Готовый перевод Lucas Derks - Social Panoramas / Лукас Деркс - Социальная Панорама: Foreword, Preface, Introduction

;Весь перевод пока здесь http://rghost.ru/39736750
;постепенно перенесу

Предисловие

Огромное количество новых идей встретилось на моём пути за 20 лет психологической практики. Остерегайтесь новых идей, они - ужасающие возмутители спокойствия, вирусы, инфицирующие великолепное концептуальное древо социальной науки.

Будучи студентом я научился защищать себя от таких враждебных концепций. В университете я был обеспечен "фильтром новых идей". Он работает так:

Сначала я смотрю на академический статус лица, выдвинувшего эту идею. Он знаменит? Могу я вспомнить хоть одну из его книг? Если да, это всегда лучше, чем неизвестная персона. Луареат нобелевской премии побеждает всех. Доктор наук круче чем выпускник, который в свою очередь выше студента. Неспециалист стоит ниже, чем студент технического колледжа. Житель Северной Америки всегда лучше, чем житель Восточной Европы. Австралиец много лучше израильтянина или жителя Восточной Азии, которые следуют за нами, голландцами. Ученые из Южной Америки или чернокожие ученые из Африки находятся в самом низу этой иерархии. В общем, старшие лучше молодых и мужчины лучше женщины, которые, в свою очередь, далеко опережают своих коллег из "неправильных" смежных научных дисциплин.

Если источник этой идеи стоит ниже меня, я могу благополучно проигнорировать её, но если создатель новой концепции проходит этот автоматически функционирующий тест, я буду очень расстроен. Чтобы избежать этих чувств я могу попробовать убедить себя, что идея вовсе не нова и это просто новая обертка старого понятия. Есть небольшая вероятность, что это объяснение потерпит неудачу и я должен буду начать искать другое оправдание.

Может быть я услышу от известного ученого высказывания, что это новое видение непрофессионально, ненаучно и даже неэтично. Или ещё я могу потратить много сил на обдумывание и чтение для опровержения новой идеи с помощью логики - возможно, я обнаружу внутренние противоречия? Если все мои предыдущие опровержения потерпят неудачу, я могу объявить, что эта идея вне области моей компетенции, поэтому я не могу обсуждать её - это не моё дело, я не знаю и не хочу знать. Если произойдет самое плохое и это объяснение тоже потерпит неудачу, я буду вынужден позволить новой идее войти в мой интеллектуальный мир, а это действительно очень болезненный процесс.

Благодаря широкому распространению таких фильтр в умах психологов, новые идеи не имеют шанса вообще. Если же они таком-то чудом все же воздействию на умы, они передаются учеными-первопроходцами, с великолепной репутацией, которые могут повысить свой статус будучи первым, кто огласил эту (чью-то) идею. Чтобы это сделать надо выступить с речью на конференции, написать об этом в научном журнале или, что даже лучше, появится в газете или на телевидении. Только если ваш научный статус неоспорим, вы можете позволить себе такой риск как поражении идеи студента, непрофессионала или даже голландца!

Другими словами, будет принята или отвергyта эта идея зависит от положения ее автора в научном сообществе. Люди, которые могут принять новую идею просто потому что она хороша по-настоящему великие и свободны, и если ты пишешь книгу подобную этой, то учишься ценить их. Яап Холландер организовал мой первый мастер-класс по социальной панораме, Генриетта Мол каждый день говорила мне, что это хорошая идея, а Волтер Уотч, Велиматти Тойвонен, Вольфганг Уолкер, Ричард Болштад, Штефан Уботер, Ганс Мейер, Барбело Утэенбогэрд, Тим Халборн, Янек Суонк, Карл Нильсен, Дэнис Бридо, Филип Боер, Роман Браун, Василий Зафирис, Аннекэ Дурлингер, Фрэнк Гормар, Питер Уиннигтон, Пэнни Томпкинс, Джеймс Лоули, Бенни Геленбрехт, Майкл Холл, Аннекэ Мейер, Йероен ван Евийк, Ян Раутнер, Бернд Изерт, Мирия-Леена Савимаки, Николай Хозан, Альберих Песендорфер, Гретте Хаас и Гаральд Брилл принадлежат к группе людей, которые самостоятельно и всенародно посмели заявить, что считают модель социальной панорамы хорошей концепцией. Это багодаря им эта книга сейчас перед вами.

К счастью, большинство отреагировало положительно на мою работу. Все эти люди были моим тылом в моей социальной панораме, их поддержка это движущая сила проекта.

Лукас Деркс, Неймеген, июнь 2004

Вступление

Вы сейчас держите в руках очень необычную книгу по нескольким причинам:

• В очень простой форме она объясняет, как мы связаны с другими людьми.

• Наряду с моделью мета-состояний Л. Майкла Холла и работой Джеймса Лоули и Пэнни Томпкинса по символическому моделированию, это, вероятно, самое важное дополнение в области НЛП с 1990-х годов.

• Она прочно связывает области социальной психологии, когнитивной психологии (особенно в части НЛП) и когнитивного языкознания.

• Она является результатом более чем десятилетнего, полностью задокументированного исследования и практических испытаний.

• О ней чрезвычайно хорошо отзываются.

И последнее, но не по значению, она великолепно иллюстрирована автором, который имеет образование в области изобразительного искусства.

Впервые о модели социальной панорамы Лукаса Деркса я узнал из серии остроумных и великолепно иллюстрированных статей, которые появились в мире НЛП с 1996 года, сначала о самой модели социальной панорамы, а затем о ее мистическом последствии, Духовной Панораме. Это взорвало мой мозг! Как могло нечто столь очевидное ускользнуть от нас? Это сделало понятным множество сторон нашего социального моделирования с таким ограничением определений. Другие статьи Лукаса по моделированию социальной панорамы Слободана Милошевича быстро убедили меня, что не только практики НЛП должны знать это, но и все, от преподавателей до менеджеров, политиков, родителей и т.д. должны обязательно узнать об этом.

В то время я работал над созданием курса НЛП Мастер-Практик, который позволил бы выйти за пределы стандартной модели владения НЛП и объединял бы не только науку общения, но также и искусство общения. Я искал передовые материалы для включения в этот тренинг, которые делали бы это. Модель социальной панорамы Деркса определенно вписалась бы туда. Я связался с Лукасом, и мы встретились ранним утром во время одного из его визитов в Лондон.Он был очень приятным парнем со сияющими глазами и обаятельной улыбкой. Мы говорили пару часов, я показал ему как я бы представил его материал, и он дал мне своё благословение. Спасибо Лукас.

Несколько лет спустя Лукас выпускает монографию своей работы, и я всегда буду помнить момент, когда получил ее по почте. В модели было так много того, что не было представлено в статьях. Это определенно должно было быть опубликовано и как можно скорее!

Однако вмешалась судьба и прошло больше времени, чем мне хотелось бы, перед долгожданной публикацией этого материала. Хотя Лукас не сидел сложа руки. Он использовал эту возможность себе на благо, чтобы не только продвинуть тему дальше, но также связать и соотнести ее с неоспоримостью других существующих моделей в социальной психологии, и надежно обосновать ее в моделях когнитивной лингвистики Джорджа Лакоффа и Марка Джонсона.

И вот, наконец, социальная панорама Лукаса Деркса у вас в руках. Наслаждайтесь книгой как пожелаете: просто просматривая ее или читая от корки до корки. Восхититесь иллюстрациям. Книга легко читается, и вы уже не будете думать как раньше о своих отношениях с людьми. Это я вам обещаю.

Дэнис Бридо, октябрь 2004

Введение

Действительно ли страстная любовь возможна только тогда, когда наша центральная нервная система создала правильные картины, чувства, звуки, запахи и вкусы? Действительно ли сексуальное волнение зависит исключительно от достаточной внешней стимуляции? Имеете ли вы, как участник-наблюдатель, ответ на этот вопрос?

Когда я читаю лекции по теме этой книги, такой вопрос сразу привлекает внимание аудитории. Менеджеры по рекламе, как само собой разумеющееся, помещают немного обнаженного тела между страховкой и стиральным порошком. Некоторое время, я могу продолжать в роли сексуального педагога: "Мальчики и девочки, дамы и господа, как вы на самом деле занимаетесь любовью с кем-то? О чем вы должны быть в курсе, что вы должны вообразить, и что вы говорите себе? Короче говоря, какие шаги должен сделать ваш мозг, чтобы создать чувство любви в вашем теле?" (*1)

Однако, как только это продолжается дольше 10 минут, вопросов уже не достаточно, люди хотят ответы. Заинтересованные, но уже уставшие, большинство моих коллег психологов в этой аудитории будут хотеть хи-квадраты(*2) или слайды в PowerPoint с таблицами и графиками. Чтобы подстроиться под них, я предлагаю следующее:

Люди могут любить других людей одинаково, и когда они находятся с другой стороны земного шара, и когда рядом друг с другом. Страстная любовь зависит от манипулирования социальными образами, удерживаемыми в голове. Эти внутренние образы - звуки, запахи, вкусы и чувства - должны быть в правильных пропорциях к друг другу, чтобы создать любовь к кому-то. Включенные ментальные конструкции должны соответствовать правилам, которые человек ссоздает на протяжении всей своей жизни. Например, если вы думаете о вашей любви к кому-то, вы могли бы заметить, что "любовь всей вашей жизни" может стать оптимально привлекательной, если вы вообразите его или ее на правильном расстоянии (пять сантиметров), в правильном месте (перед вами), в правильных цветах (оранжевый и розовый) и окруженной правильным запахом (каштановый расцвет).

Вы начинаете волноваться, что это может быть порнографическая книга? Позвольте уверить вас, что сейчас темы начнут становиться серьезнее. Эта книга о паттернах бессознательного социального мышления и когнитивных терапевтических вмешательствах для улучшения человеческих отношений в самом широком смысле. Другими словами она о понимании, как люди бессознательно видят друг друга, и как это понимание может использоваться для решения проблем. Это чрезвычайно полезная тема, потому что люди практически постоянно думают о других людях, а также потому, что большинство человеческих невзгод связаны с социальным мышлением.

В этой книге вы прочтете множество предположений о паттернах в бессознательных психических социальных процессах.(*3) Эти предположения в основном базируются на сотнях примеров из моей клинической практики, из моих терапевтических демонстраций на семинарах и из множества случаев, которые рассказали мне коллеги. Дополнительная информация так же получена в результате наблюдений за выполнением моими учениками упражнений на семинарах, из повседневной жизни, из нескольких небольших экспериментов и из литературы.

О выражении "бессознательное социальное познание"

Было бы прекрасно, если бы эта книга была только о любви, но она посвящена в равной степени всему многообразию социального опыта. Она об эмоциях, таких как раздражение, ненависть, близость, одиночество, уверенность в себе, изоляция, дискриминация, потеря, стыд, гордость, власть, верность, подчинение и т. д. Как социальный психолог, я бы сказал, что эта книга о структурах в социальном познании, где я определяю социальное познание, как: "Все психические процессы, на которых основывается наша социальная жизнь" (*4).

Проблема отслеживания этих паттернов социального познания определенно заключается в том, что они в значительной степени бессознательны. (*5) Другими словами, если вы влюблены в кого-то, единственное, что вы действительно будете знать - это то, что вы влюблены. Это сознательная часть, а именно ощущение любви и осознание в кого, однако, лишь верхушка айсберга. Ниже вашего сознания множество скрытых процессов находятся в работе. Все данные свидетельствуют о том, что, хотя они остаются незамеченными вашим сознанием, эти скрытые процессы находятся под управлением вашим опытом. В этой книге я предполагаю, что наше социальное поведение управляется бессознательным социальным познанием, в котором паттерны могут быть основаны на индивидуальном, культурном и всеобщим уровнях.

Теория и практика

Чтобы дать вам представление о виде экспериментов, которые дали начало моим теориям социальной панорамы, я начну с небольшого опыта. Я прошу вас создать несколько переживаний. Если рядом с вами кто-то есть, попросите его или ее прочитать для вас этот абзац, потому что он работает лучше всего именно так. Если вы один, просто читайте медленно...

Для начала подумайте о человечестве, более социальном, чем существующее. Подумайте о нем вашим обычным способом.

Как вы воспринимаете его? Вы видите, все человечество на расстоянии или же вы воспринимаете всех людей, как окружающих вас? Около трети моих клиентов спонтанно создают отдаленное представление. Вы один из них? Если да, то попробуйте поставить образ себя в центре человечества, а затем войти в ваше "Я". Я хочу, чтобы вы представили, что вы находитесь в середине, среди всех остальных в мире. Почувствуйте себя как личность в окружении всех остальных. Когда это произойдет, пусть ваши мысли обратятся к человеку, которого вы действительно любите и о ком заботитесь. Мы будем называть этого человека "любимым".

Подумайте о любимом, и убедитесь, что вы создали сильное чувство любви к этому человеку. Почувствуйте только любовь. Я буду ждать момента...

Вы выбрали кого-то? Вы чувствуете сильную любовь к этому человеку? Да?

Я подожду, пока вы почувствуете эти чувства очень ясно, но ваше осознание других чувств может быть весьма расплывчато. Например, визуальный аспект, если сейчас это всё, может быть ничего более чем не более чем несколько слабых теней. Смутность довольно распространена, но может оказаться многие люди окажутся не уверены в этом эксперименте, желая знать делают ли это "правильно". Но, как я сказал, все сомнения в точности оценки; это именно точка где исследование бессознательного социального познания начинается, и это причина по которой это исследование находится в достаточно щекотливой ситуации относительно научной перспективе. Социальное познание смутно и сложно воспринимается... но разве это исследование невозможный проект? Я так не думаю.

Другой вопрос: Вам удалось испытать сильное чувство любви? Если да, можете ли вы на 100% быть уверены, что это продукт ваших мыслительных процессов. Так же, ощущение сильного чувства любви таким образом свидетельствует о том факте, что вам не требуется физическое представление объекта вашей любви, чтобы влюбиться в него. Кажется, что ваше представление это всё что требуется и, в свою очередь, это наводит на мысль, что чувство любви может быть независимым от любых внешних воздействий.

В общем, идею, что социальное восприятие независимо от внешних стимулов обсуждали Лео Паннекок и Джером Сингер в 80х, но в вышеприведенном эксперименте, это был я, кто предположил вам подумать об объекте любви в первую очередь. По этой причине, конечно, я определил этот процесс. Однако, социальные отношение зачастую появляются без каких-либо заметных внешних причин. Это не говорит о том, что социальные отношения не нуждаются в стимуляции вообще. Они все должны начинаться где-то, хотя его истоки часто остаются скрытыми в массе бессознательных психических процессов.

Пожалуйста, вернитесь на мгновение к этому чувству любви и подумайте о том, где в вашем ментальном пространстве находится ваш любимый человек . Как далеко и в каком направлении вы чувствуете его или ее? Пусть ответ тихо просочиться в ваше сознание. А если вы не уверены, тогда сделайте предположение - о каком самом первом месте вы подумали, когда вы слышали или читали вопрос «где»?

Теперь подумайте о позиции вашего любимого человека более точно. С какой стороны вашего тела вы ощущаете его или ее присутствие? Слева, справа, спереди, сзади, внутри вас или в другом месте?

Недавно я опросил 239 человек о нахождении их объектов любви. (6) Из всех этих людей более 94% увидели объект своей любви на расстоянии вытянутой руки. Из них 29% увидели своего возлюбленного слева и 33% справа. 28% видели его прямо перед собой, полпроцента нашли его внутри контуров своего тела. Остальные 3.5% нашли его сзади, везде вокруг, в двух или более точках или где-то ещё. Вы может хотите спросить себя что это подразумевает, если ваш любимый дальше чем на расстояние вытянутой руки - действительно ли ваши отношения близкие или есть более близкий человек?

Как только вы узнаете наверняка где ваш находится ваш объект любви, вы готовы к следующему этапу эксперимента. Для этого сначала отметьте в каком направлении можно смотрит ваш объект любви. Как только вы знаете это, попробуйте повернуть ваш объект любви на четверть оборота по часовой стрелке, чтобы направление его взгляда изменилось. Что изменилось при изменении направления в вашем чувстве любви? Она стала более или менее интенсивной? Когда вы сделали это поверните объект обратно на исходную позицию. Возможно, вы сейчас начинают открывать для себя важность "направления взгляда" в социальном образе. В практически бессознательных изображениях мы почти всегда расставляем людей спереди и сзади, задаем направление взгляда и уровни глаз.

Давайте поиграем в другую игру с нашим возлюбленным. Поместите ваш объект на 5 сантиметров дальше от вас. Окей? Как изменились ваши ощущения? Что происходит на 20 см или 3 метрах? И что происходит на 10 метрах?

Я ожидаю, что перемещение вашего возлюбленного дальше имеет тот же эффект как со всеми остальными субъектами; это снижает интенсивность чувств. Это случилось с вами тоже? Этот эксперимент показывает нам что изменение позиции социальных образов может влиять что чувства связаны с этим. Представьте как ваш семейный врач может использовать это знание!

Теперь переместите образ своего возлюбленного в противоположную сторону (слева направо или спереди назад) и на 30 сантиметров дальше. В этой книге, этот процесс известен как "смещение расположения". Это вероятно радикально изменит характер взаимоотношений. Например, человек может измениться в члена семьи или хорошего друга. Эти изменения, часто драматические, поддерживают теорию что психическое пространство жизненно важно для создания мнения.

В трудах Gilles Fauconnier (1997) понятие "ментальное пространство" является центральным. Он описывает как язык вызывает изображения и схемы, которые подсознательно проецируется в воображаемое пространство вокруг человека. Мнения создаются внутри этих ментальных пространств, поэтому мы живем внутри трехмерного театра, где мы можем видеть, слышать, чувствовать, ощущать запах и вкус, которые мы можем обсуждать или описывать. Дело в том, интенсивность большинства того, что играет для нас в этом ментальном театре находится ниже порога сознания. Мы знаем, что говорят и пишут, но время от времени мы замечаем фрагменты "пиктографического' уровня опыта. Fauconnier утверждает, что все субъективные опыты в первую очередь пространственные по своему характеру.

В этой книге я сфокусировался на том, что это верно и для социального опыта. Социальная панорама это пейзаж из социальных образов, которые обычно неосознанны. Даже не замечая этого мы живем в центре этой панорамы. Находим мы или нет, это функционирует как уникальная карта социальной реальности. Это путеводитель для нашего движения в человеческом мире изо дня в день.

Давайте проведем ещё один эксперимент. Подумайте о нейтральной персоне, почтальоне, например. Представьте этого человека в том самом месте, где находится ваш любимый человек. Что происходит? Постарайтесь, чтобы почтальон встал на эту позицию, сделайте его на 20 сантиметров больше и искупать его в ярком солнечном свете...

Хей! Влюбились в почтальона? Это теоретически возможно, но более вероятно, что вы испытали сильное сопротивление, как будто это место зарезервировано для особого человека. Таким образом, вы можете обнаружить, что вы не полностью свободны изменить социальный опыт; такие изменения ограничены и связаны вашим собственным внутренним набором правил. В следующих главах мы рассмотрим некоторые из этих правил.

Пока мы играли с образами почтальона вы могли заметить наиболее важный принцип модели социальной панорамы "отношения равны расположению". Это означает, что эмоциональное качество отношений регулируется местом в ментальном пространстве, в которое проецируется изображение человека. Я написал 'отношения равны расположению' впервые во флип-чарте в 1993 году Это было рождение модели социальной панорамы.

Окей, для безопасности верните своего возлюбленного и почтальона на их исконные позиции. Я подожду минутку.

Исследование в области бессознательного

Тридцать лет интенсивных исследований в когнитивной психологии и когнитивной лингвистике выявили тот факт, что большая часть мышления это высокоскоростная активность, что проносятся мимо и сквозь друг друга на очень высокой скорости (Schneider and Shiffrin, 1977; Kunda, 1999). В этом отношении они согласны с работами Вильяма Джеймса, опубликованными в 19 веке и Милтона Эриксона, опубликованными в 1950х годах. Бессознательные мысли слишком быстры и слишком сложны, чтобы быть замеченными нашими сознательными умами, так же как и отдельные кадры фильма являются невидимыми для аудитории. Мы замечаем только самые медленные виды наших мыслей, и почти всегда только когда процесс останавливается (Мандлер, 1979) - мы видим только отдельные кадры фильма, когда фильм нарушается (7)

Наше сознание функционирует как монитор мозга; оно привлекается только когда возникает проблема, или когда требуются какие-то улучшения. Все это делает, чтобы ввести проблемы, вопросы и варианты в область нашего внимания. Остальные наши мысли исчезают прежде чем мы осознаем, что они существуют

Психология

Неуловимый характер большинства наших мыслей делает психологию нервным занятием. В отличие от ученых в большинстве других дисциплин, мы, психологи, не можем непосредственно наблюдать большинство объектов нашего исследования. Физикам необходимо оборудование, которое стоит миллиарды, огромное количество усилий и настойчивости, чтобы засвидетельствовать существование элементарных частиц или черных дыр, но они оказываются в удивительном положении по сравнению с психологами, которые пытаются исследовать бессознательные мыслительные процессы. Мысли эфемерны и никогда не одинаковы. Мысли можно высказаны или описаны, но эти слова на самом деле не мысли вовсе. Мысли прячутся в нервной ткани и вспышка в миллисекунду никогда не появиться в той же форме.

Тем не менее, как и все другие ученые, психологи стремятся формулировать и проверять свои теории. Наш сознательный, рациональный, аналитический, научный ум не желает ничего более возможности понять и объяснить бессознательную мысль, но битва кажется проигранной ещё до начала - Терри Черепаха против Гарри Зайца. Сознательный мозг слишком громоздкий и слишком медленно. К тому времени как наше сознание уже заметило, бессознательные психические процессы уже далеко впереди. Наш мозг полон бессознательных мыслей таким же образом, как эфир полон радиосигналов, но мы не имеем право "Радиоприемника". На самом деле, сам наш мозг только 'приемник', и все, что он содержит это 'детектор ошибки' - сознание. Так что, похоже, что исследования в бессознательных социальных мыслительных процессов является безнадежной попыткой и глупо даже пытаться! Но как бы ни смешно и глупо это было, многие я и многие мои коллеги сих пор не способны принять этот факт. Это может быть глупо и обречено на провал, но даже если это невозможно, мы все еще хотим этого!

К счастью, мы не одиноки в этой борьбе за знания.

Когнитивная лингвистика

Те же проблемы, с которыми психологи столкнулись с бессознательными мыслительными структурами, были также обнаружены в изучении лингвистики. Умственные процессы, приводящие к появлению языка и понимания так же является быстрыми, сложными и бессознательными как и социальное познание. Написанное на этой странице это язык - и здесь, конечно, довольно много предложений для чтения! Предложения, о которых, говоря логически, я должен думать. Тем не менее, я не имею ни малейшего понятия, как я их создал. Неужели я глуп? Разве я болен дислексией? Нет, нет более чем средний человек. Моя внутренняя языковая фабрика производит предложения без ведома моего сознания. Хотя я представляю себя командиром моей языковой фабрики, я могу только увидеть мельком крошечную часть производственного процесса. Я обычно знаю о ошибках, но если дела пойдут хорошо, я ничего не замечаю. Так что я на самом деле не знаю, как я пишу и говорю.

Уже упоминавшийся пионер когнитивной лингвистики Жиль Фоконье (1997) писал следующее:

Существует непрерывный поток слов, и это выглядит очень легко доступно на самом деле. Более того, есть люди, которые изучают языковые сигналы, потому что это люди биологически наделены очень хорошая технологией приема и обработки таких сигналов. Но это техническое мастерство не сразу производит впечатление на других людей, которые в равной степени одарены для этого определенной технологии и превосходно оборудованы для использования полученных сигналов для производства богатейших психических конструкций с такой легкостью, что весь процесс не кажется им особенно сложным или таинственная .

Таким же образом, социальные психологи могут пропустить невероятную сложность социального познания, просто потому, что она никогда не отражается на них. Мир так же полон социальной активности, как и язык. Вот почему мы думаем об этом так мало.

Как психолог я вижу язык побочным продукта бессознательной мысли, а самой мыслью. Мы больше не делаем ошибку заявляя, что мысль является не более, чем внутренним разговором (Solokov, 1977). Мысль включает деятельность всех чувств. Высказанные слова кажутся похожими на щелчки компьютерной мыши, пробуждающей выразительные умственные конструкции, но эти конструкции также может активироваться без слов вообще. То, что написано и сказано, становится косвенным выражением молниеносной мульти-сенсорной "пиктографической" деятельности в наших мозгах (Otsch, 2001).

Применение лингвистики

Когнитивные лингвисты, Джордж Лакофф и Марк Джонсон (1999), пришли к трем заключениям, которые, на мой взгляд, также важны для моего исследования. Они предполагают, что большинство наших мыслей неосознаваемы, что абстрактные понятия метафоричны и что основы мысли вырабатываются на основе телесных и физических переживаний. Короче говоря, наши мысли начинают в наших телах, а затем переводятся в метафоры, которые используются практически полностью бессознательно.(8)

С этой концепцией Лакофф и Джонсон отправились на поиски бессознательных мыслительных конструкций, которые все люди должны создавать чтобы жить. Какой минимум человек должен знать? Они заявляют, что то, что мы воспринимаем как здравый смысл чувствуется таким «естественным» только потому, что оно происходит от телесных ощущений, которые были схожими в нашем детстве. На основе этой схожих, но неявных знаний мы строим логику и философию. Короче говоря, философия в теле.

Лакофф и Джонсон обнаружили, например, что каждый узнает разницу между 'в' и 'вне'. Очень простое различие, которое мы узнаем как младенец, через познание мира: во рту ... вне рта ... в колыбели ... вне колыбели ... в ванной ... вне ванны. Такие общие и универсальные переживания приводят к рамкам «основных понятий». На этих основах человек может построить индивидуальный мысленный мир. Способность рассуждать логически, согласно Лакоффу и Джонсону, основана на приобретении этих когнитивных блоков. Основные понятия "первичных метафор" поскольку они изображают схемы сенсорно-моторных функций, которые используются в сочетании с другими концепциями. Например, когда телесный опыт "внутри-снаружи" применяется к "семье" (в семье и вне семьи), "наука" (в пределах или за пределами науки науки) или "система" (в системе или вне системы) - это как если бы семья, наука и система были бы коробками, в которые можно положить вещи. Так мы узнаем, что сенсорно-моторных понятия из колыбели позже могут быть применены к любым другим концепциям.

Для развития социальной панорамы мы должны начать наблюдение еще ранее колыбели, в утробе матери. Там, эмбрион уже должен начать замечать, что есть части среды, что он может двигаться, чувствовать и контролировать, а части не могут. Это различие может быть началом концепции «здесь и там». Я здесь, и остальная часть вселенной там.

Согласно Лакоффу и Джонсону, анализ таких универсальных строительных блоков мысли предлагает путь в к структуре бессознательного познания. Как только они выучены, эти основные понятия начинают играть роль бессознательного, автоматического и само собой разумеющегося фона в нашем мышлении. Конечно, несмотря на исследования основных понятий, бессознательное остается так же, трудно достижимым, как и раньше. Что идеи Лакоффа и Джонсона всё же сделали, так это дали нам некоторая понимание того, что должно быть происходит в бессознательном. Понятия, такие как "внутри снаружи" и "здесь и там" можно найти во всеобщей операционной системе - если их нет, то человек будет являться тяжелым инвалидом.

Ссылаясь на Narayanan (1997) и Bailey (1997), Lakoff и Johnson писали:

Первичные метафоры являются частью когнитивного бессознательного. Мы приобретаем их автоматически и бессознательно через обычные процессы нейронного обучения и можем не знать, что они у нас есть. У нас нет выбора в этом процессе. Когда закрепленный опыт в мире носит всеобщий характер, то соответствующие первичные метафоры приобретаются повсеместно. Это объясняет широкое распространение во всем мире очень многих первичных метафор.

Теория Лакоффа и Джонсона о первичных метафорах относится непосредственно к моему подходу к социальной панораме. Я считаю, что панорама состоит из социальных основных понятий, которые являются аналогами первичных метафор и могут быть объединены в сложные социальные смыслы. Каждый ребенок будет чувствовать разницу между органами собственными и чужими. Такой основной опыт приведет к первичной "я и другой" метафоры. Все узнают разницу между "я" и "другие" примерно таким же образом. Почти каждый узнает, что другие люди чувствуются теплыми на ощупь. Этот основной сенсорный опыт может быть преобразована в первичной метафоре 'теплый контакт". Эту метафору понимают почти все, потому что они имели этот телесный опыт.

Интроспекция и моделирование групп

Так же, как лингвисты использовать части слова и фрагменты текста, как основу их исследований, Так и мои данные я получаю от экспериментальных субъектов и терапии клиентов когда я говорю о их социальной жизни. То, что люди сообщают мне о форме собственного социального внутреннего мира и составляет большинство материала для моих исследований.

Но это изначальный метод интроспекции ! Разве это не страшный шаг назад ? Самоанализ является старомодным методом Вильгельма Вундта и Уильяма Джеймса в 19 веке. Бихевиористы Павлов, Тиллман, Уотсон и Скиннер все критикуют за то, что интроспекции являются довольно ненаучными (?Оо) *.

С непредусмотрительностью мы можем сказать, что все эти бихевиористы выбросили ребенка с водой в ванне. Я полагаю, что самоанализ - все еще пока единственный метод, который приводит нас к бессознательному, конечно если мы используем правильные методы для исследования. Эти методы происходят в значительной степени от гипнотерапии и 'терапии воображения'. Самый высокий стандарт точного исследования субъективного опыта можна найти в работе Ричарда Бэндлера и Джона Гриндера (1975, 1979,1982; Grinder и Bandler 1981, Bandler 1985). Чаще всего их субьекты сидят с закрытыми глазами, в то время как они подвергают их подробным вопросам о их внутренних изображениях, голосах и чувствах. Бендлер и Гриндер говорят о 'моделировании', которым исследуеться субъективный опыт одного человека, чтобы можно было преподавать их умственные навыки другим. Классическая идея 'смоделировать' состоит из кропотливой экспертизы образцов в мыслительных процессах одного единственного эксперта. Этот тип моделирования процесса считаеться законченым, когда образцы достаточно ясны для того чтобы их можно было передать некоторым мотивированным студентам, которые хотят, теми же средствами, получить подобные результаты как и эксперт.

Интроспективное исследования бессознательного социального мышления является необычным для социального психолога, как я. Мы социальные психологи имем тенденцию к анкетам и инструментам наблюдения. В моем случае это было особое очарование Гипнотерапией, которое началось еще в 1978 года - что привело меня к нему. Связь с социальным познанием пришло намного позже.

Где-то до 1993 года я обнаружил, что, когда клиенты были введены в легкий гипнотический транс они наичнали давать четкое описание их внутренней модели социальной реальности. С тех пор я работал со многими сотнями субьектов и постепенно универсальность, культурных и личных моделей в социальной панорамах людей стали очевидными. Используяинструмент моделирования Бэндлера и Гриндера на большом количестве субьектов, я создал качественно-количественный тип исследования, который назвал « моделирование групп».

Клинические исследования

Мой дядя Билл учил Гватемальских радиотехников в рекордно короткие сроки, закрывши их в мастерской которая была полна сломаных радио. Они учились, в том что мы бы назвали экспериментальной обстановке. " В течение двух недель все радио работало ", росказывал мой дядя с гордостью ", а мальчики знали больше об электронике, чем через год учебы в колледже ". Таким же образом я узнал многое, пытаясь помочь людям улучшить их социальную жизнь. Я был наедине с психотерапией клиентов, которые были «социально проблемными». Данные, собранные таким образом, редко достигают уровня проверяемости, как требуют количественные исследователи. Как говорил Альберт Эйнштейн, « Не все счетно счету. И не все, что считается счетно ". Отсутствие статистической достоверности в данном исследовании, компенсируется надежностью (сообщаемости?? явления??). В общем, я надеюсь, что эта книга добавляет к разработке методологии того, что Чарльз Фолкнер называет «прикладной когнитивной лингвистикой » .(*9)

В проекте социальной панорамы было разработано большое количество методов, которые убирает сложные межличностные проблемы в пределах досягаемости краткосрочной психотерапии. К моему удивлению почти все мои клиенты извлекают выгоду из этого типа работы. Я опытно добился радикальных сокращений продолжительности терапии после того, как начал использовать эти методы в начале 1990-х и до сих пор улучшаю методы С 1996 по 2001 год среднее время лечения моих клиентов упало от пяти и с половиной часа до четырех часов и 5 минут. (*10) Помимо такого улучшения эффективности концепция социальной панорамы чрезвычайно обогатила мою психологическую проницательность. Я надеюсь, что она сделает то же самое и для вас.

Внимание! Этот перевод, возможно, ещё не готов.
Его статус: идёт перевод

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/27301/92153

Переводчики: DIN_DIN, anyke, Acidic, AlexP