"Я чувствую себя странно" - что-то не так со привычным ощущением себя.

3.4.1.1 Кинестетическое Я

Кинестетическое "Я" - это место нашего существования. Когда людей спрашивают об этом, они обычно указывают на живот или грудь. Тем не менее, об этом не упоминается в стандартной психологической литературе, возможно из-за сочетания большой изменчивости местоположения, бессознательной природы и различной интенсивности этого чувства. В отличие от восточной психологической традиции, которая придает огромное значение этому явлению. Китайцы говорят о "точке Чи", японцы о "точке Ки", а йоги называют это "Чакра". В театральном искусстве такие люди как Джонстон (1990) говорят о "центре".(*22) Практики из нетрадиционной медицины (в холистической медицине и работающие с энергетикой) и боевых искусств обнаружили, что расположение этой точки играет важную роль в жизни человека. Когда люди чувствуют себя хорошо, кинестетическое "Я" часто расположено внутри, чуть выше или ниже пупка. Если не очень хорошо - обычно выше в теле.

Когда я спрашиваю: "Какая часть вашего тела чувствует "Я"?" большинство моих клиентов указывают прямо на их кинестетическое "Я", другим легче, если я показываю на своем теле. Недостатком последнего является то, что это может вводить в заблуждение эффектом внушения. Добавление "внутри тела или снаружи?" позволяет убрать внушение из вопроса.

Местоположение

К моему удивлению я обнаружил большие отклонения в расположении кинестетического "Я". Восточные традиции часто имеют различные стандартные местоположения. В свете отклонений, найденных мной, я предпочитаю предполагать индивидуальные различия. Хотя чувство, как правило, располагается в самом теле, я также сталкивался со случаями, где оно было частично вне тела или до одного метра от него. В течение многих лет мои клиенты указывали на места в передней части головы, около головы, в затылке, в шее, в верхней части груди, в передней части груди, в плечах, в середине груди, вокруг сердца, выше пупка, за пупком, в пупке, ниже пупка, в животе, в бедрах и ногах. Кроме того, я часто видел двойные местоположения, они всегда указывают на внутренние конфликты личности. "Усредненное" кинестетическое "Я" находится спереди, чуть выше пупка.

Практики в вышеупомянутых (восточных) школах телесно-ориентированной терапии считают, что слишком высокая позиция кинестетического "Я" связана с несбалансированной личностью и функциями организма. Эти практики также считают, что расположения, находящиеся слишком впереди, в шее или в спине, должны быть исправлены. Они делают это с помощью прямого внушения и специальных упражнений, которые в данном контексте называют "упражнения центрирования" или "опоры". Например: "Встаньте на носки, напрягите мышцы живота, глубоко вдохните и задержите дыхание на несколько секунд, затем выдохните и почувствуйте, как опускается ваш центр тяжести, пока вы опираетесь на подошвы ног".

Отсутствие кинестетического "Я"

Если клиент не может указать место своего "Я", это, вероятно, имеет важное диагностическое значение. Я столкнулся с рядом весьма характерных случаев у клиентов, которые не смогли найти свое кинестетическое "Я", даже если они легко находили другие персонификации. Эти случаи привели к разработке следующих гипотез:

1. Отсутствующее к кинестетическое "Я" сопровождается тенденцией ставить себя на место других: "В этом моя проблема, я не знаю свое место..." "Я боюсь людей в целом, я не могу допустить их ближе, чем на четыре метра. А когда они приближаются, я уже не знаю, что делать. Я поглощаюсь другими".

2. Человек без кинестетического "Я" иногда предпочитает заполнить свой центр похожими чувствами, принадлежащими кому-то другому. Вероятно, он идентифицирует себя с одной из сильных персонификаций в интимной зоне - например, своего партнера или супруга, близнеца или даже Иисуса Христа. Это может привести к патологической идентификации, путанице ролей и потере идентичности. Люди со слабым кинестетическим "Я" часто берут более сильную роль другого. В главе 4, посвященной власти, мы сталкиваемся с паттерном доминирования. Люди становятся зависимыми, когда сочетают в себе слабое самоосознание с очень сильными персонификациями других. Люди без кинестетического "Я" полностью теряют себя по отношению к доминирующей персонификации в их социальной панораме.

3. Кроме того, часто случается, что люди не могут указать, кинестетическое "Я", потому что у них есть многочисленные осознания себя. Это может произойти при "раздвоении личности", описываемом Буном и Драйером (1995). Так называемое "двойное расположение "Я"" указывает на внутренние конфликты на уровне личности.

4. Отсутствие чувства "Я" также может указывать на очень негативный образ себя. Негативное суждение о себе связано с дисфорическими эмоциями, так что человек считает необходимым подавить кинестетическое "Я". У меня был клиент, который ненавидел себя, потому что раньше имел гомосексуальную активность. Такое отрицание "Я" часто сопровождается "нежеланием быть там". Без кинестетического "Я" человек субъективно отсутствует и играет своего рода в социально-эмоциональные прятки.

5. Я убежден, что весь внетелесный опыт, изучаемый в психиатрии и парапсихологии, указывает на недостаточную активность в кинестетическом "Я". Многие люди считают предложение "оставьте ваше тело" легко исполнимым. Мы видим, что эта способность "покинуть тело" используется в терапевтических целях в "терапии линии времени" Джеймса и Вудсмола (1988) и Эриксоном (1967), когда он говорит о "мозге, плавающем в середине нигде". Кинестетическое "Я" может отсутствовать во сне и во многих необычных состояниях сознания (Мавромантис, 1987).

6. Внутренние чувства напряжения или боли могут подавить кинестетическое "Я". Если эти чувства происходят из отрицательных эмоций, мы видим, как люди отождествляют себя с этими эмоциями. Они могут "стать" своим страхом или гневом.

Персонификации других в кинестетическом "Я"
В теории, кинестетическое "Я" должно взять центральную позицию в социальном опыте, и социальный мир должен развернуться вокруг этого "чувства себя". В терапевтической практике можно столкнуться с некоторыми клиентами, проецирующими персонификации других в своем центре. Похоже, это результат идентификации на постоянной основе. В этом случае кинестетическое "Я" своей персонификации находится не в центре тела, а слева или справа от спинного мозга. Иногда кинестетическое "Я" не может быть найдено вообще. Интересным примером этого была "холодная дырка внутри", которая появилась после того, как моя клиентка потеряла возлюбленного, персонификация которого была в центре ее социального мира.

Присутствие персонификаций других в пределах тела обычно вызывает симптомы спутанной идентичности, и если такая "овладевающая" персонификация находится в центральном положении, она естественно имеет очень сильное искажающее влияние. Однако это вовсе не означает, что человек полностью социально непригоден. Я с удивлением обнаружил, что люди могут жить с этим очень хорошо, хотя они знают, что происходит что-то странное - "иногда я просто не знаю, кто я". Следует понимать, что за 10 лет практики я сталкивался лишь несколькими такими случаями.

Интенсивность

Интенсивность кинестетического "Я" может быть субъективно измерена, прося людей придать ему значение от одного до десяти. Высокая интенсивность почти всегда воспринимается как положительная - эго-удар! Это будет сопровождаться улыбкой, вздохом с облегчением и вертикальном положением. Вслед за ростом интенсивности растет и объем части тела, где она расположена, и она будет приближаться к стандартному положению впереди и выше пупка. Многие терапевтические вмешательства для повышения уверенности в себе, косвенно направлены на повышение интенсивности "чувства себя". В этом случае терапевты могут быстро освоить невербальные различия слабого "кинестетического "Я"" от сильного. Популярно говоря, сильное "чувство себя" сопровождается увеличением личного магнетизма и присутствия.

Связь кинестетического "Я" с образом себя
Самоосознание состоит как минимум из двух компонентов: кинестетического "Я" и образа себя. Их, как правило, можно найти в разных местах, иногда в десятках метров друг от друга. Большое расстояние между ними делит внимание человека между двумя точками. Наибольшая интенсивность кинестетического "Я" достигается тогда, когда оно накладывается на образ себя, и не происходит такого разделения. В такой момент образ себя соединяется. Образы себя, как мы увидим далее, как правило, можно найти в пространстве перед человеком. Изображение в пространстве субъективно привязано к кинестетическому "Я", и оба они связаны мысленными соединяющими нитями.

Отсутствие связи между образом себя и кинестетическим "Я"

Если нет никакой связи между образом себя и кинестетическим "Я", то образ себя будет похож на образ чужого человека. Такой несвязанный образ является на самом деле "образом другого", а не образом себя. Если кто-то хочет, чтобы такой образ стал образом себя, нужно создать эту связь.

"Можете ли вы подключить этот образ к чувству себя?" (Терапевт указывает на живот клиента). Создавая такую связь, человек "становится" этим образом. На вопрос о том, может ли человек "быть" этим образом, как правило, ответ один - если образ не подходит, то это предложение вызовет различные возражения. Если образ подошел, человек может усилить его, думая: "Я...", и укрепить своим дыханием.

Тепло, излучение и потоки

Качество кинестетического "Я" улучшается, когда оно занимает большую площадь, чувствуется теплее, излучает и струится. Обратное также работает, так что это, кажется, универсальный паттерн.

3.4.1.2 Возникновение эмоций из самооценки

Многие люди говорят о "позитивных" и "негативных" образах себя. Позитивные или негативные характеристики образов себя отражают чувства их владельца. Кто-то с негативным образом себя смотрит на этот образ, сознательно или нет, и оценивает его как негативный. Эмоции, вызванные этой самооценкой, вызывают жалобы (Холл, 1996). Не всегда возможно отличить эмоции, связанные с оценкой образа себя и кинестетическим "Я", для многих клиентов существует взаимосвязь.

Если трудно найти образ себя, это может быть из-за его негативного содержания. Часть клиента предпочитает не смотреть на него и бессознательно держит его вне поля зрения, на расстоянии или очень маленьким. В этом случае полезно работать с частью личности, которая отвечает за эту цензуру, для этого служит техника "шестишагового рефрейминга" Бендлера и Гриндера (1979). Я также часто использую технику 13 (см. стр. 115), чтобы заменить негативный образ себя на позитивный.

Негативные образы себя могут быть обнаружены, когда терапевт предлагает клиенту придвинуть свой образ ближе и сделать его больше. С позитивным образом себя это вызовет положительные эмоции, с увеличение негативного образа себя это вызовет неприятные ощущения.

3.4.1.3 Привычные ощущения себя

Помимо эмоций, вызванных самооценкой и кинестетическим "Я", мы находим то, что наиболее понятно называется "привычные ощущения себя". Мы должны знать, что внутренние ощущения, которые заботятся о положении - тонусе мышц, дыхании и кровообращении - постоянно снабжают мозг информацией. В определенных пределах эти ощущения можно назвать "нормальными". Они, как правило, постоянные или встречаются в стандартной последовательности. Только если наше сердце начинает биться быстрее чем обычно, наш желудок полный или пустой, мы принимаем необычное положение или дышим необычным способом, мы можем осознать это. Мы настолько привыкли к этим внутренним стимулам, что замечаем их, только когда что-то меняется. Это как вкус собственного языка, вы знаете о нем, только если ваше внимание обращается на него, (если вы больны или только что прочитали это предложение.)

Привычные ощущения себя включаются, когда кто-то говорит, что не чувствует себя как обычно.

Многие терапевты заметили, что клиенты держатся за эти привычные чувства, даже если они негативные - "верните мне мою старую добрую депрессию" - и терапевтическое изменение может быть блокировано страхом перед неизвестным. Весслер (1990) говорит о "эмоциональной установке" - пороге эмоциональной предельной реакции. Если изменение заставляет человека отказаться от этой установки, он будет пугаться и сопротивляться.

3.4.2 Визуальные паттерны в самоосознании

Как уже было сказано во введении, скорость, с которой человеческий мозг может обрабатывать изображения, больше, чем мы сознательно в состоянии понять. Из клинических и других наблюдений можно сделать вывод, что в этом потоке изображений есть такие, которые делают человека самим себя. В них будут психические "снимки", а также более обобщенные визуальные конструкции "Я". Последние определяют постоянную самооценку, ту часть, которая связана с отношениями и "бытием". Осознание себя - это смысловая конструкция, которая позволяет узнать, кто вы - вот почему мы думаем обобщенными визуализациями, когда говорим об "образах себя".

Многие психологи предполагают, что "образ себя" является абстракцией, которая не связанна с какой-либо конкретной визуальной конструкцией. Относительно редко социологи принимают понятие "образ себя" буквально, как зрительный образ.

Образы себя в этом буквальном смысле используются в так называемой "технике взмаха" (Бендлер, 1985; Андреас, Фолкнер и Макдональд, 1994; Макдональд, 1997). Эта техника также демонстрирует большое терапевтическое влияние позитивного образа, в частности, при прямом подключении к проблемному поведению (Деркс и Холландер, 1996a).

Трудности в полном осознании образов себя являются препятствием для экспериментаторов и терапевтов. Это заставляет ученых сомневаться - действительно ли эти образы существуют? Терапевт или консультант должен принять это на веру. Для того, чтобы иметь возможность работать с образами на практике, терапевт должен верить, что все люди создают такие визуальные конструкции. Эта вера позволяет терапевту оставаться открытым для всех вариантов, которые клиенты могут продемонстрировать. Терапевты, которые сомневаются в существовании образов "Я", не смогут помочь нерешительным клиентам пройти через начальные барьеры. Однако, научные исследователи должны задуматься: или они имеют дело с образами, созданными внушением, или делают видимым то, что существовало ранее. Насколько я могу судить, эта сложная ситуация обязательно присутствует в исследованиях бессознательного познания.

3.4.2.1 Охота за образами себя

Визуальная активность получает дополнительный импульс, когда мы спрашиваем: "Вы можете увидеть изображение себя?", и это запускает бурный поиск у многих людей. К сожалению, такой вопрос запускает такой широкий поиск, что невозможно указать, какой из всех полученных образов является образом себя. Если, как терапевт, вы знаете, что ищете, тогда вы задаете наводящие вопросы при поддержке языка тела. Так что спросите себя, что именно вы ищете, когда исследуете чей-то образ "Я"?

В рамках техник социальной панорамы мы редко ищем содержание образов себя, а скорее сенсорные характеристики (субмодальности), в частности, их расположение. Другими словами: мы находим образ себя, когда знаем, где он видится, насколько он велик, на каком уровне глаз, в каком направлении он смотрит и, возможно, насколько он светлый или темный. Иногда мы также должны знать, имеет ли его содержание позитивный или негативный смысл.

Когда я ищу чьи-либо образы "Я", я предполагаю следующее:

1. Образы себя показывают человеку, кто он такой и какую социальную роль он должен играть. Они дают постоянную бессознательную информацию о чьем-то социальном положении. (Метафора: образ себя - социальный компас, который показывает "социальный север".) Вопрос для нахождения образа себя: какое изображение показывает, кем вы являетесь и какая у вас роль или положение? Где вы видите это изображение? Насколько оно большое?

2. Образы себя выступают в ситуациях, в которых важны знания о вашем положении и роли. Это весьма верно для представлений о реальных отношениях. Метафорический вопрос для раскрытия образов себя: есть ли картина, которая показывает, какова ваша роль в этой игре? Буквальный вопрос: вы можете видеть, кем вы являетесь в этой ситуации с этими людьми?

3. В любой данный момент всегда есть "ведущий" образ себя, который определяет самоосознание и социальную роль. Вопрос: кем вы хотите быть?

4. Образ себя может отсутствовать, когда вы думаете, что одиноки, замкнулись в себе или медитируете. Он может также отсутствовать во взаимодействиях, где вы "полностью открыты", "полностью непосредственны" или в каком-то похожем состоянии. Это может быть очень важной информации, если все сигналы, как вербальные и невербальные, указывают на отсутствие образа себя. Обычно часть клиента подвергает цензуре образ "Я", потому что это воспринимается эмоционально негативно и должно быть подавлено. Логически, образ себя может также отсутствовать у людей с очень ограниченными социальными навыками или очень слабым эго.

5. Образы себя являются бессознательными до тех пор, пока вам не напоминают о них. Вопрос, помогающий осознать свой бессознательный образ себя: просто притворитесь, что вы можете видеть образ себя. Где бы вы его увидели, если бы могли? Насколько он был бы большим?

6. Это довольно практично для терапевта - работать как если бы существовал только один образ себя, и также понимать, что множество нестабильных вспышек самоосознания могут, если повезет, постепенно превращаться в одну ясную визуализацию. Когда транс углубляется, качество картинки как правило улучшается. Внушение: расслабьтесь и ждите и смотрите, появляется ли образ себя. Где Вы видите его?

8. Интенсивность и размер кинестетического "Я" увеличиваются, когда относящийся к нему образ себя приближается, становится больше, ярче, светлее или ближе к центру.

9. Как и положение прямо перед вами, могут быть другие "местоположения "Я"". Они часто слуховые - внутренний голос. Множественные образы себя указывают либо на множественные переживания "Я", либо на несколько личностей (Ван дер Харт, 1991), либо на одновременное осознание нескольких социальных ситуаций.

10. Образы себя не из "центральной зоны" указывают на убеждение "Я не должен помещать себя в центр", или "Я не должен быть в центре внимания".

Вопрос: "Почему вы можете или не можете видеть себя в центре?" Это должно выявить ограничивающие убеждения (Холландер, Деркс и Мейер, 1990).

3.4.3 Обнаружение вневременного и внеконтекстуального образа себя (*23)

Образы себя, с которыми я работаю в моей практике, могут быть разделены на две категории:

1. Вневременной образ себя: это образ того, кем вы сейчас являетесь, кем вы всегда были и кто по-прежнему будет. Это часть, соответствующая тому, что Лакофф и Джонсон называют "народная теория сущностей" (1999). Это неизменяемое "Я", которое охватывает прошлое, настоящее и будущее. Это может быть философски или лингвистически неточным, но это важно с точки зрения терапии.

2. Контекстный образ себя: это картинка, показывающая кто вы в определенной (социальной) ситуации. Эта связь с ситуацией соединена с постмодернистской концепцией Гердена об идентичности(1998). В терапевтической практике этот тип образа себя полезен, когда клиент ищет правильную "роль" в сложных ситуациях. "Как я должен вести себя?", "Кем я должен быть для этих людей?"

Техника 9: Нахождение вневременного образа себя

Указание: Когда кто-то нуждается в общем усилении "Я"

1. Не торопитесь и посмотрите на свою жизнь, как будто это документальный фильм о вашей автобиографии. (Можно представить экран, или смотреть на линию жизни (Деркс, 1998в).

2. Спросите себя: "Кем я всегда был, кто я сейчас, и кем я буду?"

3. Расслабьтесь и ждите, пока слово или картинка о вашем "Я" выходит из бессознательного. Примите любое слово или картинку, даже если неопределенную, и верьте, что она правильная. Если вы получили слово, поищите картинку. Если у вас есть картинка, попробуйте найти слово. (Будьте готовы найти метафорический образ себя).

4. Где Вы видите картинку? Насколько она большая?

Техника 10: Нахождение контекстуального образа себя

Указание: Когда кто-то нуждается в большей свободе в определенной ситуации.

1. Выберите контекст (например, школу)

2. Представьте, что вы погружены эту ситуацию. (Помогите клиенту освоиться в ситуации)

3. Кем вы себя чувствуете в этой ситуации? (Например, чувствую, как будто вернулся в школу.)

4. Сосредоточьтесь на этом чувстве себя и сделайте его сильнее.

5. Держите это чувство прямо перед вами.

6. Посмотрите на изображение себя, которое связано с ощущением себя в этом контексте (линией, энергетической связью или шнуром). Посмотрите на изображение себя в школе, которое принадлежит ощущению себя и которое говорит вам, кто вы и какова ваша роль.

7. Где Вы видите изображение? Насколько оно большое?

Вы можете найти некоторые образы себя полностью внутри тела. Если это так, ни образа, ни связи видно будет. Эта ситуацию мы можем описать как полное слияние с образом себя. Мои исследования показывают, что такая ассоциация переживается как очень положительная. Однако большинство людей не в состоянии как следует взаимодействовать, когда они полностью интегрированы с образом себя. (смотрите предыдущий раздел 3.4.2.1, пункт 4) Терапевтически мы используем "приглашение внутрь образа себя", как метод оптимизации самоосознания.

Техника 11: Эксперимент с группой Узкие аллеи

Указание: Необходимо понять больше о личной власти

Следующее упражнение подходит для тренеров, которые хотели бы поэкспериментировать с образами "Я" в группе. Тренер делает первую часть (шаги 1 - 7) с целой группой в форме управляемой фантазии. В конце этой части вы можете проверить, как образ себя представляется каждому члену группы.

Во второй части (шаги 8 - 13) тренер должен сначала продемонстрировать на ком-то перед группой, после чего группа займется в парах в течение примерно 15 минут.

Часть I

1. Сконцентрируйтесь на своем чувстве себя в данный момент.

2. Определите точно, где в вашем теле у вас есть это чувство.

3. Вообразите луч, исходящий от этого чувства.

4. Где на этом луче ваш образ "Я", картинка, которая показывает, кто вы?

5. Как только вы узнаете, где ваш образ "Я", переместите его на расстояние приблизительно 30 метров от себя и сделайте очень маленьким. Мы назовем это "далекий и маленький".

6. Приблизьте изображение на расстояние приблизительно в пол метра от вас, сделайте его немного больше, чем в жизни, и представьте, что он находится на ярком солнечном свете. Мы будем звонить это "близкий, большой и яркий".

7. Теперь введите этот образ "Я" в себя. Вы должны будете, вероятно, развернуть его, чтобы сделать это. Это мы назовем, "раскрытый в себе".

Часть II

8. Найдите партнера и встаньте друг напротив друга на расстоянии около семи метров. Поставьте два стула в центре таким образом, чтобы только один человек мог пройти между ними. Представьте, что вы находитесь в переулке.

9. Выбирайте, не говоря друг другу, одну из вышеупомянутых позиций для своего образа "Я" - "далекий и маленький", "близкий, большой и яркий", или "раскрытый в себе".

10. После того как выбрали, убедитесь, что вы чувствуете ваш образ себя этим способом.

11. Когда вы будете готовы, медленно идите друг к другу, проходя между стульями.

12. Повернитесь друг к другу лицами и повторите шаги с 9 до 12. (Выберите другую позицию для вашего образа себя)

13. После трех раз обсудите друг с другом, как это было. Вы можете спросить: "Как эти встречи отличались?"

3.4.4 Позиции восприятия образа себя

Как уже упоминалось в главе 1, социальное когнитивное развитие почти всегда начинается с персонификации себя. Таким образом, ребенок сначала учится думать со своей точки зрения, это первая позиция восприятия (Гриндер и Делозье, 1987). Позже он научится ценить точки зрения других людей.

Это развитие также продолжается и в отношении образа себя. Люди учатся смотреть на их образы "Я" со своей точки зрения (первая позиция), но они также могут смотреть на себя глазами другого (вторая позиция). В дополнение к этому они могут представить, как другой человек видит сам себя. Затем они видят образ себя персонификации другого, иными словами, они видят, как по их мнению выглядит образ себя другого человека.

Образ себя, видимый из первой позиции - это сложное явление. "Я" представляется из двух мест одновременно. Человек смотрит на него из центра своей социальной панорамы, но видит то, что на самом деле не возможно увидеть, как капитан на корабле не может увидеть свой корабль на горизонте.

Образ себя из второй позиции еще более сложная часть умственной гимнастики. Это сложная когнитивная конструкция подразумевает, что вы наблюдаете себя из местоположения персонификации другого и с его точки зрения. Вы видите ваш образ так, как по вашему мнению видит кто-то другой.

Мы увидим важность образа себя со второй позиции, когда подойдем к "доминированию" в главе 4. Вторая позиция похоже появляется под влиянием доминирующей фигуры - вы считаете, что образ "авторитета" важнее, чем ваш собственный образ "Я".

3.5 Голоса желаний: Аудиальное Я

Слова имеют силу активировать опыт, на который они ссылаются. Если я говорю "собака", то я вспоминаю мою собаку, даже если это остается не осознанным (Фоконье, 1997). Теоретически, когда люди говорят о "Я" или "мне", это всегда определенный вид самоосознания. Также самоосознание может быть вызвано именем или псевдонимом.

Другой слуховой аспект "Я" - слышать свой внутренний голос. Некоторые люди считают их внутренний голос центром их самоосознания. Если этот голос замолчит (с помощью медитации или афазии), то этот аспект переживания себя будет потерян.

Хотя все персонификации могут иметь голос, только голос персонификации себя способствует самоосознанию. Голоса персонификаций других кажутся вне контроля человека. Эти "странные" голоса могут пугать как клиента, так и психиатра. Если все персонификации являются частями человека (см. главу 1), становится логичным попробовать контролировать их голоса. Бэндлер сделал видео, где он показывает замечательный пример работы с параноидальным шизофреником Энди (Полные записи НЛП, 1986). Он заставляет галлюцинированных персонажей клиента петь песни по команде.

Если активна более чем одна персонификация одновременно, одно "Я" говорит своим голосом другому "Я", которое также имеет свой голос. Слуховые части себя часто расположены с боку или сзади социальной панорамы, но очень редко спереди.

3.6 Вкус и запах себя

Обонятельные и вкусовые аспекты не должны быть исключены из обзора самоосознания. Для кого-то набор телесных запахов может быть важной частью "Я". Зюскинд в своей книге Парфюмер играет с мыслью, что человек без собственного запаха является ничтожеством, которое игнорируется другими людьми. Этот роман открывает нам носы и показывает, как наш собственный знакомый запах может быть важной частью нас самих. В этом отношении аромат и вкус похожи.

Видимо запах гораздо более важен для женщин при выборе партнера, чем для мужчин, которые предпочитают оценивать внешний вид. Женщины выбирают мужчин, чей телесный запах отличается от их собственного - это способствует генетическому разнообразию (Уолш, 1996).

3.7 Функция самоосознания

Большинство моих знакомых психологов считают, что знание о себе важно, и большинство не психологов интуитивно полагают также. Тем не менее, довольно сложно объяснить теоретически, что создает эту важность. Что делает "Я" таким значимым? Я постараюсь ответить на этот вопрос.

Понятие "иерархия" играет большую роль в когнитивной психологии (Кунда, 1999). Теоретики полагают, что мы защищаем себя от хаоса с помощью структурирования наших мыслей в иерархическом порядке. Эта иерархия возникает от сильных ментальных структур, управляющих другими, менее доминирующими программами. Иерархия работает оптимально, когда малое число доминирующих ментальных конструкций контролирует большое количество более слабых. Иными словами, наше мышление хорошо работает, только когда немногие главные убеждения, нейронные сети и когнитивные конструкции управляют всеми остальными. Такие "аристократические" программы принимают решения и удаляют внутренние сомнения.

Часть нашей психической иерархии показана в так называемых (нейро)логических уровнях, введенных Дилтсом (1990), который взял их от Бейтсона (1972), на которого, в свою очередь, оказали влияние Витгенштейн и Карнап.(*41) Для простоты я хотел бы определить логические уровни следующим образом:

(*41) См. раздел 7.5 на стр. 287.

На вершине иерархии находится уровень, обычно описываемый как "духовность". Он состоит из всевозможного объединяющего опыта, который создает отношения между человеком и вселенной, природой, обществом или Богом. Духовность - это категория опыта, которая выходит за пределы личности. Такие духовные мысли выражаются с помощью очень сильных субмодальностей и заслоняют все остальные мысли.

Бейтсон (1972) выражает это следующим образом: "Высший логический уровень (тип) организует информацию на всех нижележащих уровнях". Как мы уже видели, у этой иерархической структуры нашего ментального программного обеспечения есть некоторые важные цели:

1. Предотвратить хаос.

2. Упростить выбор.

3. Помочь в решении внутренних конфликтов.

Выбор между верхним или нижним уровнями автоматически будет в пользу верхнего. Выбор между двумя альтернативами, внешне одинаково важными, может быть сделан с помощью убеждений и ценностей на более высоком логическом уровне - так же, как конфликт между двумя армейскими офицерами одного ранга (например, за атаку или отступление) может быть разрешен только кем-то более высокого ранга.

По мнению Дилтса (1990), духовность находится на самом высоком уровне, поэтому интенсивный духовный опыт может направлять ход всего мышления. На уровне ниже в иерархии Дилтса мы находим идентичность. Дилтс определяет это как: "Все, что верит, что существует". А также: "То, что каждый считает неизменным".

Психологическая реальность бессознательного познания, конечно, не состоит из шести отдельных и дискретных категорий - духовность, идентичность, убеждения, способности, поведение и окружение - как Дилтс предлагает в своей модели. Тем не менее, эти категории дают нам способ работать с тем, что иначе было бы очень трудно понять. Я и некоторые мои коллеги считаем, что сенсорные характеристики категорий определяют их относительное положение. Сила мысли определяется ее сенсорными характеристиками (субмодальностями) (Деркс и Холландер, 1996a).

Сенсорные характеристики самоосознания редко имеют интенсивность духовного опыта, а нижние уровни еще меньше. Тем не менее, человеческий мозг имеет своего рода верхний предел для интенсивности: самое легкое, самое центральное, самое трудное, самое чистое, самое высокое, самое ближнее переживание. Астрономы, которые пытаются представить "большой взрыв", должны столкнуться с этим пределом. Невозможно постичь больше. Хотя этот максимум часто предназначается для мыслей, которые выходят за рамки индивидуального, он также может быть применен к пониманию себя. Тот, кто это сделает, получит огромное осознание себя, но упустит духовный уровень. Использовав всю мощность мозга для своего "Я", вы не сможете дать больше, когда заходит речь о духовности (Деркс и Холландер, 1996b).

В периоды, когда самооценка ослабевает, духовный уровень может сдержать хаос. Люди, которые не могут полагаться на духовность, при необходимости могут использовать самоосознание для противостояния надвигающемуся беспорядку.

Используя эту перспективу, я полагаю, что самоосознание выполняет четыре важных функции:

1. Оно помогает сохранить контуры личности и влияет на все подчиненные мысли (когнитивная иерархия).

2. Оно позволяет людям узнать, кто они, и их собственное положение (образ себя).

3. Оно помогает донести до других, какое отношение требует человек, и к какой категории он хочет принадлежать (социальное Я в ассертивном поведении).

4. Оно позволяет отразить социальные отношения в социальной панораме. Если вы действуете в стабильном положении, то вы можете также придавать стабильное положение персонификациям других.

3.8 Социальное "Я"

В современной англо-американской культуре индивидуальность занимает больше места, чем общность (Хогг и Воган, 1995). Во многих других культурах люди учат, что коллектив важнее индивидуальности. Многие голливудские фильмы изображают индивидуальных героев, конкурирующих с другими индивидуальностями, тогда как киностудии Болливуда больше специализируются на племенных войнах или семейной вражде. Большинство западных жителей считают поведение, мотивированное общностью, более или менее неразумным.

Когда мы изучаем опыт идентичности, мы сталкиваемся с разницей между социальным "Я" и личностным "Я". Другими словами, "мы-стороной" и "я-стороной" себя.

Чтобы узнать, какая сторона доминирует, мы спрашиваем: "Что важнее для вас, ваше мнение о себе или мнение других о вас?"

Если у человека преобладает социальное "Я", он будет считать мнение других более важным. Кроме того, слушая, как часто человек использует такие слова, как "группа", "клан", "род", или "общество", мы можем установить, что на него оказывает больше влияния: коллективная сторона или индивидуальность. Одежда, татуировки и некоторые символы также могут дать нам подсказки.

Лакофф и Джонсон (1997) обнаружили, что японцы используют такие же концептуальные метафоры (упомянутый в начале этой главы), как и американцы. Индивидуальность представлена в культурах, где доминирует коллектив, разница лишь даваемом приоритете. В Японии социальное "Я" - это начальник. В такой культуре социальное "Я" будет выше, чем личное "Я" в иерархии логических уровней.

Логические уровни в бессознательном социальном познании

Индивидуальные духовные связи
Я - вселенная/Бог

Коллективные духовные связи
Мы - вселенная/Бог

Вневременное осознание себя: Я вечно
Личное "Я": Я как уникальное создание
Контекстное "Я": Я в определенный момент

Родовое "Я": Мы семья
Социальное "Я": Сообща мы одно и то же
Выбранные группы: Мы друзья

Убеждения о социальном и духовном мире

Убеждения о физическом мире
Социальные навыки

Все остальные навыки

Социальное поведение: общение в своей манере
Все остальное поведение

Социальное окружение: социальная панорама включена.

Духовность
Индивидуальность
Убеждения
Способности
Поведение
Окружение

Не социальное окружение: социальная панорама выключена.

3.9 Техники для изменения самоосознания

В этой главе мы будем иметь дело с различными проблемами, которые связаны с нарушением самоосознания. Для этого есть два основных принципа:

1. Сначала найти пространственную когнитивную структуру проблемы с помощью описанных выше предположений - проверить социальную панораму.

2. Исследовать, где и как нужно что-то изменить в этой структуре, чтобы добиться улучшения.

Например, если структура состоит из нескольких образов себя, то становится ясно, что было бы лучше, если бы их было меньше. Если в структуре маленький и далекий образ себя, то для улучшения можно сделать его больше и ближе. Если в структуре доминирующий образ себя на второй позиции, то его нужно заменить образом себя на первой позиции.

При осуществлении вмешательств в бессознательное социальное познание разумно учитывать высокий уровень интеллекта когнитивного подсознания. Благодаря этому нет необходимости вызывать транс для того, чтобы общаться с ним (Ланктон и Ланктон, 1983) "...просто закрыть глаза..." - обычно этого достаточно. Как говорит Вайтценхоффер в предисловии к Эриксону, Росси и Росси (1976): "С точки зрения подсознания нет никакой разницы между "бодрствующим" и "гипнотическим" внушениями, или, если угодно, между экстра- и интра-гипнотическими внушениями". (Стр. XVII).

Предположим, что каждое внушение, которое клиент понял, уже приводит к измененным конструкциям понимания. Короче говоря, социальное бессознательное может работать намного быстрее с намного большей информацией, чем терапевт может ожидать, и действует сразу. Или, как говорил мой старый учитель Дон Дэвис (1981): "Назовите это, и вы заставите это произойти". Другими словами, если терапевт говорит: "Объедините всех эти образы "Я" в один", и клиент кивает и говорит: "Да", вы можете быть уверенны, что клиент уже создал объединенное изображение себя, и что повторения внушения не требуется.

Неважно, вербальная или, особенно, не-вербальная реакция последовала за внушением. Если сразу за фразой: "Перенесите образ себя ближе на 10 метров..." последует улыбка и вздох, это скажет вам, что так чувствуется лучше. Клиент, как правило, также может описывать эффект. Однако немедленное сопротивление изменениям зачастую затмевает реальный эффект от внушения. Оно будет состоять из невербальных реакций, таких как хмурый взгляд, тяжелый вздох, покачивание головой - любые сигналы, означающие возражения. Клиент часто выражает сопротивление в словах, таких как: "Нет, я не могу держать образ так близко, он быстро отдаляется назад". Терапевту необходимо работать с этими проблемами: "Что мешает вам?" или "Попробуйте войти в контакт с той частью вас, что отдаляет образ".

Результаты внушения не обязательно будут сознательными, но эффекты от внушения всегда сознательны, и соответствующие изменения в осознании себя можно увидеть в непосредственных изменениях в выражении лица, дыхании и осанке клиента.

Техника 12: Усиление вневременного или контекстного "Я"

Указание: При слабом "Я"

Эта техника является прямым продолжением поиска вневременного (техника 9) и контекстного (техника 10) "Я".

1. Определите силу чувства "Я" по шкале от 1 до 10. Увеличьте образ себя, который сопровождает его. Убедитесь, что глаза этого образа чуть выше уровня ваших глаз, и что он находится посередине и спереди. Приблизьте его (примерно до одного метра). Установите сильную связь (светлую и около 10 см. толщиной). Сделайте его ясней и светлей, как будто он купается в солнечном свете.

2. Снова проверьте силу чувства по шкале от 1 до 10. Если чувства неприятные, то оценка образа себя, вероятно, негативная. (Я видел себя, как идиота, теперь я вижу себя, как гигантского идиота) В этом случае используйте технику 13.

3. Сопоставьте это переживание себя с ситуацией, в которой клиент нуждается в нем.

4. Проверьте экологичность изменений. Иногда это необходимо для точной настройки - клиент должен найти оптимальный размер и расположение его образа "Я".

Техника 13: Создание позитивного образа "Я"

Указание: при негативном образе Я

Этот метод рекомендуется, когда расширение и приближение образа себя (как в технике 12) вызывает негативные эмоциональные реакции.

Эта техника основана на том, что каждый образ себя - просто воображаемая конструкция, созданная клиентом. Отрицательный образ себя такой же нереальный, как и положительный, так что вы вправе просить клиента заменить негативный образ позитивным.

1. Попросите клиента подумать о том, кого он любит и уважает. Помогите ему усилить чувство, представив этого человека рядом с собой. Как только клиент испытает очень сильное чувство, терапевт должен заякорить его кинестетически.

2. Используйте этот якорь для подключения чувства любви и уважения к образу себя. "Почувствуйте любовь и уважение и измените образ себя под образ другого человека так, чтобы в конце концов, вы смотрели на себя с этими чувствами".

3. Когда клиент выполнит эти указания, вы часто можете видеть сияющее выражение лица, попытайтесь удержать его в этом состоянии хотя бы пять минут.

4. Подключите новый позитивный образ "Я" к ситуации, в которой клиент имел проблемы с негативной самооценкой.

5. Проверьте любые возражения против нового образа "Я". Это может указывать на ограничивающие убеждения относительно себя ("это все неправильно", "так не должно быть", "так не может быть"), которые часто являются результатом ранних негативных суждений со стороны родителей.

Это вмешательство оказывает удивительно положительное воздействие на многих клиентов: через него человек может испытать, иногда в первый раз, что значит любить и уважать себя. Тем не менее, клиент может также осознать все виды возражений. В этом случае клиент спонтанно сообщит, какие убеждения препятствуют связи между чувствами любви и образом себя. Он будет говорить о травматическом опыте или внутренних голосах осуждающих родителей. Нужно что-то сделать с этими возражениями, прежде чем позитивный образ себя сможет стать постоянным (Андреас, 2001).

Техника 14: Укрепление позитивной идентичности

Указание: для реализации лучшего образа "Я"

Вам не нужно охотиться на ограничивающими убеждениями, если клиент может удерживать позитивную самооценку хотя бы в течение нескольких минут. Этот стоит проработать, используя технику "Изменение личной истории" (Бендлер и Гриндер, 1979). Самый простой подход включает следующее:

1. Попросите клиента ощутить улучшенный образ себя так сильно, как он только может.

2. Попросите клиента увидеть себя как ребёнка.

3. Позвольте клиенту научить себя-ребёнка чувствовать и удерживать улучшенный образ "Я".

4. Попросите клиента ассоциироваться с собой-ребёнком.

5. Позвольте клиенту, как маленькому ребёнку, перепрожить уроки о его улучшенном образе "Я". (из пункта 3)

6. После переобучения, вместе с чувствами, что были впитаны, позвольте клиенту не торопясь пройти через свою жизнь, видя, как все было бы при этом улучшенном образе "Я".

7. Проверьте новый образ "Я" в будущем.

8. Проверьте, есть ли возражения.

3.10 Я-панорама

Когда у клиента спрашивают, где его образ "Я", он, как правило, указывает на одно место, но также может указать на два, три или больше мест. Если положений несколько, то, вероятно, будет одно главное "Я", расположенное где-то спереди. Человек может иметь также несколько наблюдающих "Я", которые обычно рядом с ним, говорят и наблюдают со своих мест.

Если части себя находятся в комплексном расположении в пространстве, то мы можем использовать термин "Я-панорама", пейзаж персонификаций себя. За последнее десятилетие для психологов стало нормальным говорить о "субличностях" или "частях личности". На самом деле все части личности можно найти вокруг (и внутри) человека. Изучение этих местоположений может многому научить нас о личности. В главе 4, которая посвящена социальной власти, мы познакомимся с "законом доминирующей персонификации".

Этот закон устанавливает, какая часть личности играет ведущую роль в той или иной ситуации. Это может быть как персонификация себя, так и персонификация другого.

Техника 15: Слияние персонификаций "Я"

Указание: для нескольких "Я", нуждающихся в целостности

В литературе, посвященной множественным личностям, редко рассказывается о легкости прогресса терапии (Ван дер Харт, 1991). Специалисты, кажется, хотят убедить нас, что это практически невозможная задача для терапевта, который работает с "настоящими" пациентами с множественной личностью (Бун и Драйгер, 1995).

Я не знаю, почему сработали нижеследующие техники, потому ли, что клиенты не были "настоящими" или потому, что были и другие факторы. Я оставляю читателю судить, так как длительные дискуссии на эту тему не входят в рамки этой книги.

Техника "переговоры между частями", описанная Бендлером и Гриндером в 1979 году, формирует основу, на которой можно разрешить многие внутренние конфликты. (Это подробно рассматривается у Деркса и Холландера, 1996a). Этот метод также подходит для интеграции частей личности на логическом уровне идентичности. С момента изобретения этой техники, она была успешно применена несколько сотен тысяч раз - по крайней мере 500 лично мной. Другими словами, искусное использование "переговоров между частями" - это надежный способ согласования, объединяя, а иногда и интеграции частей личности. В случае множественных личностей с более чем одним альтернативным состоянием личности или "отдельными "Я"", техника нуждается в стратегической последовательности работы, потому что можно работать одновременно только с двумя частями.

Внутренний конфликт, который часто может быть решен путем переговоров между частями, так же легко можно решить с помощью "начального ресурса" (Деркс, 1998d), особенно если это ресурс из самого высокого уровня, духовный ресурс или "сущностное состояние" (Андреас и Андреас, 1994). Это означает, что клиент и терапевт ищут вместе качество, которое бы предотвратило бы внутренние конфликты клиента.

Важной частью поиска нужных ресурсов является опрос. Также может быть использована процедура "сущностных состояний" Андреаса и Андреас (1994).

Перед тем как назвать нужный ресурс, клиент должен указать, на каком этапе своей жизни (на его линии жизни) конфликта не было. Другими словами, что послужило началом разделения. Часто можно найти четко различимый момент, когда часть личности начала отделяться от себя самой.

Как только клиент нашел этот момент, терапевт может спросить: "Что вам нужно для предотвращения этого конфликта?" или "Какая способность сделала бы ненужным раскол?"

Если эта способность адекватно определена, тогда можно найти и активировать ресурс. Для этого клиенту необходимо интенсивно пережить недавний опыт, когда он использовал эту способность. "Каково это, когда вы используете эту способность? Подумайте о том, что вы чувствуете, что замечаете, как вы дышите, что говорите себе или другим..." Предположение Эриксона, что люди всегда имеют доступ к необходимым ресурсам, имеет здесь решающее значение. Терапевтам, которые так не считают, довольно трудно мотивировать клиента.

Ресурс применяется в начале момента разделения. Это делается путем возвращения клиента с активным ресурсом в возраст, когда началось разделение.

Техника 16: Ресурсирование до момента разделения

Указание: при множественных идентичностях

Мы используем так называемую технику "линии жизни" (Деркс, 1998d; Джеймс и Вудсмол, 1988).

1. Обратите взор в прошлое, на первый момент разделения.

2. Наблюдайте со стороны, каких ресурсов вам не хватало в тот момент. Какие способности вам нужны, чтобы сохранить единство в себе?

3. Также в качестве наблюдателя, найдите время в вашей жизни, когда вы имели эти ресурсы.

4. Вернитесь в тот момент, когда у вас были ресурсы и переживите опыт так интенсивно, как можете.

5. Заякорив кинестетически ресурсы, возвращайтесь по линии жизни до нейтрального момента перед разделением (началом).

6. С этого места возьмите ресурсы от себя будущего. Пройдите через момент разделения с этими ресурсами и идите до Здесь и Сейчас. Добавьте эти ресурсы во все соответствующие переживания, измените все, что нужно, и продолжите в будущем.

7. Встаньте сбоку и проверьте, есть ли возражения против использования этих ресурсов в таких ситуациях, когда у вас был внутренний конфликт или проблемное самоощущение.

8. Вернитесь в будущее и проверьте, не пропустили ли вы что-то.

При использовании этих процедур часто бывает необходима точная настройка в соответствии с потребностями клиента. Иногда бывает необходимо повторить шаги с 2 по 6 несколько раз с разными ресурсами. Если на линии жизни есть несколько моментов разделения, то желательно сначала пометить их, а затем проверить, подходят ли найденные ресурсы в каждом конкретном случае, или нужно нечто большее. Чем больше диссоциации, тем больше эта процедура может быть разделена на несколько сеансов.

Техника 17: Ограничивающие убеждения об идентичности

Указание: убеждения, что вы не достаточно хороши и т.д.

В этой книге я буду применять только с одну технику для изменения ограничивающих социальных убеждений, это будет описано в главе 5. Вы можете легко переделать ее из контекста социальных отношений в контекст ограничивающих убеждений об идентичности.

3.11 Некоторые замечания о коллективной идентичности

Семейная жизнь является основой для дальнейшего социального когнитивного развития человека. Семья, из которой мы вышли, является для большинства из нас первой групповой персонификацией в нашей социальной панораме (Браун, 1988). Мы обобщаем членов нашей семьи в одно когнитивное целое и переживаем его как социальный объект с собственным местоположением, возможностями, чувствами, побуждениями, идентичностью, именем и точкой зрения. Эта семейная персонификация может властвовать над нами: мы можем потерять себя под влиянием семьи, даже когда чувствуем, что являемся ее частью.

Слуховой опыт семьи включает в себя имена, диалект и язык, на котором говорят ее члены. Запах и вкус также характеризуют семью с помощью еды и питья, и в особенности духов и запахов тела.

Так же как личную идентичность, мы можем разделить чувства коллективной идентичности на три категории:

КИНЕСТЕТИЧЕСКОЕ "МЫ"

Чувство "Мы", часто находится в большей части тела, чем чувство кинестетического "Я". В то время как "Я" является всего лишь точкой в организме, занимающей несколько кубических сантиметров, "Мы" часто выходит за границы тела - как правило, по бокам и сзади, и вокруг плеч. Это чувство приходит от универсального базового опыта близости с другими людьми, их объятий, касаний и возни!

Ощущение принадлежности может сопровождаться чувством, что другие члены группы стоят рядом с вами или позади вас. Большинство людей используют слово "тепло", чтобы описать кинестетическое качество для этого чувства, например: "Я чувствую теплоту и открытость моих друзей".

Слово "притяжение" описывает одну из важнейших кинестетических характеристик социальной жизни. Когда вы чувствуете притяжение к группе, вам также нужно физически придвинуться к ней. В других случаях вы можете почувствовать, что вас притягивает к группе или отталкивает от нее.

Разница между "Они" и "Мы" имеет первостепенное значение в социальном "Я" (Браун, 1988). Чувство "Мы" часто сильнее в присутствии враждебных других. "Они" и "Мы" в этом случае может ощущаться одновременно.

Ясно одно, большинство людей знакомы с чувством принадлежности, и это чувство может побудить их к огромным усилиям. Для некоторых людей очень важно быть со своей группой, и ради этого они иногда пересекают целые континенты.

Оценочное групповое чувство

Какова ваша реакция на слова "сутенеры", "разнорабочие", "альпинисты", "педофилы" или "миллионеры"? Название группы активирует картинку группы где-то в социальной панораме. Это часто сопровождается оценочными эмоциями: суждением о группе.

Это чувство - прямая реакция на визуальный или слуховой образ этой группы. Мы можем разделить эти чувства примерно на три типа:

1. Положительная оценка (любовь, восхищение, симпатия).

2. Неприятие (ненависть, отвращение, ксенофобия, отчуждение).

3. Нейтральное чувство.

Чувство внутри близкой группы

Это чувство вы испытываете, находясь внутри близкой группы. Можно легко испытать это чувство. Вам нужно всего лишь представить себя вместе с членами хорошо знакомой группы и вспомнить свои чувства. Представьте, например, что вы снова вернулись к своим друзьям в детском саду или в армии. Всякий раз, когда вы хотите испытать чувство внутри группы, все, что вам нужно сделать, это вспомнить группу, команду или класс и представить себя снова с ними.

Что бы вы отдали, чтобы вернуться к своим друзьям из прошлого? Это физически невозможно? Тогда сделайте это в своем воображении, и вы вернете это чувство "Мы".

Внимание! Этот перевод, возможно, ещё не готов.
Его статус: перевод редактируется

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/27301/91463

Переводчики: Acidic, anyke