Lucas Derks - Social Panoramas / Лукас Деркс - Социальная Панорама: Chapter 3: Self-awareness

Самоосознание

anyke 13.03.12 в 22:10

3.1 Я как центр социального мира

anyke 13.03.12 в 22:15

В главе 1 мы обозначили самоосознание как один из девяти важных факторов персонификации. Сутью переживания "Я" было названо "чувство Я" или "кинестетическое Я". Это место в теле функционирует как ядро "личной солнечной системы" - кинестетическое Я формирует центр социальной панорамы большинства людей. Это место в ментальном пространстве, в котором отношения приобретают облик. Как правило, чей-либо Я-образ сопровождает чувства к образу как спутник - облако образов, висящих перед человеком. Вы можете представить его, как если бы ваше тело было источником света и проецировало Я-образ прямо перед вами. Эти спроецированные Я-образы обобщают схематичные картины, которые обычно слишком расплывчаты для сознательного восприятия. Но однако неопределенные Я-образы существуют, у них есть глубокое влияние на нашу социальную жизнь, потому что они диктуют наше положение и роль.

anyke 16.05.12 в 17:49

В этой главе мы изучим динамику самоосознания в контексте бессознательного социального познания. Как только мы раскроем правила переживаний в социальной жизни, мы можем увидеть их терапевтическое применение. Эти применения для всех областей, где у людей есть проблемы с уверенностью в себе, социальными ролями, неполноценностью или комплексами превосходства, отрицательными Я-образами, властью, идентичностью или слабым эго.

anyke 16.05.12 в 17:55

3.2 Пару слов об изменении самоосознания (*21)

anyke 13.05.12 в 16:35

Знакомые понятия "Я" и "идентичность" оба являются частями комплекса связанных значений. Вместе с идеями "Я", "мной" и"себя" они формируют систему из значения, для которого трудно определить границы. Эта трудность существует века и даёт философам и психологам бесконечную почву для дебатов. Они задавали друг другу вопросы такие вопросы как: "Какова природа Я?", "Из чего сделано эго?", "Душа действительно существует?", "Что такое идентичность?", "Как люди развивают чувство собственного достоинства?" и "Действительно ли сознание идентично самосознанию?". Одним из ярких моментов этого обсуждения можно найти в "self-психологии", которая пришла из работы Уильяма Джеймса (1890), центральной темой которой была разница между 'Я' и 'мной'. Точный философский анализ не обязательно результативен в методах изменения, но конфронтация с большим страданием на уровне идентичности вынудила психотерапевтов жаждать таких методов.

anyke 21.05.12 в 16:55

Prochaska (1984) провел инвентаризацию того, что различные психотерапевтические направления делали в области " повышение самооценки. Он наткнулся на очень немного методов, специально ориентированных на 'Я'. С контрастом на дефиците существующих терапевтических технологий, диагностика личностных расстройств (Boon and Draaier, 1995) сильно развивались. Психодиагностика это нечто в чём терапевт сможет найти ну очень мало чего практического для приведения клиента к его более эффективному Я. Среди немногих методов, которые исследовал Prochaska , была рационально-эмотивная терапия Альберта Эллиса (1973). Он пробует повысить самооценку путем поощрения клиента в остановке бесконечных всевозможные иррациональных вопросов о своем «Я».

anyke 21.05.12 в 17:06

Представьте себе терапевта с клиентом, который утверждает, что потерял себя. Какое колдунство можно применить для возращения потерянного 'Я' ?

anyke 21.05.12 в 17:09

Этот практический вопрос остается без ответа в работе философа Джерджена (1998), хотя он имел большое влияние на постмодернистское представление 'Я'. Между прочим он утверждает, что в это время социального хаоса понятие устойчивой идентичности - анахронизм :) . Другими словами, если кто-то теряет своё 'Я' в эти смутные времена, то это "з@#бись, чётко "

anyke 21.05.12 в 17:13

Лакофф и Джонсон (1999), указывают на точку зрения, которую они называют "народная теория сущностей". Это общепринятое представление предлагает, что у людей есть "истинное", "реальное" или "основное" Я. Эта "народная теория сущностей" была вызвана поколениями богословов, гуру и терапевтов, которые проповедуют такие понятия, как "душа", "ум", "истинное я", "Высшее Я" или "центр бытия".

anyke 21.05.12 в 17:19

Вместо некоторой присутствующей "сущности", люди используют целый комплекс концептуальных метафор для "Я". Согласно Лакоффу и Джонсону, люди думают (и говорят) про их "Я", как будто это материальный, конкретный объект. Если кто-то говорит, "я потерял себя", все поймут то, что он имеет в виду, потому что это соединяется с: (1) универсальным базовым опытом потери вещи, и (2) универсальной концептуальной метафорой самого себя как вещи. Короче говоря, люди проектируют базовый опыт взаимодействия с объектами на опыт взаимодействия с "необъектами", такими как "Я".

anyke 21.05.12 в 17:24

Лакофф и Джонсон представили серию концептуальных метафор, которые они рассматривают как характеристики различных аспектов "себя". Самые важные:

anyke 17.03.12 в 11:54

1. Вы обладаете собой, так же как Вы можете обладать объектом.

anyke 17.03.12 в 11:55

2. Вы можете управлять собой таким же образом, как Вы можете управлять объектом.

anyke 17.03.12 в 11:55

3. Самоконтроль требует усилий так же, как усилия должны быть приложены для манипуляций с тяжелым объектом.

anyke 17.03.12 в 11:55

4. «Я сам» иногда идентифицируется с телом. Самообладание - в этом случае схоже с контролем за телом, то есть опять аналогия с базовым опытом манипулирования предметами.

anyke 17.03.12 в 11:55

5. Подталкивать себя к действию – тоже самое, что преодолевать инерцию и сопротивление тяжелых объектов.

anyke 17.03.12 в 11:55

6. Вы можете овладеть чьим-либо "Я" так же, как Вы можете взять у людей какие-то предметы.

anyke 17.03.12 в 11:56

7. Вы можете смотреть сами на себя и иметь мнение по поводу себя, как будто оцениваете какой-то объект.

anyke 17.03.12 в 11:56

8. Самоконтроль также означает контроль внимания. Внимание также рассматривается как некий объект, который Вы можете переместить.

anyke 17.03.12 в 11:56

9. "Я" имеет определенное местоположение так же, как объект может храниться в определенном месте и может быть потерян.

anyke 17.03.12 в 11:56

Таким образом, с точки зрения когнитивной лингвистики, люди говорят и думают о "Я" таким особым образом, что становится видно, как такой способ мышления увеличивает количество ментальных конструкций, которые базируются на банальном детском опыте. Если вы потеряли себя, то тогда можете использовать метафору "Я-как-вещь-в-каком-то-месте" .

anyke 07.05.12 в 09:56

Горячий вопрос - "Что есть моё настоящее Self?" с точки зрения когнитивной лингвистики или философии кажется сущей ерундой, но такой вопрос среди непосредственно пациентов может портить жизнь (оно вам надо?). Психодиагностика, философия, self-психология и когнитивная лингвистика не видит в этом вопросе возможности извлечь нам какие-либо инструменты для возвращения утерянного Self. Также трудно в найти техники которые помогут найти реальное Self или усилить одно из слабых Self.

anyke 07.05.12 в 10:02

Некоторые из таких техник появились в прагматической нейролингвистической терапии Бендлера и Гриндера (1975). В частности, мы находим некоторые методы изменения аспектов переживания себя в так называемых "семинарах императивного "Я" Лесли Камерон-Бендлер. Она полагает, что люди живут в соответствии с "главным вопросом", и нахождение ответа на этот вопрос помогает выяснить основные темы в их опыте "Я". Эти определяющие идентичность темы могут приблизить сознательный выбор - вы действительно хотите провести остаток своей жизни, спрашивая себя "Моя мамочка меня любит?"

Acidic 25.05.12 в 12:34

Дилтс и Делозьер (2000) и Андреас (2001), в той же нейролингвистической традиции, были более заинтересованы в описательной стороне идентичности. Они ответили на трудный вопрос: "Что такое идентичность человека?" просто, сказав: "Все, во что человек верит, существует". Они описывают "Я" как систему убеждений, поэтому они предпочитают техники изменения убеждений для влияния на "Я" (Дилтс, 1990). Тот факт, что убеждения об идентичности редко легко выражаются с помощью языка, делает этот подход трудновыполнимым. Клиент, который может точно описать, кто он, принадлежит к элите. Фолкнер (1994) выяснил, что эти убеждения часто принимают форму метафоры, так что с помощью поиска этих метафор ("вы похожи на...?") и лучшей адаптации их под нужды клиента, он разработал простой и практичный подход, который также задействован в этой главе. Таким образом, метафоры: "Я исследователь" или "Я восходящее солнце" могут сильно повлиять на чей-то опыт "Я".

Acidic 25.05.12 в 13:07

3.3 Раскрывая мир Я

anyke 14.05.12 в 10:11

Я начал полевые исследования, составляя список ответов на вопрос: "Кто вы?" Система появилась сразу во всех ответах, которые начинались с "Я..." Прежде всего, такие определения идентичности часто начинаются с "Я..." или "Я, как..." или "Я думаю, что я..." Люди часто производят целый ряд выражений идентичности одно за другим, как в следующем фрагменте:

Acidic 25.05.12 в 13:18

Лукас: "Анита, можете ли вы рассказать мне, кто вы?"

Acidic 24.05.12 в 13:50

Анита: "О, черт... Я... (Долгое молчание) Как я могу выразить это словами? (Молчание еще дольше) Это чувство! (Молчание) Это просто... Я была собой, задолго до знания, что я человек или девушка. Да, я все еще считаю себя девушкой... Сейчас я секретарь... и я думаю, что я - верная жена (смеется) Это образ, тоже... Я думаю, что я элегантная и привлекательная... и напористая. Я Анита (смеется). Но в первую очередь, я это я. Вы знаете, просто я! Какая я всегда была" (смеется, удовлетворена).

Acidic 25.05.12 в 13:25

Ответы людей на этот вопрос бывают нескольких типичных форм:

Acidic 25.05.12 в 13:33

Я - X (где X является синонимом "Я", например, я - это я).
Я - Y (где Y - это имя. Например, я - Питер).
Я - Z (где Z является метафорой, например, я - ночной тигр).
Я - U (где U - качество, например, я гибкий).
Я - Е (где Е - эмоциональное состояние, например, я счастливый).
Я - V (где V является социальной категорией, например, я - учитель).
Я - n-V (где n - оценка себя в социальной категории, например, я - плохой учитель).

Acidic 25.05.12 в 13:41

Я думаю, что я - W (W может быть любой идентификацией, например, я думаю, что я плохая; я думаю, что я бог Ра).

Acidic 25.05.12 в 13:44

Наряду с этими формами определения идентичности мы также сталкиваемся с ответами, которые относятся к чувственному опыту, без конкретики. Другими словами, ответ относится к чувству, картинке, звуку, запаху или вкусу. Как например: "я... а... гм... это чувство".

Acidic 25.05.12 в 13:47

Кроме того, мы часто слышим такие выражения, как: "это просто...", "это мысль", "это всего лишь то, что вы знаете", "это естественно", "это очевидно", "это чувство внутри", которые указывают на бессознательный характер самосознания. Такие выражения используются, когда человек сталкивается с бессознательной психической конструкцией, на которой он не может сознательно сосредоточиться, даже если он абсолютно уверен, что знает ее содержание.

Acidic 25.05.12 в 13:54

В работе Бендлера, Гриндера и их коллег (Деркс и Холландер, 1996a) очень много внимания уделяется структуре чувственного опыта. Подобно Фоконье (1997) и Гроуву (1998) они полагают, что все значения имеют форму трехмерных сенсорных ментальных конструкций. В дополнение к словам, используемым людьми для описания их самоосознания, они постулируют существование слоя чувственного опыта, представленного в пространстве, который обычно ускользает от сознательной оценки. Следовательно, самоосознание, в первую очередь, - это то, что бессознательно чувствуется, видится, слышится, ощущается на вкус и запах внутри и вокруг человека.

Acidic 25.05.12 в 14:06

Так же, как мы описали персонификацию в главе 1, нам нужно увидеть "самоосознание" с точки зрения основных человеческих переживаний. Логично, что оно должно быть основано на всеобщем первичном опыте: "Я здесь". Однако, это довольно большой шаг из вывода, что такие вещи должны существовать, чтобы исследовать его в живых существах (Как вы узнаете, что вы здесь?).

Acidic 25.05.12 в 14:16

Идеи Фоконье (1997) предполагают, что слова "Я" и "себя" помогают активизировать (как клик по мыши) бессознательную психическую конструкцию. Полагая, что "Я-конструкция", в той или иной мере, переживалась в сенсорных характеристиках в ментальном пространстве, я был готов к своим первым экспериментам с клиентами. Я начал со следующих вопросов:

Acidic 25.05.12 в 14:23

1. Вы можете обратить ваше внимание на себя, свое "Я"? Скажите себе что-то вроде "Я". Есть ли у вас это?

Acidic 25.05.12 в 14:26

2. Что вы чувствуете? Где вы это чувствуете?

Acidic 25.05.12 в 14:26

3. Что вы видите? Где вы видите это?

Acidic 25.05.12 в 14:26

4. Вы слышите что-нибудь? Где вы слышите это?

Acidic 25.05.12 в 14:26

5. Чувствуете ли вы вкус или запах этого?

Acidic 25.05.12 в 14:26

Быстро появились несколько моделей. Прежде всего, оказалось вполне возможно заставить людей обратить внимание на их опыт "Я". Во-вторых, они не всегда легко выражали этот опыт в словах, хотя сопутствующий язык тела был очень значимым. В частности, руки часто указывали точные места в ментальном пространстве, где что-то чувствовалось, виделось или слышалось. Я получил много достоверной информации, переходя в указанное место (если образ был в нескольких метрах от клиента), либо просил клиента указать точное место пальцем (если оно был ближе к клиенту).

Acidic 25.05.12 в 18:11

3.4 Паттерны в самоосознании Я

anyke 14.05.12 в 10:11

Это был логичный шаг от исследования представлений клиентов о себе к экспериментам по их изменению. Внушения к изменению повышают осознанность аспектов опыта "Я". Изменение проясняет образ и усиливает чувства. Другими словами, просто поиск своего чувства "Я" дает довольно смутное представление о себе, но как только что-то меняется, следует более интенсивное осознание (реакция ориентации), которое проясняет и старые, и новые ситуации.

Acidic 28.05.12 в 11:33

В этой книге в интересах компактности я представлю паттерны, обнаруженные мной в терапевтических и исследовательских работах. Связи между чувствами, картинками и звуками "Я" будут рассматриваться по мере их появления.

Acidic 28.05.12 в 11:36

3.4.1 Паттерны чувств в самоосознании

anyke 13.05.12 в 16:36

Благодаря исследованиям Гершона (1998), мы стали лучше понимать наши "животные" чувства. По его словам, у нас есть второй "мозг" в нашем животе, состоящий из огромного числа нервных клеток, окружающих кишечник. Мы должны понимать, что обмен веществ является наиболее важной функцией в развитии от эмбриона до младенца. Желудок и кишечник представляют собой мыслящий биохимический завод задолго до начала сенсорной стимуляции мозга. Ощущение себя, вероятно, берет свое начало где-то в кишечнике и связывается с мозгом позднее. Из этого возникает вопрос: есть ли универсальный основной опыт, который мы могли бы назвать: "Я - это мой живот"?

Acidic 28.05.12 в 11:51

Возможно, нам следует интерпретировать связь между осознанием себя и своим образом "Я" как отражение связи между "кишечным мозгом" Гершона и умом. Значение инстинктов в общественной жизни, возможно, берет начало от той роли, которую играют матери в поддержании пищеварительной системы. Должны ли мы также допустить существование базового опыта "матери в качестве еды"?

Acidic 28.05.12 в 12:01

Инструкции "чувствовать ваше "Я"" достаточно, чтобы обратить внимание на кинестетический аспект самоосознания. Переживание обычно усиливается, когда люди сосредотачиваются на нем. В ходе исследования трех основных типов "чувства себя" выяснилось:

Acidic 28.05.12 в 12:05