Готовый перевод Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 69. Xiu Chronicle_12013

ХРОНИКИ ШИУ
То, что Морли и Ройс (1941) в своем неопубликованном исследовании назвали «Хроникой Шиу», на деле представляет собой не единый текст, а собрание документов, относящихся к патрилинейной линии Шиу.12 Род Шиу был одной из ведущих династий в Майяпане, и после разрушения города они перешли на юг, в город Мани. Приблизительно в это же время их соперники, род Коком, перебрался в город Тиболон-Сотута. Документы династии Шиу предоставляют большой объем информации относительно известного «соглашения» Мани, датированного 15 августа 1557 года, а также последующих событий, которые стали причиной петиций 1560-х годов.

«» —

В 1557 году переговоры о соглашении проходили под руководством Франциско де Монтехо Шиу в городе Мани в ответ на испанские требования о стабилизации положения в регионе и окончания местного кровопролития, как следствия завоевания. Элита народа майя, что на языке майя звучит как al mehenob, собралась в центре города Мани из своих городов центрального и южного регионов, включая города Сьерры, расположенные вдоль холмов Пуук и Сотуты. Подношения были розданы, земли — разграничены, маркеры и караул — расставлены у рубежей. По словам Ройса (Морли и Ройс 1941, 2:181), это стало вершиной политического влияния Монтехо Шиу.

Как я уже говорил выше, существует три письменных версии данных событий: одна — из Мани, одна — из Калотмуля на юго-востоке и одна — испанский перевод текста Мани. В соответствии с memoria 1582 года (см. главу 2), Калотмуль, расположенный в трех лигах на юго-восток от Пету, был visita духовного vicaría Пету. В версии Калотмуля записано намного больше участников, чем в документе Мани. Во всем остальном ход событий одновременных версий совпадает — в обеих версиях перечисляются частично совпадающие места, упоминается карта под названием a trazo и описывается действие, которое называется как «xotol chi» ‘вырезать по границе’ и «dzaic pictun» ‘расположить pictun маркеры’, подразумевая, что они устанавливали границы, а не просто фиксировали существующие ранее.

Оба текста постоянно ссылаются на pictun маркеры, tiitz ‘углы’ и xuk маркеры, и оба описывают расположение караула на пограничных точках.13 В этом случае мы наблюдаем принцип множественных одновременных версий для описания коллективного действия в масштабе большого региона. В 1561 году Франциска де Монтехо Шиу арестовали и судили за пьянство, а в следующем году его схватили в печально известных разбирательствах об идолопоклонстве.14

Также 12 апреля 1567 года он появляется в качестве первого подписанта в письме королю Филиппу II (AGI Mexico 369), написанному на грамотном испанском языке, которое резко осуждало злоупотребления францисканцев в Мани. Интересный факт, что Монтехо Шиу подписывает это письмо в качестве «governador de la provincia de Mani», подразумевая, что он по-прежнему заявляет права на провинциальную территорию cuchcabal, как было десятилетием ранее. Между 21 июня и 15 июля 1562 года 38 знатных людей народа майя отправили в тюрьму в Мани, а 13 июля 1562 года 25 gobernadores, caciques, и principales из Мани заключили под стражу в Мериде.

В том же корпусе документов зафиксировано, что 12 января 1564 года Монтехо Шиу свидетельствовал о том, что в предыдущие три месяца он заставил работать триста Indios на строительстве дороги между Мани и Меридой, однако практически нет никаких доказательств, что этот факт как-то улучшил его ситуацию. Данные события составляли, в основном, содержания петиций 1567 года.
Текст Мани 15557 года начинается с заявления места, даты и главных действующих лиц соглашения Мани, что типично для большинства соглашений и обзоров:15

1.1 Tu chahal Mani tu holhun piz u kinil u agosto

1.2 Ychil yaabil de mill y quinientos y cinquenta y siete anyos

1.3 U humolcinah u baob halach uinic дон Франциско де Монтехо Шиу

В городе Мани пятнадцатого числа августа месяца
в одна тысяча пятьсот пятьдесят седьмом году
они собрались вместе halach uinic дон Франциско де Монтехо Шиу

1.4 gouernador uay ti cah gobernador здесь, в (этом) городе
1.5 Yetel tu cuchcabal Tutul Xiu и в юрисдикции Tutul Xiu

Стоит отметить несколько особенностей данного вступления, начиная с очевидного слияния языка майя и испанского в написании даты и сопоставления примерно эквивалентных выражений на испанском и майя (yaabil-anyo ‘год’, halach uinic-gouernador ‘gobernador (губернатор- перев. с исп.)’). Такое сочетание было достаточно повсеместным, оно иллюстрирует процесс сопоставления языков, который обсуждали в главе 4.

Использование слова halach uinic в отношении gobernador майя нетипично, поскольку колониальный режим фактически убрал всю власть выше уровня города, и данное выражение на языке майя стало употребляться для обозначения испанских чиновников выше рангом. В противоположность этому, пост gobernador у майя обычно занимал batab. И именно то, что текст соглашения Мани написан в достаточно ранний период, и его содержание относится к региональной юрисдикции, известной как cuchcabal, а не cah ‘город’, правдоподобно объясняет особое использование halach uinic.

Позднее термин cuchcabal был заимствован испанцами в отношении колониальных parcialidad и pueblos de visita в рамках guardianía (см. главу 5, пример 5.25). В контексте данного документа ссылка на Тутуля Шиу ясно показывает, что задействована юрисдикция майя, однако, когда рассматриваются последующие паттерны использования, двусмысленность слова cuchcabal сравнивается с halach uinic.

Подобным образом, как мы наблюдали в главе 5 (пример 5.23), тот же корень mol ‘собирать’, что в строке 1.3, используется для перевода слов: congregación, colegio и в церкви как собрания верующих. Во всех этих случаях подразумевается, что существующие языковые модели майя впоследствии адаптировались к системе понятий политики периода reducción. И наконец, указательное слово uay ‘здесь’ в строке 1.4 подчеркивает, что текст не только посвящен Мани, но и создан именно там.

Сразу за пунктом 1.5 в тексте перечисляются участники из Тикуля, Сан-Франсиско из Ошкуцкаба, Сан-Хуан из Текаша, Муна, Мама, Сан-Андрес из Тикита и других «gouernadoresob» в cuchcabal Мани. Здесь мы отмечаем сочетание святых имен с названиями тех городов, где уже были организованы миссии. После обозначения «здесь» и перечисления главных городов, принявшие участие, текст описывает цель собрания, что является для нотариальных документов типичным.

«» —

3.2 Ca u multumtahob Затем они собрались
4.1 yanil u nah tu thanob они сказали, что им необходимо
4.2 u xoticob разделить это
4.3 yetel u dzaicob u xukilob и разместить xuk маркеры

4.4 udzaicob cruz tu xul u colob u cahalob
они ставят крест(ы) в конце своих полей, своих городов
4.5 u cuchteelob ti hunhun tzucilobe их советники from tzuc to tzuc

Обратите внимание, что, во-первых, упоминаются оба вида знаков: xuk (4.3) и кресты (4.4). Более того, выбор глагола (dzaic ‘давать, ставить’) опять же полностью объясняет, что знаки ставят на место, то есть, действие, записанное в тексте, перформативное. В строках 4.4–4.5 есть второстепенная серия рифм, основанная на повторении [(u) . . . lob]. Оба существительных в строке 4.4 относятся к двум основным территориям каждого «муниципалитета» — сельскохозяйственным землям и самому городу.

В противоположность этому, в строке 4.5 говорится о теме управления: cuchteel — местный советник и, очевидно, tzuc — место, где собираются советники. Такое же сочетание cuchteel с tzuc встречается в «Обследованиях Яшкукуля», подразумевая, что независимо от сути политической ситуации или места обсуждаемого сбора, оба понятия связаны.
За утверждением о цели следует длинный список приглашенных лиц из другого cuchcabal, не из Мани. Эти группы указываются с помощью агентивного префикса вместе с родословным именем (chibal; ср. Ресталл 1997) или местом.

Я добавил в скобках названия guardianías и юрисдикций (cuchcabalob), к которым эти территории принадлежали в 1582 году, чтобы дать лучшее представление о взаимосвязи этого собрания и появляющегося миссионерского пространства: ah canulob ‘Канул’, ah Maxcanulob ‘те, кто из Максанула’ (visita Калкини), ah Umanob ‘те, кто из Умана’ (visita Мериды), ah Acanquehob ‘те, кто из Акансеe’ (visita Омуна), ah Cohob ‘те, кто из Коха’, ah Cuzamaob ‘те, кто из Кузама’ (visita Омуна), ah Humunob ‘те, кто из Омуна’ (cabecera de guardianía (глава стражи - перев. с исп.)), ah Zututaob ‘те, кто из Сотута’ (vicaría (викария - перев. с исп.)), ah Cacalob ‘те, кто из Какала’ (visita Сотута), ah Petuob ‘те, кто из Пету’, ah Calotmulob ‘те, кто из Калотмула’ (visita Пету), ah Hunac Tiob ‘те, кто из Унакти’, ah Tzucacabob ‘те, кто из Цукакаба’ (visita Пету). Дополнительно к общему списку прилагается список лиц al mehenob ‘элиты’, с указанием имени и провинции.

Далее следует еще одно определение цели с более точным описанием места сбора.
31.8 ti hun molob (они были) в одной группе

31.9 ti audiencia uay tu kuul na ah tepal lae
в audiencia (аудиенция - перев. с исп.) здесь в
audiencia (нашего) величества

32.1 tilic u hahcunticob там они стали истинными
32.2 yetel u chichcunticob и они стали твердыми
32.3 u muultumutob их собрания
33.1 ti bay u nahil tanlabebal как было необходимо служить
33.2 ca yumil ti dios ah tepale величие нашего господа в Боге
34.1 yetel ix uchebal и в порядке

34.2 ca dzoc lukzic yalmathanil ca noh ahau su Mag. Ah tepale
чтобы мы исполнили повеление нашего великого господа, его Величества

В строках 31.9, 33.2 и 34.2 мы видим пары приблизительно идентичных выражений на языке майя и испанском. Понятие kuul nah означает то же, что и audiencia (слушание - перев. с исп.), то есть, официальное место встречи в городе в соответствии с колониальными требованиями.16 Сочетание ca yumil . . . ah tepal ‘Господь, Величество (милосердный)’ относится к описанию Бога, как мы узнали в предыдущей главе.

В отличие от этого, ca noh ahau . . . ah tepal на языке майя означает ‘наш великий король (его) Высочество’. Вставляя соответствующее испанское понятие между двумя частями в каждом случае, эти строки отражают морфосинтаксическую структуру смысловой параллели между Богом (на небесах) и Короной (на земле).

Заповедь, к которой обращаются в строке 34.2, должна была установить и закрепить границы (hedz) во время смутных перемен (слово yalmathanil используется также в doctrina в отношении заповедей Божьих и церковных заповедей). Таким образом, за этим следует список мест и людей, вовлеченных в процессию, когда расставляли маркеры на территории.

58.1 lay u kaba yanil u ppictunil Это названия, где расположены их pictun маркеры
58.2 yetel dzaantacil cruzob lae и помещены кесты

Всего упоминается четырнадцать крестов и другие знаки, «посаженные» в землю (pak cruz ‘посадить крест’). Судя по сфере распространения различных маркеров, кажется, что xuk имеет отношение к сельскохозяйственным полям, и кресты располагали на xul ‘крайних точках’ тех мест, которые разграничивали. Позже в тексте документа, когда кресты уже выставлены, мы встречаем, что они ставились в паре с ah canan hool kax ‘стражами входа в лес’.

Это были люди, которых называли по отчеству. Из этого следует, что «договор» предполагал установление границ, за соблюдением которых следили или которые, по крайней мере, находились под наблюдением. В конце документа находятся подписи начальников, включая засвидетельствования писца, снова в виде двуязычного дистиха.

68.5 uilah ix cen Franco Cab
escriuano yah dzibul lae
и я видел это, я, писарь Франциско Каб, писарь данного документа

Второй документ, датированный 10 июля 1596 года, содержит то же самое собрание и подтверждает правомерность более раннего текста, называя его u tidroil ‘документ’. Данная ретроспективная отсылка одного текста к другому достаточно типична для межтекстовой жизни земельных документов, которые нередко привлекались в судебных разбирательствах как доказательства ранее установленных прав.

Как отмечает Рестолл (1997, 278), фактически, большинство «псевдо-нотариальных» документов в XVIII веке было создано на основании более ранних документов, что, тем самым, создает трудность в определении даты составления. В результате возникает своеобразная временная перспектива, в которой взгляд назад сочетается с претензией на актуальность настоящего момента. Именно это мы наблюдаем и в следующем примере из материалов рода Печ.

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/87871/587702

Переводчики: sv_smolenskaya