Готовый перевод Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 70. Codice Nakuk Pech_5017

CÓDICE NAKUK PECH
Если документы Мани и Шиу создавались в провинции Мани, то «Códice Nakuk Pech» (Кодекс Накук Печ) сосредоточен на северной части колонии. Он состоит из 26 страниц, пронумерованных наверху каждой страницы и написанных одним писарем. Дата, вероятно, не соответствующая времени написания, — 7 февраля 1542 года, где цифра «4» вписана поверх «7», словно в результате описки или последующей правки.

«» —

Однако, в отличие от соглашения Мани, в этом документе дата уточняется далее по тексту (стр. 17), а не в начале, что было более типично, и Рестолл (1997) полагает, что сам документ был составлен уже в XVIII веке. В тексте встречаются оба варианта the для dz, как говорилось в словарях, и ç встречается чаще, чем s. Обе особенности соответствуют орфографической практике XVI и XVII веков.

В документе описывается как расположение земли, так и история и завоевания территории вокруг Чаксулубчеена. В нем достаточно много совпадений с текстом второго документа из «Обследований Яшкукуля», с которым он, очевидно, создает прочную межтекстовую серию (см. ниже).

В документа на странице 15 поясняется, что документ был составлен по распоряжению дона Хулиана Донселя, энкомендеро Чака Сулуб Чена:
ca tu yalah ti Batab И он сказал batab(s)

caxicob udzabob u chicul chikax uluumob
что они должны разместить знаки границ на своих землях

uay tu pach umektancahil здесь, на краю муниципалитета.
yoklal tan pisil uchi lumob Поскольку идет измерение границ земли,

uchi kaxob ti lakin, ti nohol, ti chikin лес граничит с востока, с юга, с запада
tulacal hen Cex max cu cahtalob все эти живут (там),
tumen dzoctun u hedzel cristianoil потому что установилось христианство
uay ti lume chhaacxulubchheen . . . здесь, на землях Чака Сулуб Чена . . .

Согласно этому разделу документа, Донсел приказал предводителям майя, в тексте мы видим местное название — batab, провести межевание и установить пограничные «знаки» (т. е., различные маркеры) вдоль границ. Отсутствие титулов cabildo, вероятнее всего, объясняется тем, что текст написан в более ранний период. Основанием приказа называется «утверждение христианства» (hedzel), что прямо указывает на требования политики reducción. Далее в тексте описывается линия власти, начиная от Короны, доходя до oydor Лопеса Меделя и самих авторов майя.

ton con Batabon ah pechil uinicon Мы, кто является batabs, мы люди Печа
uay ti lum yucatan lae здесь, на земле Юкатана.

tac kamah unoh comisionil upislahal lumob
tu dzah uthanil y u lisenciail ca noh Ahau Rey ah tepal

Мы получили приказ, что земли нужно измерить.
Он дал свое слово и свой документ, наш великий Король, его Высочество

ti ca yumil yax oidor Dn Tomas Lopez нашему господину, первому oydor дону Томасу Лопесу
utial cau dzanucte uthanon чтобы он навестил нас
ca cppis upach cahal lae что мы измеряем эти границы города

Если предыдущий пример описывает местный контекст замеров, указывая энкомендеро и место под названием Чак Ксулуб Чен, то этот документ затрагивает более широкое пространство; авторы представляют династию (Печ), место Юкатан (не город) и того, кто выдал указ о межевании земель, Корону, при помощи oydor Лопеса Менделя.

Эпитет, относящийся к Короне, грамматически параллелен тому, что используется в документах Шиу: майянское двустишие ca noh Ahau . . . ah tepal ‘наш великий король. . . величество’ обрамляет испанский термин (в данном случае Rey). Упоминание Лопеса (Меделя) и использование испанских понятий comisión, licencia и oydor однозначно помещают данное межевание в рамки предписаний его «Ordenanzas».

После того, как названы семь лидеров Печ, задействованных в обследовании, в тексте говорится, что они стали свидетелями размещения первых и остальных pictun маркеров.

Tuyilahob ca dzaic u yax chun pictun Они увидели, как мы размещаем первый pictun
маркер.
Ylob ca nup pictun yan uaye Они увидели другой маркер здесь же.
noh sicina ti yan crusi + На большом углу стоит крест +.

cin binel chikintan ylob tan utzolol uyam pictunil
Я иду на запад, чтобы проследить за размещением pictun маркеров на определённом расстоянии

latulah yokol chhen tculul до Tculul колодца
tu nohol lakin chen bay hunppel sicinae на юг до колодца, на углу,
ti yan multuni есть каменный курган.

Особое значение здесь имеет сочетание слова cruz ‘крест’ с графическим изображением креста. В тексте встречаются 11 таких крестов, в трёх случаях они сопровождаются самим словом ‘cruz’, как в данном примере. Когда присутствуют и графическая форма, и слово «крест», объектом является материальный крест, размещенный на территории, подобно тому, что упоминается в проповеди Коронеля (глава 8).

Оставшиеся восемь изображений крестов выполняют иную функцию: это чисто графические символы без прямой материальной отсылки. Как я уже говорил в других работах (Хэнкс 1996), символ креста использовался не только как религиозный жест или маркер на территории, но и как графический знак законности в самих колониальных документах.

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/87871/587703

Переводчики: sv_smolenskaya