Готовый перевод Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 64. Plate 1-16 (стр.301-316)_9563

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 1. Диего Лопес де Когольюдо, «История Юкатана», 1688 г., Книга Пятая, глава XVI (предоставлено библиотекой Бэнкрофта, Калифорнийского университета в Беркли). В данной главе описывается приход Томаса Лопеса Меделя на полуостров Юкатан, а также цитируются указания, существовавшие в его «Ordenan­zas», начиная с логического обоснования, что для обращения индейцев в христианство изначально нужно было привести их жизнь в порядок. Таким образом, связываются две задачи процесса reducción: наведение порядка и изменение верований.

«» —

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 2. Хуан де Торкемада, монархия Индиана, 1723 год (предоставлено библиотекой Джона Картера Брауна, Университета Брауна). Это известное изображение очень напоминает иллюстрацию, найденную в «Христианской риторике» Валадеса. На ней изображен францисканец, наставляющий собравшихся новообращенных индейцев, судя по их одежде. Францисканец проповедует с кафедры, указывая на изображения длинным жезлом в правой руке. Эти изображения также были использованы при обучении на Юкатане. В подписи говорится примерно следующее:

ВЕРХНЕЕ ПАННО: «Часть II из 21 ритуальных книг и «Индейской монархии», рассказывающей о происхождении и войнах восточных индейцев [и] их населении. Открытие, завоевание, обращение в другую веру и другие чудесные происшествия этой территории, рассказанные в трех томах. Создатель — Фрай Иван де Торкемада, местный министр провинции Святого Евангелия Мексики в Новой Испании».

НИЖНЕЕ ПАННО: «Я обращаю мои строки к королю [Ps. 45:1], вечному, бессмертному и невидимому [1 Tim. 1:17] /с особой привилегией»
ИЗОБРАЖЕНИЕ ВНИЗУ: «В Севилье, Маттиас Клаудио, 1615 год»

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 3: Диего де Валадес, «Rhetorica Christiana», 1579, стр. 172f. (предоставлено библиотекой Бэнкрофта, Калифорнийского университета в Беркли). В закрытом пространстве с часовнями по четырем углам, подобно монастырскому дворику, 12 монахов (Мартинус Валентинус и Отец-Прелат — сбоку, сзади, и Святой Франциск — спереди) несут первую Римско-католическую церковь Индий. Святой Дух над ними изливает благодать на сцены миссионерского обучения.

Слева: уроки исповеди, раскаяния, доктрины и «всего другого» (обучение в изображениях фрая Педро де Ганте); справа: создание мира, испытание перед бракосочетанием, написанию имен, таинств семейного союза и (внизу) крещения. Вверху в середине изображена смерть. В часовнях справа и слева раздельно находятся мальчики и девочки, мужчины и женщины — в нижних часовнях справа и слева. Внизу расположены сцены, изображающие исповедь (слева), божья кара (в центре), причащение, проповедь и соборование (справа). Изображение показывает представление о миссии как о всеохватывающем проекте.

ИЗОБРАЖЕНИЕ 4. Титульный лист и посвящение из книги Диего Лопеса де Когольюдо, «Historia de Yucatán», 1688 (предоставлено библиотекой Бэнкрофта, Калифорнийского университета в Беркли).

ИЗОБРАЖЕНИЕ 5. Титульный лист книги Педро Санчеса де Агилара, «Informe Contra Idolorum Cultores del obispado de Yucatán dirigido al Rey N. Señor en su Real Consejo de las Indias», 1639 (предоставлено библиотекой Джона Картера Брауна, Университета Брауна).

ИЗОБРАЖЕНИЕ 6. Педро Санчес де Агилар, Informe Contra Idolorum Cultores del obispado de Yucatán dirigido al Rey N. Señor en su Real Consejo de las Indias (Отчет против идолопоклонников епископства Юкатан, направленный королю Н. Лорду в его Королевском Совете Индии - перев. с исп.), 1639 (предоставлено библиотекой Джона Картера Брауна, Университета Брауна). Санчес де Агилар направляет свою работу королю Филиппу IV с объяснением, что написал ее, основываясь на свидетельствах очевидцев идолопоклонства на Юкатане.

ИЗОБРАЖЕНИЕ 7. Ксилография, изображающая францисканца, принимающего исповедь у индейца, из книги Алонсо де Молины, «Confesio­ nario mayor en la lengua mexicana y castellana», 1975 [1569], fol. 71r (Исповедь старшего на мексиканском и испанском языках, 1975 [1569], том 71r) (предоставлено библиотекой Бэнкрофта, Калифорнийского университета в Беркли).

ИЗОБРАЖЕНИЕ 8. Антонио де Сьюдад-Реаль, Словарь Мотуля, 1929 [конец 1500-х годов], том. 343v (предоставлено библиотекой Джона Картера Брауна, Университета Брауна). Этот том из Словаря Мотуля содержит глоссарии глагола oc, ocol ‘входить’, начиная с употребления — ocol keban ‘впадать в грех’ и далее описывая множество значений.

ИЗОБРАЖЕНИЕ 9. Антонио де Сьюдад-Реаль, Словарь Мотуля, 1929 [конец 1500-х годов], том. 343v (предоставлено библиотекой Джона Картера Брауна, Университета Брауна). Этот том содержит глоссарий слова okomol ‘грусть’ и выражений с ним. Заканчивается том статьями, которые показывают значение okotbah ‘просить’, проиллюстрированное в фразе ‘Я прошу тебя простить мои грехи’.

ИЗОБРАЖЕНИЕ 10. «Typus Peccatoris» (Тип грешника - перев. с лат.) «Типы грехов» Диего де Валадеса, «Rhetorica Christiana», 1579, стр. 214 (предоставлено библиотекой Бэнкрофта, Калифорнийского университета в Беркли). Эта картина изображает грешника, еле переставляющего ноги от усталости европейца, согнувшегося под тяжестью кандалов, которого ведет дьявол. Ангел в левой руке держит жезл, на котором изображены семь добродетелей (благочестие, терпение, воздержание, милосердие, целомудрие, щедрость и смирение) под распятым Христом с надписью «Истина и Жизнь», отражая заботу миссионеров.

Ангел и дьявол олицетворяют основополагающий выбор между добродетелью и грехом. Грешник, антипод ангела, в правой руке несет посох, который обвивают семь змей, вероятно, представляя семь не названных смертных грехов. У гнетущего демона, сидящего на спине, три головы с рогами и безобразными лицами подобно самому дьяволу, обозначающие что-то вроде антипода Троицы.

Дьявол ведет грешника на место, словно в зеркале отражающее такое же место в раю, на которое указывает посох ангела: подлокотники кресла перевернуты в другую сторону, подобно тому, как грех отличается от добродетели. Данное изображение греха на спине человека точно повторяется в письменных материалах народа майя, где эпоха идолопоклонства описывается как «нас угнетало давление дьявола на наши спины» (парафраз, Письмо Batabs к Короне, 9 марта, 1567).

ИЗОБРАЖЕНИЕ 11. Титульная страница из «Arte de la lengua maya», Габриэля де Сан-Буэнавентуры, 1684 (предоставлено библиотекой Джона Картера Брауна, Университета Брауна). Обратите внимание на стигмату на печати, отсылка к Святому Франциску, который получил стигмату Христа. Работа была опубликована в Мехико.

ИЗОБРАЖЕНИЕ 12. Титульная страница из «Arte de el Idioma Maya reducido a succintas reglas y Semilexicón yucateco», Педро Бельтран де Санта Мария, 1859 [1746] (предоставлено библиотекой Джона Картера Брауна, Университета Брауна). Обратите внимание, подразумевается, что Бельтран составил и надиктовал свой «Arte» в 1742 году во время преподавания языка майя в капитульном монастыре францисканцев в Мериде.

ИЗОБРАЖЕНИЕ 13. Dedicatoria «Arte de el Idioma Maya redu­ cido a succintas reglas y Semilexicón yucateco», Педро Бельтран де Санта Мария, 1859 [1746] (предоставлено библиотекой Джона Картера Брауна, Университета Брауна). Бельтран посвящает свою работу «богоматери» Святой Розе де Лима. Он демонстрирует ту же живость со структурой языка, которая характерна для его грамматики и других работ.

Язык майя уподобляется розовому кусту с колючками, гортанными и иными трудными звуками, ранящими язык и заставляющими умолкнуть, — подобно молчанию Святой Розы де Лима, хранившей секрет, к которому его грамматика предоставляет доступ. Его любовь к метафорам, хиазмам и каламбурам открыто проявляется в следующих высказываниях:

«Хотя это и может показаться молчанием, молчание не показывается, и хотя это может появляться как шип, шип исчезает, становясь lenguas of the arte (языками, описанных в грамматиках) благодаря этому arte of the lengua (умению европейца говорить на этом языке), утверждающему, что lengua is an arte (язык — это речь) полная шипов.» Высказывание играет на двойных значениях слов: lengua (европеец, который говорит на языке майя и lengua (язык); и arte (практическое умение, в данном случае — говорение/речь) и arte (грамматическое описание языка).

ИЗОБРАЖЕНИЕ 14. Licencia (Лицензия - перев. с исп.) Arte de el Idioma Maya reducido a succintas reglas y Semilexicón yucateco, Педро Бельтран де Санта Мария, 1859 [1746] (предоставлено библиотекой Джона Картера Брауна, Университета Брауна). Лицензия Первого ордена (Францисканцев), датированная 4 августа 1743 года фраем Хуаном Эстеваном Пинедо, Архиепископ. Представлен в монастыре Святого Антонио в Тикуле.

ИЗОБРАЖЕНИЕ 15. Рукопись «Чилам-Балама из Ишиля», том 52v (Коллекция Гарретта по коренным языкам Средней Америки, Отдел рукописей, Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Принстонского университета). Два периода в пересчете на katuns (20-летние периоды) с рисунками правителей майя, изображенных в коронах с крестом в европейском стиле. Верхний katun заканчивается отсылкой к uthan Dios citbil ‘слово Бога Всемогущего’. А нижний наполовину относится как к Dios citbil ‘Богу Всемогущему’ ,так и cayumil ti Ds. ‘наш Господь в Боге’. Данные формулировки о Боге взяты из Doctrina Коронеля.

ИЗОБРАЖЕНИЕ 16. Рукопись «Чилам-Балама из Чумайеля», том 36v (Коллекция Гарретта по коренным языкам Средней Америки, Отдел рукописей, Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Принстонского университета). В центре круга, состоящего из четырех частей, находится ‘Главный храм’ города Мериды — Iglesia Mayor (Тihoo).

В тексте собор описывается как крепость и ‘дом ночи’, за которым следует знак креста в стандартной укороченной форме ‘Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух’. Далее говорится, ‘Тот, кто входит в дом Господа Бога, его имя будет освящено’, затем рассказывается о непорочном зачатии, захоронении Сына и восхождение на небеса. Наверху изображения написаны слова: ‘Наш Спаситель Иисус Христос, хранитель наших душ здесь на земле, так же Он возьмёт наши души в Свой прекрасный рай. Вы, дети! Истинный Бог. Аминь.’ В местах (Тиху, Качи, Йцмал, Кумкал, Калкини, Кампече и Мани), обозначенных на карте, к 1582 году уже существовали монастыри.

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/87871/587695

Переводчики: sv_smolenskaya