Готовый перевод Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 63. Doctrinal Dialogues_25525

Диалоги о вероучении
Доктринальные диалоги в рамках катехизиса были созданы, чтобы объяснить и укрепить смысл основных молитв, таинств и заповедей. Их целью было углубить понимание новообращенных так, чтобы, сталкиваясь с богословскими понятиями и обрядами в проповедях и при совершении таинств, они воспринимали их верно и ясно осознавали, во что следует верить.18 Диалоги представляют собой металингвистические комментарии в других разделах катехизиса, также они воспитывали, как должны были священники или учителя задавать вопросы, а студенты давать определенные ответы.

Данный формат использовался и во время экзаменов перед таинствами. В основном, было два вида диалогов: один состоял из информационных вопросов и содержательных ответов, другой — из вопросов, где ответами были «да» или «нет». Безусловно, первый вид диалогов требовал большего, и он изложен в работах Коронеля и Бельтрана, а в работе Сан-Буэнавентуры встречаются диалоги с ответами да/нет перед причащением больного. В своем «Avisos» (стр. 25) Тораль описывает, как должны были проводиться разговоры с ответами да/нет.

Asentir y disentir a las cosas de la fe es de esta manera: Si le preguntan lo que es verdad y se ha de creer, ha de decir y responder que sí, y esto es asentir. Ejemplo: Preguntarle ha el cambeçah, Hermano, crees que hay un solo Dios que hizo todas las cosas por su voluntad? Que responda, Sí, creo Y así cada artículo de la divinidad, y mismo de los que pertenecen a la humanidad de Nuestro Señor Jesucristo.

Согласие или несогласие с вопросами веры происходит следующим образом: если тебя спрашивают о том, что является правдой и во что нужно верить, ты соглашаешься и отвечаешь «да», и это будет согласием. Например, наставник спрашивает: «Брат, веруешь ли ты в то, что есть только один Бог, который создал все по своему желанию?» Необходимо ответить: «Да, я верую». Так следовало отвечать по каждому пункту, касающемуся божественной природы и тех истин, которые относятся к человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа.

Тораль подразумевает, что наставник-Indio использовал бы этот диалогический сценарий, поскольку он называет его ah cambeçah, а не священником, а учитель обращается к Indio Hermano ‘брат’. Ни один из юкатекских авторов не придерживается этой позиции в своих диалогах. В нижеследующих примерах Тораль иллюстрирует подобные, отличающиеся ответы (стр. 26):

Ha de disentir asimismo a lo que no es verdad y es contra nuestra santa fe católica. Ejemplo: Si se le pregunta Crees que hay muchos dioses? Que diga, No creo tal, que solo un Dios hay Etc. Y así por lo que se le ha enseñado sabrá disentir a la falsedad y asentir a la verdad.

Он должен не согласиться таким же образом с тем, что не является истиной и что противоречит нашей священной католической вере. Например, если его спросят: «Веришь ли ты, что существует много богов?», он должен ответить: «Нет, я не верю в это, есть только один Бог» и т. д. И далее в соответствии с тем, чему его учили, так он будет знать, как не соглашаться с ложью и соглашаться с правдой.

Диалоги Коронеля находятся в разделе под названием «Изложение христианской доктрины», как показано ниже. Такое название раздела отлично показывает функцию диалога, которая состоит в том, чтобы объяснить и подробно описать причины и законы, заложенные в доктрину. В приведённом отрывке воспроизведены первые 12 реплик в том порядке, в каком они следуют в тексте; затем опущен обширный фрагмент вопросов и ответов, после чего изложение продолжается с 13 строки.

- Коронель (1620) (Акунья 1998, 157)
EXPOSIcIõ DE lA DOctRINA cHRIStIANA EN lA lENGUA MAYA VtIl Y PROUEcHOSA PARA lOS MINIStROS Y INDIOS
1. Kat Paale macx akaba
2. Kam Pedro inkaba
3. Kat Christiano echua?
4. Kam Layka, yoklal vdzaabilah, cayumilti Iesu Christo
5. Kat Balxocti Christianoil?
6. Kam Layocti vinic, yan yocolal Christo tie, vçebchitahti baptismo, caput çihil loe
7. Kat Macx Christoe?
8. Kam Lai hahal Dios tihahal vinicixane
9. Kat Bicx Diosil?
10. Kam Yoklal uhahal mehenil cuxul Dios

11. Kat Bicx vinicilxan?
12. Kam Yoklal yalil çuhuy sancta Mariae
[ . . . ]
13. Kat Balx uhach payanbehi, vbeelob Xpõ.19
14. Kam Lay yahlohil balcah, ah cambeçahixane
15. Kat Balx tithanil canben vcambeçahi
16. Kam Lai doctrina christianae
17. Kat Hay tzuc tuba yanil doctrina christianae.
18. Kam Can tzuc tuba yanil.
19. Kat Cenob xan
20. Kam Laitac ocçabenil ocolale, y. yalmahthanil Dios y. payalchiob y Res Sacramentosob20

21. Kat Cenx uchicil christianoe.
22. Kam Lay cijlich cruz la +
23. Kat Balx uchun
24. Kam Yoklal vuayazba Christo çinan ti cruz lohion.
25. Kat Balx vuilal tech
26. Kam Inchicilbeçic inba, in cici thantic inbaxã21

ОБЪЯСНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ДОКТРИНЫ НА ЯЗЫКЕ МАЙЯ, ПОЛЕЗНЫЕ И ЭФФЕКТИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ И INDOIS
1. В: Дитя, как тебя зовут?
2. О: Меня зовут Педро.
3. В: Ты христианин?
4. О: Да, конечно, по милости нашего Господа Бога Иисуса Христа.
5. В: Что означает христианство?

6. О: Это то, во что человек верит, (когда) он верит в Христа, он крестится, это второе рождение.
7. В: Кто такой Христос?
8. О: Он истинный Бог и истинный человек.
9. В: Почему он Бог?
10. О: Поскольку он является истинным сыном Бога живого.

11. В: Почему он человек?
12. О: Потому что он сын Святой Девы Марии. [ . . . ]
13. В: Каковы главные поступки Христа?
14. О: Он Искупитель мира и учитель.
15. В: Каким словам, достойным изучения, он обучил?
16. О: Христианской доктрине.
17. В: Из скольких частей состоит Христианское учение?
18. О: Есть четыре части.
19. В: Назови их.
20. О: Догматы веры, Божьи заповеди, молитвы и таинства.

21. В: Какой знак христиан?
22. О: Это священный крест +.
23. В: Почему?
24. О: Потому что Христос страдал, распятый на кресте, чтобы искупить наши грехи.
25. В: Что тебе нужно?
26. О: Покреститься и помолиться (rogar).

Уже начиная с первой строки становится понятно, что данный сценарий написан для священника, который, вероятно, обращается к ребенку в школе. Христианское имя Педро означает, что ребенок уже был крещен и, следовательно, знаком с основами вероучения. Действительно, любой, кто мог бы воспроизвести данный диалог без сторонней помощи, уже усвоил много материала и правильные формулировки на миссионерском варианте языке майя. Строки 1–6 касаются самых основных понятий христианства, веры в Христа, крещения и воскрешения Христа.

Строки 7–12 воспроизводят части молитвы Верую, а строки 13–20 определяют сам жанр доктрины, описывая четыре части, которые мы уже видели. В конце, в строках 21–26 объясняется знамение креста и подчеркивается необходимость часто креститься. Обратите внимание, что в строке 5 Коронель использует глагол oc ti в значении ‘означать’, данное значение зафиксировано в словаре Мотуля, но более не встречается ни в одном словаре. В следующей строке испанское слово baptismo стоит рядом с caput çihil ‘вторым рождением’, данное сочетание, прекрасно повторяющее тот вид многоязычной эквивалентности, который описан в словаре.

Подобные сочетания, на самом деле, часто встречаются в колониальных сборниках, и они показывают, что примеры межъязыковой эквивалентности словарей становились источниками для построения текстов.
Хотя краткое дополнение Сан-Буэнавентуры к майянской доктрине не содержит никаких учебных диалогов подобно вышеизложенным, в ней описана серия вопросов с ответами да/нет, которые необходимо было задавать больному во время таинства причащения.

Большинство вопросов опираются на содержание молитвы Верую и сформулированы, чтобы убедиться в правильности веры больного человека в отношении Троицы и особенно девственного рождения Иисуса, его распятия и воскрешения. Далее в тексте я привел первые две реплики в диалоге, но опустил остальные, поскольку по содержанию они очень близки к молитвам, которые мы уже обсудили.

- Сан-Буэнавентура (1684) (Акунья 1996, 149)
1. Ocaan va ta vol talanil v Kuil cilich oxil, hek lay Dios yumbil, Dios mehenbil yetel Dios Spíritu Sancto, ox tulob tu ba v personail hun tul ili v hahal Diosile? Resp.: Ocaan ti vol
2. Ocaan va ta vol layil c ah çihçahul yetel c ah lohile? Resp.: Ocaan ti vol

1. Веришь ли ты в таинство Святой Троицы, которая есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, три личности (в) одном истинном Боге?
Ответ: Верую.
2. Веришь ли ты, что он наш создатель и искупитель? Ответ: Я верую.

Коронель и Бельтран описывают диалоги, которые требуют обстоятельных ответов от новообращенного, а работа Сан-Буэнавентуры иллюстрирует формат диалога в виде ответов — да/нет, согласен/не согласен, на который ссылается Тораль. Вероятно, предполагалось, что человек, находящийся в тяжелом состоянии и нуждающийся в причастии, мог быть слишком слаб для более сложного диалога.

Диалоги Бельтрана во многом перекликаются с текстами Коронеля. Далее я привел начальные строки (1–6) диалога, чтобы продемонстрировать, насколько они близки. Это еще раз убеждает в том, что Бельтран основывался на материалах Коронеля. Многоточие показывает, что пропущена часть текста. В отличие от Коронеля, Бельтран не включает испанский перевод в свою работу.

- О КРЕДО И ЗАПОВЕДЯХ ВЕРЫ, БЕЛЬТРАН (1912 [1757], 33–34)
1. Kat Pale, alten macx á Kaba?
2. Nuc Pedro, uaix Juan, in Kaba.
3. Kat Christianoech ua?
4. Nuc La ika, yoklal ú dzaabilah ca Yumil ti Jesu-Christo.22
5. Kat Balx ú Kat yaal Christianoile?
6. Nuc Lay uinic yan yoc olal Christo ti, ú cebchitah ti cap ut zihile.

[ . . . ]
7. Kat Bi Kin hach yan ú uil ca chicbezic caba ti ú cul cilich Cruce?
8. Nuc Amal cabin ca hopez lauac bal ti yutzibee: baix cabin c ilab caba ichil lauac bal yail huntacal ix cabin yanac tumtah toon, uaix ú lobil tucule.
9. Kat Balx ú chun c chicbezic caba hach yaab ú tenele?
10. Nuc Yoklal matubma lic ú Katunticoon, lic ix yalcabpachticoon cahualob; heklay Cizine, Balcah, yetel cabakele.
11. Kat Heix Cruze yan ua yuchucil uchebal ú tocicoon ti cah[ua]lobe?
12. Nuc La ika, yoklal u dzoyahob ca Yumil ti Jesu-Christo ti ú cimilie.

1. В: Дитя, скажи мне, как тебя зовут?
2. О: Меня зовут Педро или Хуан.
3. В: Ты христианин?
4. О: Конечно, по милости нашего Господа Иисуса Христа.

5. В: Что значит христианство?
6. О: Человек, который верует в Христа, проходит второе рождение (крещение). [ . . . ]
7. В: Когда действительно необходимо осенять себя святым крестом?
8. О: Когда мы совершаем хороший поступок или нам будет больно, особенно, когда перед нам соблазн или дурные мысли в голове.
9. В: Почему мы часто крестимся?
10. О: Потому что мы не забываем, что наши враги ведут с нами войну и преследуют нас, — это дьявол, материальный мир, наша плоть.

11. В: И крестное знамение, имеет ли силу защитить нас от наших врагов?
12. О: Безусловно, поскольку наш Господь Иисус Христос страдал на нем до смерти.

Бельтран добавил строки 7–12 в текст, в работе Коронеля их нет. В них подробно раскрывается защитная сила крестного знамения, на которую указывают уже первые три строки persignum. В диалоге рассказывается не только о символе креста, но и объясняется когда и почему необходимо креститься в обычной жизни. Именно здесь нам становится понятно, что отсылки к «нашим врагам» — это упоминание дьявола, материального мира и физической плоти — своего рода противоположность Святой Троицы, против которой крест обладает изгоняющей силой, основанной на страстях Христовых.23

Все диалоги подтверждают и объясняют концепции, символы и точные формулировки, встречающиеся в молитвах, таинствах и догматах веры. Диалог знакомит христианина с положением отвечающего и с каноническим языком, который надо использовать для описания своих действий. Церковные источники указывают, что диалоги должны были проходить в форме экзаменов перед определенными таинствами, особенно крещением (для соответствующего возраста), венчанием и, как показывает Сан-Буэнавентура, также перед причащением. Из этого можно сделать вывод, что они являются инструментами как контроля, так и обучения.

Проповеди
Несмотря на то, что исторические источники свидетельствуют о распространении достаточного количества проповедей в колониальный период, насколько мне известно, работа Коронеля в почти 200 страниц содержит их первое опубликованное собрание. Почти наверняка, эти труды, переписанные с манускриптов, чье местонахождение неизвестно, которые назывались sermones ‘проповеди’, pláticas ‘разговоры’ или discursos ‘дискурсы’, были озвучены в ситуациях, когда священник обращался к группе прихожан Indio, в основном, во время мессы.

Как отмечалось в главе 3, миссионеров классифицировали по уровню владения языком, и только наиболее сведущие в lengua, могли predicar ‘проповедовать’ на нем. Поэтому, если исповедь проводится на двух языках и молитвы основываются на европейских образцах, то проповеди пишутся исключительно на языке майя, и нет никаких переводов, чтобы ознакомиться. В силу данных причин читать их необходимо очень внимательно. В нижеследующих двух примерах я приведу небольшое исследование обеих проповедей, более короткая проповедь приведена и переведена полностью, а из более длинной я привожу выдержки.

В более короткой проповеди, «Дьявол боится креста», дается размышление о защитной силе креста.24 В более длинной — нравоучительные беседы. В проповеди, написанной для кающихся грешников перед исповедью, подробно объясняется необходимость обдумать свои грехи, прежде чем покаяться, и она учит, как правильно это сделать. В собрании Коронеля есть множество других проповедей, но их задача проиллюстрировать, как проповеди встраивают доктринальные практики, заповеди и смыслы таинств в логически выстроенные pláticas (разговоры - перев. с исп.), превращаясь в правильный дискурс, в котором распространялась новая версия языка майя reducido.

- ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ ИЗ РАБОТЫ КОРОНЕЛЯ, DISCURSOS PREDICABlES (ПРЕДСКАЗУЕМЫЕ РЕЧИ - перев. с исп.)
(КОЛЛЕКЦИЯ AYER MS 1965, ТОМ 192–192v)
El DEMONIO TEME lA CRUZ.
He timaococ ti christianoil san Christoual cuchie xache ucah tunohol ahau yan tibaalcah tuçinil,
cautzac utanlic ukati cuchiloe cau oc yethun huntul ahau,
heklay lic vchicilbeçic vuich tiCruz çançamal cuchiloe.
Ca yalah san Christoual ti. Yumile balx vul() achicilbeçic auiche.
Ca yalah ahau, lic inchicil beçic inba ti Cruz, vchebal inpudzlic ciçin, yoklal çahacenti
cayalah san Christoual ti. Habla vlahitun intanliceche, yoklal xacheincah tunohol ahau yan tibaalcah tuçinil,
laix inkati inxachete ciçinloe.
Yoklal paynumil nohil auokole. Va hima yan vtibib tech, ciyalabal ahau tumen sanct Christoual
catun bini sanct Christoual, uxachete ciçin

maitacxanhi uchictahal ti. Tabx abenel, Chritouale?
Cayalah Sanct Christoual. Benel incah inxachete ciçin, yoklal vuyahma vpectzil
inkatijx intanle ca yalah ciçine. Tembe,
ca hoppi vcathil ximbal tilaachitulah vkuchul tuhol cah ya nil Cruz cuchi
ci u xoybetah yetel uxaxbetah Cruz ciçine, catun yalah sanct Christoual ticiçine
Balx uchun axaxbetic yetel a xoybetic Cruz, tilic auocol ich tilic kijx ich ticil tuniche?
Cayalah ciçin yoklal çahacen ti Cruz, lay cimci Iesu Christo lae catun yalah sanct Christoual ti. Habla uxulitun intanlicech lae,
yoklal yani paynum nohil auokol. Lay Iesu Christo lae.
Catun bini sanct Christoual
ca chectahi huntul vpalil Dios ti.
Lay nucbeçi vbabalil Christianoil ti sanct Christouallae.
Baytun hoppci vsanctoilloe. Ylexto hibici hach yanil vnah chicil beçah ich, yetel payalchie.

ДЬЯВОЛ БОИТСЯ КРЕСТА
Когда Святой Христофор еще не обратился в христианство, он отправился искать самого великого короля на свете, чтобы служить ему, следуя своему желанию. Однажды он встретил короля, который ежедневно осенял лицо крестным знамением.
И Святой Христофор сказал ему: «Господин, почему ты крестишь свое лицо?»
И король ответил: «Я осеняю лицо крестным знамением, чтобы отогнать дьявола, поскольку я его боюсь».

Затем Святой Христофор сказал ему: «Тогда я не буду служить тебе, потому что я ищу величайшего короля мира, и я хочу найти дьявола.
Поскольку он могущественнее тебя, или кого-нибудь, кого ты сильно боишься,» — ответил Святой Христофор королю.
И Святой Христофор отправился искать дьявола. Он повстречал его довольно быстро.
«Куда ты идешь, Христофор?»
И Святой Христофор ответил: «Я хожу и ищу дьявола, потому что я слышал о его славе и хочу служить ему».
Тогда дьявол сказал: «Это я (тот, кого ты ищешь)».
И они пошли вместе, пока не добрались до большого города, где стоял крест.

Дьявол отступил в сторону и обошел крест. И Святой Христофор сказал дьяволу: «Почему ты отступаешь и обходишь крест стороной, тем самым проходя по сухим колючкам и разбросанным камням?»
И дьявол ответил: «Потому что я боюсь креста, на котором умер Иисус».
И Святой Христофор сказал ему: «Тогда я перестаю служить тебе, поскольку есть над тобой кто-то превыше тебя. Это Иисус Христос».

И Святой Христофор ушел в поисках ребенка Бога.
Истины христианства стали великими для Святого Христофора.
С этого началась его праведность. Понимаете, насколько необходимо крестное знамение и молитва.

Центральной, наиболее явной темой этой проповеди является сила крестного знамения, однако за ней скрывается и более конкретный смысл, связанный с представлениями о власти и идолопоклонстве на Юкатане. Христофор, пока еще не святой, намеревается предложить свою службу самому великому королю в мире, где ‘мир’ пишется как baalcah tuçinil. Baalcah является вторым из смертных грехов (дьявол, материальный мир и плоть), а tuçinil было словом, в переводе означающим «все» в выражении «Бог всемогущий» в молитве «Верую». Безусловно, для миссионеров дьявол был величайшим идолом, силой, которая питает зло (см. главы 5 и 6).

Здесь дьявол обладает способностью узнать Христофора и обращаться к нему по имени, однако мы не знаем, могли ли Христофор и король догадаться об именах друг друга. Когда дьявол и Христофор встречают крест на окраине города, они сталкиваются с тем, что было бы достаточно знакомой ситуацией в колонии: с самого начала евангелизации миссионеры ставили кресты повсюду, и поэтому кресты были при входах в pueblos reducidos (см. главу 9).

То, что дьявол боязливо избегает креста, отражает абсолютную власть Бога, потому что крест символизирует Бога. В этом сборнике есть другие проповеди, в которых дьявол боится святой воды и других божьих символов, поддерживающих тему абсолютной слабости дьявола, которую миссионеры сравнивали с богами майя, перед силой истинного Бога. Представляя собой смиренного подданного в поисках своего Господа, Христофор выбирает Христа и тем самым отворачивается от дьявола.

Это отречение означает духовное возрождение, при котором Христофор сначала освобождается по своему желанию от короля, а потом от дьявола, которого боится король, чтобы посвятить себя высшей силе. В обоих случаях он, отвергая и короля, и дьявола, заявляет, что не будет им служить. Эта проповедь вдохновляет верующих выбирать крестный путь, наблюдать, как другие боятся креста, и всегда помнить, что крест — защитник, олицетворяющий распятие и воскрешение. Когда Христофор отворачивается от дьявола, народ Indio отворачивается от идолопоклонства.

Если предыдущая проповедь очень хорошо подходила для мессы, то следующая носила более учебный характер. Хотя она была направлена на детей и, без сомнения, предназначалась для школ, в ней нет ни повествования, ни цитат; скорее всего, она представляет собой ряд инструкций для новообращенных Indio относительно правильной подготовки к исповеди.

Очевидно, это усиливает значение Confiteor Deo/молитвы покаяния и непосредственно таинства исповеди. Также это прекрасно помогает объяснить то, на что опираются словари, когда говорят об упорядоченной и неорганизованной исповеди. В первом абзаце для обозначения того, что кающийся грешник должен «завершить», используется тот же глагол, что и в молитве Отче наш, когда говорится «Да будет воля твоя [utzcinab]», и проповедь акцентирует внимание на раскаянии, печали и потери себя — чувствах, сопровождающих грех. Возможно, самое выдающееся в этой беседе — это то, как она управляет воспоминаниями, эмоциями и намерениями христианского субъекта.

- ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ ИЗ РАБОТЫ КОРОНЕЛЯ, DISCURSOS PREDICABlES (ТОМА 222–224)
PREPARACION PARA ANTES QUE SE CONFIESSEN.
1. Mehenexe. Talel acahex tichoch keban tinich. Heuac oheltex machãbel piz tohpulkeban licil vçatçabal vçipil uinic tumenel Dios. Heuac yantuchayan. Vtzcinaben tumenel ah toh pulkebane, vchebal vçatçabal keban tumenel ahtepale.
2. Vyax chunitaclo. Kaanan vuilal vtuclic, yetel vkahçic vkeban vinic ti makuchuc vchochob yicnal padre. Tilic vtuclic manci vtucul. Manci vthan. Yetel vbeel ca vhũmolob vkeban tulacal cautzac vtoh pulticob, yoklal. Hach matijhi catac ti confessar vinic ti matuculan, yetel molan vçipil tumenele.
[ . . . ]

3. Bla vtzi caculacech. Yetel acahez a cuxtal. Akahcunobtu cahach okomac auol, yetel dzamanac auol ti okomolal açipci ti Dios ahtepal, yetel ti yal mathanile. Ma chambel vinic maix lauacmac halach vinicil. Bax ahau açipcici aba. Heuac ti Dios ah tepal açipciciaba. Heklay auahçiçahul auatzenul auahlohili xan loe. [ . . . ]
4. Maix haili appatic yetel ahauçic açipil vnahe, heuac yanix vuilal anach cunic aba, tuchun keban. Yetel. Tibaluka taachil vchun pahal akebane. Bax payic
a beel tikebane yoklal bay dzibanil ti kulemdzibe himac vka dzaic vba, tupe- coltzilil kebane ahçatalilo. Cuthan.
[ . . . ]

5. Bacix okomac yol vinic tumenel vkebane. Bacix vhaueçob yetel tohpultob ti padre xane.Vama yolah valkeç ti yalbil. Bax vtemebyol vlak, baxane, manan yaal choch kebanti maixtã uçatçabal vçipil tumenel Dios xan.
[ . . . ].

ПОДОГОТОВКА К ИСПОВЕДИ
1. Дети мои, вы пришли, чтобы рассказать мне о своих грехах. Но знайте, что поведать о грехе — это великое дело, во время которого Бог забирает согрешения человека. Но тот, кто кается, должен сделать большее, чтобы Господь принял его грехи.

2. В самом начале грешнику настоятельно требуется поразмыслить и вспомнить свои грехи, прежде чем собраться исповедоваться перед священником. Пока он обдумывает, куда были направлены его мысли, слова и поступки, надо дать ему время собрать все грехи вместе, чтобы он смог рассказать обо всех сразу, потому что, на самом деле, неприемлемо, когда грешник приходит на исповедь, не обдумав (тщательно) и не собрав все свои грехи воедино.
[ . . . ]

3. Поэтому необходимо посидеть и вспомнить свою жизнь.25 И тогда ты восстановишь в памяти все. Пусть твое сердце наполнится грустью и искренним раскаянием за все прегрешения, которые ты совершил против Господа Бога и против его заповедей. Никто не обидел тебя: ни простой человек, ни великий муж, ни король. Это ты обидел Господа Бога, своего создателя, кормильца и искупителя.
[ . . . ]

4. И тебе необходимо не только отказаться и искоренить свои грехи, но и устранить сам источник греха и то, что побуждает тебя грешить, что призывает тебя на грех. Поскольку в священных писаниях сказано, что всякий, кто подвергает себя опасностям греха, погибнет. Так сказано.
[ . . . ]

5. И даже если человек раскаивается в своих грехах, сокрушается и рассказывает о них священнику, если он не хочет принять (то, о чем сказано), примириться с другими людьми, и (если) его грехи не отпустили, тогда и Бог не простит его грехи.

Данные инструкции дают нам первое представление о духовных и эмоциональных приемах, связанных с исповедью. Неудивительно, что они повторяют руководство исповеди, особенно, начальный диалог, и описывают смысловые пространства греха и раскаяния, о которых говорилось в словарях и artes.

Однако, в отличие от диалога, это монологическое высказывание — оно адресовано детям, которые слушают, следуют наставлениям, но не говорят. Ожидается, что субъект после данных духовных практик впитает христианские требования и будет использовать их как призму для самоанализа, через которую будет смотреть на себя: на свое прошлое, свои текущие чувства и намерения и на будущие действия.

С помощью doctrina язык майя reducido распространялся именно теми способами, какими и планировали миссионеры, но также и таким образом, каким они, безусловно, не хотели. Принуждая глав в cabildo к изучению доктрины и участию в ритуальных практиках и выбирая писцов из самых грамотных, они умышленно, на государственном уровне, направляли вектор распространения этого языка на другие сопутствующие сферы деятельности. (На самом деле, подробные изменения между вариантами doctrina, которые рассматриваются в данной работе, позволяют нам сделать вывод, с какой редакцией канона сталкивались авторы-майя.)

Выбирая переписчиков из самых обученных, миссионеры выстраивали направление вектора таким образом, чтобы определить движение языка от монастырей и церкви в cabildo путем образования официального дискурса. Записанный дискурс молитвы и катехизиса в результате дважды усилили индексную закрепленность языка майя reducido: индивидуальные выражения не только индексно связывались с доксическими референтами, но также встраивались в доксические сценарии. Таким образом, появление доктринальной фразы в нерелигиозной литературе указывает и на нового референта, и на дискурс, в котором она встречается.

Благодаря тому, что богословский язык хорошо организован по пропорциональным строкам и параллельным высказываниям с повторяющимися ключевыми фразами и метафорами, семиотически его было удобно делить на фрагменты. Все эти факты способствовали тенденции распространения языка. В следующей главе рассматривается проникновение этого нового языка в нотариальные жанры, где голос молитвы переплетается с языком предписаний и правил. А что касается непреднамеренных сочетаний доктринального языка, мы знаем, что многие люди из племени майя, которые покинули колонию или продолжали участвовать в иноверческих обрядах в колонии, были обучены доктрине.

В ряде значимых случаев они даже выступали в роли наставников. В главе рассматривается язык майя reducido в том виде, в каком он появляется в «Книгах Чилам-Балам», и катехизисе шамана, как Ройс назвал «Ритуалы Бакабов». Подобно тому, как период reducción представлял собой обратимый процесс, который стремительно развивался по обеим сторонам границы, так и язык reducción находился в движении по обе стороны стены ортодоксальности.

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/87871/587694

Переводчики: sv_smolenskaya