shpongled: переводы
Sam Harris. Waking Up: A Guide to Spirituality Without Religion. / Сэм Харрис. Пробуждение: путь к духовности без религии
→Given our social requirements, we know that the deepest and most durable forms of well-bein must be compatible with an ethical concern for other people—even for complete strangers otherwise, violent conflict becomes inevitable. We also know that there are certain forms o happiness that are not available to a person even if, like Genghis Khan, he finds himself on th winning side of every siege. Some pleasures are intrinsically ethical—feelings like love gratitude, devotion, and compassion. To inhabit these states of mind is, by definition, to b brought into alignment with others.
0 Учитывая требования нашего общества, мы знаем, что самые глубокие и самые прочные формы благополучия должны быть совместимы с этической представлениями других людей, даже для совершенно незнакомых людей, иначе насильственный конфликт становится неизбежным. Мы также знаем, что существуют определенные формы счастья, которые не доступны человеку, даже если, как Чингисхан, он становится победителем в каждой битве. Некоторые удовольствия внутренне нравственны - такие чувства, как любовь, благодарность, преданность и сострадание. Достичь эти состояния ума, по определению, подразумевает находится в гармонии с другими.
→In The Moral Landscape, I argued that we tend to be unnecessarily confused by difference of opinion on the topic of human well-being. No doubt certain people can derive mental pleasure—and even experience genuine ecstasy—by behaving in ways that produce immense suffering for others. But we know that these states are anomalous—or, at least, not sustainabl —because we depend upon one another for more or less everything. Whatever the associate pleasures, raping and pillaging can’t be a stable strategy for finding happiness in this world.
0 В "Моральном ландшафте" я утверждал, что мы склонны быть излишне смущенными различием мнений по теме человеческого благополучия. Без сомнения, некоторые люди могут получать ментальное удовольствие и даже испытать подлинный экстаз, причиняя другим безграничные страдания. Но мы знаем, что эти состояния являются аномальными или, по крайней мере, не поддерживаемыми - ведь мы все зависим друг на друга для в большей или меньшей степени. Каким бы удовольствием это не сопровождалось, воровство и бандитизм не могут быть стабильной стратегией для поиска счастья в этом мире.
→Of course, some people claim to love stress and appear eager to live by its logic. Some eve derive pleasure from imposing stress on others. Genghis Khan is reported to have said, “Th greatest happiness is to scatter your enemy and drive him before you, to see his cities reduce to ashes, to see those who love him shrouded in tears, and to gather to your bosom his wive and daughters.” People attach many meanings to terms like happiness, and not all of them ar compatible with one another.
0 Конечно, некоторые люди утверждают, что любят стресс и стремятся жить по его логике. Некоторые даже получают удовольствие от навязывания стресса другим. Чингисхан, как сообщается, сказал: "Величайшее счастье - это рассеять врага и погнать его прочь от вас, увидеть его города, обращенные в пепел, увидеть тех, кто любит его, заплаканным, и прижимать к груди его жену и дочерей." Люди по разному определяют, что такое счастье, и не все из этих определений совместимы друг с другом.
→—and depending on how much stress one reduces, the results of one’s practice ca seem more or less profound. According to the Buddhist teachings, human beings have distorted view of reality that leads them to suffer unnecessarily. We grasp at transitor pleasures. We brood about the past and worry about the future. We continually seek to prop u and defend an egoic self that doesn’t exist. This is stressful—and spiritual life is a process o gradually unraveling our confusion and bringing this stress to an end. According to the Buddhis view, by seeing things as they are, we cease to suffer in the usual ways, and our minds can ope to states of well-being that are intrinsic to the nature of consciousness.
0 - и в зависимости от того, насколько напряжение уменьшается, результаты практики могут казаться более или менее значимыми. Согласно буддийскому учению, люди исказили представление о реальности, что заставляет их страдать без необходимости. Мы цепляемся за преходящие удовольствий. Мы размышляюм о прошлом и беспокоимся о будущем. Мы постоянно стремимся поддержать и отстаивать нашу эгоистичную "самость", которой не существует. Это напряженная, и духовная, жизнь представляет собой процесс постепенного распутывания наше замешательства, сводя стресс на нет. Следуя буддийскому взгляду, видя вещи такими какие они есть, мы перестаем страдать, и наши умы могут открыться состоянию благополучия, которое присуще самой природе сознания.
→In one sense, the Buddhist concept of enlightenment really is just the epitome of “stress reduction”
0 В одном смысле, буддийская концепция просветления на самом деле просто воплощение "снижения стресса"
→Scientists and skeptics generally assume that the traditional claims of yogis and mystics mus be exaggerated or simply delusional and that the only rational purpose of meditation is limite to conventional “stress reduction.” Conversely, serious students of these practices often insis that even the most outlandish claims made by and about spiritual masters are true. I a attempting to lead the reader along a middle path between these extremes—one that preserve our scientific skepticism but acknowledges that it is possible to radically transform our minds.
0 Ученые и скептики обычно предполагают, что традиционные требования йогов и мистиков преувеличены или просто бредовы, и что единственная рациональная цель медитации сводится к обычному "снижению стресса". С другой стороны, серьезные студенты этих практик часто настаивают, что даже самые диковинные заявления, сделанные их духовными мастерами являются истинными. Я попытаюсь провести читателя по дорожке между этими двумя крайностями - той, что сохраняет научный скептицизм, но осознает, что возможно радикально трансформировать наш ум.
→Some people are content in the midst of deprivation and danger, while others are miserabl despite having all the luck in the world. This is not to say that external circumstances do no matter. But it is your mind, rather than circumstances themselves, that determines the quality o your life. Your mind is the basis of everything you experience and of every contribution yo make to the lives of others. Given this fact, it makes sense to train it.
0 Некоторые люди удовлетворены в лишениях и опасности, в то время как другие несчастны, имея все, что нужно для счастья . Это не значит, что внешние обстоятельства ничего не значат. Но это ваш ум, а не сами по себе обстоятельства, определяет качество вашей жизни. Ваш ум является основой всего, что вы испытываете, и для каждого вашего вклад в жизнь других людей. Учитывая этот факт, имеет смысл, чтобы тренировать его.
→Contemplatives have long understood that positive habits of mind are best viewed as skill that most of us learn imperfectly as we grow to adulthood. It is possible to become mor focused, patient, and compassionate than one naturally tends to be, and there are many things t learn about how to be happy in this world. These are truths that Western psychological scienc has only recently begun to explore.
0 Созерцатели уже давно поняли, что положительные привычки ума лучше всего рассматривать как навык, которому большинство из нас оказывается недостаточно обучено, когда становимся взрослыми. Можно стать более сосредоточенным, терпеливым и сострадательным, чем было изначально, естественно, как правило, и есть много вещей, которые стоит знать, чтобы быть счастливым в этом мире. Это истины, которые западная психологическая наука только недавно начала изучать.
→At that age—and every age thereafter—it can be a powerful tool for self-regulation and selfawareness.
0 В этом возрасте, и любом другом, следовательно, она может стать мощным инструментом для саморегуляции и самосознания.
→We must learn to use language before we can work with it creatively or understand it limits, and the conventional self must form before we can investigate it and understand that it i not what it appears to be. An ability to examine the contents of one’s own consciousnes clearly, dispassionately, and nondiscursively, with sufficient attention to realize that no inne self exists, is a very sophisticated skill. And yet basic mindfulness can be practiced very earl in life. Many people, including my wife, have successfully taught it to children as young as six.
0 Мы должны научиться использовать язык, прежде чем мы сможем с ним работать творчески или понять это ограничивает, и обычное само должно сформировать, прежде чем мы можем исследовать его и понять, что это я не то, что кажется. Возможность исследовать содержание собственного сознания ясно, бесстрастно и не отвлекаясь, с достаточным вниманием, чтобы понять, что никакого внутреннего "я" самого по себе не существует, это очень сложный навык. И все же базовая осознанность можно практиковаться очень рано. Многие люди, в том числе моя жена, успешно учать ей детей в возрасте шести лет.
→Stages of spiritual development, therefore, appear unavoidable. Just as we must grow int adulthood physically—and we can fail to mature or become sick or injured along the way—ou minds develop by degrees. One can’t learn sophisticated skills such as syllogistic reasoning algebra, or irony until one has acquired more basic skills. It seems to me that a healthy spiritua life can begin only once our physical, mental, social, and ethical lives have sufficientl matured.
0 Этапы духовного развития, следовательно, возникают неизбежно. Подобно тому, как мы должны войти во взрослую жизнь физически - а ведь можно не вполне развиться или заболеть или травмироваться - попутно - умы развиваются постепенно. Никто не может узнать сложные навыки, такие как силлогистической рассуждения алгебры, или иронией, пока не приобрел более базовых навыков. Кажется, что здоровая духовная жизнь может начаться только лишь когда физические, психические, социальные и этические измерения нашей жизни достаточно созрели.
→The moment we admit the possibility of attaining contemplative insights—and of trainin one’s mind for that purpose—we must acknowledge that people naturally fall at different point on a continuum between ignorance and wisdom. Part of this range will be considered “normal, but normal isn’t necessarily a happy place to be. Just as a person’s physical body and abilitie can be refined—Olympic athletes are not normal—one’s mental life can deepen and expand o the basis of talent and training. This is nearly self-evident, but it remains a controversial point.
0 Момент, когда мы допускаем возможность достижения созерцательных озарений - и возможность тренировки любого для этой цели - мы должны признать, что люди естественным образом падают в различные точки в диапазоне между невежеством и мудростью. Часть это диапазон будет рассматриваться как "нормальность", но "норма" совершенно необязательно основа для счастья. Точное так же, как чье-то физическое тело и способности могут быть улучшены - Олимпийские атлеты не нормальны - ментальная жизнь отдельно взятого человека может быть углублена и расширена на основе таланта и тренировки. Это почти самоочевидно, но это остается дискуссионной точкой зрения.
→ pious illusions but a clearer understanding of the way things are.
0 благостные иллюзии, но чистое понимание того, каковы вещи на самом деле.
→The question of whether enlightenment is a permanent state need not detain us. The crucia point is that you can glimpse something about the nature of consciousness that will liberate yo from suffering in the present. Even just recognizing the impermanence of your mental states deeply, not merely as an idea—can transform your life. Every mental state you have ever ha has arisen and then passed away. This is a first-person fact—but it is, nonetheless, a fact tha any human being can readily confirm. We don’t have to know any more about the brain or abou the relationship between consciousness and the physical world to understand this truth abou our own minds. The promise of spiritual life—indeed, the very thing that makes it “spiritual” i the sense I invoke throughout this book—is that there are truths about the mind that we are better off knowing. What we need to become happier and to make the world a better place is not mor
0 Вопрос, является ли просветление постоянным состоянием, не должен нас задерживать. Ключевой момент заключается в том, что вы может увидеть мельком что-то такое о природе сознания, что освободит вас от страданий в настоящем. Даже понимание недолговечности ваших ментальных состояний глубоко, не просто как идея, может трансформировать вашу жизнь. Любое ментальное состояние, которое у вас когда-либо было, возникало и исчезало. Это субъективно, но это то, тем не менее, факт, который легко подтвердит любой человек. Нам не нужно знать ничего о мозге и об отношениях между сознанием и физическим миром, чтобы принять истинность этих слов о нашем уме. Перспектива духовной жизни - в действительности, та самая вещь, что делает ее "духовной" - это чувство, к которому я взываю на протяжении этой книги, - то, что есть истины об уме, которые нам лучше знать. Что нам нужно, чтобы стать счастливее и сделать мир более лучшим местом - это не
→So what would a spiritual master be a master of? At a minimum, she will no longer suffe certain cognitive and emotional illusions—above all, she will no longer feel identical to he thoughts. Once again, this is not to say that such a person will no longer think, but she would n longer succumb to the primary confusion that thoughts produce in most of us: She would n longer feel that there is an inner self who is a thinker of these thoughts. Such a person wil naturally maintain an openness and serenity of mind that is available to most of us only for brie moments, even after years of practice. I remain agnostic as to whether anyone has achieved suc a state permanently, but I know from direct experience that it is possible to be far mor enlightened than I tend to be.
0 Мастером чего должен быть духовный учитель? Как минимум, он не должен страдать от определенных когнитивных и эмоциональных иллюзий - кроме этого, он не должен больше идентифицировать себя со своими мыслями. Еще раз, говорится не о том, что человеку не нужно больше думать, но о том, что ему не нужно поддаваться первичному смятению, которое мысли создают для нас: он просто больше не будет чувствовать, что есть кто-то внутри, кто думает эти мысли. Подобная личность будет естественно поддерживать открытость и безмятежность ума, которая доступна большинству из нас лишь на короткие моменты, даже после лет практики. Я остаюсь агностиком по отношению к тому, достиг ли кто-то постоянного пребывания в таком состоянии, но я знаю на основе непосредственного опыта, что возможно быть гораздо более просветленным, нежели кажется.
→Our feelings of fulfillment do not last. And the stress of life continues.
0 Наше чувство удовлетворения не имеет свойства продолжаться долго. И напряжение жизни продолжается.
→There is nothing novel about trying to become happy. And one can become happy, withi certain limits, without any recourse to the practice of meditation. But conventional sources o happiness are unreliable, being dependent upon changing conditions. It is difficult to raise happy family, to keep yourself and those you love healthy, to acquire wealth and find creativ and fulfilling ways to enjoy it, to form deep friendships, to contribute to society in ways that ar emotionally rewarding, to perfect a wide variety of artistic, athletic, and intellectual skills and to keep the machinery of happiness running day after day. There is nothing wrong wit being fulfilled in all these ways—except for the fact that, if you pay close attention, you wil see that there is still something wrong with it. These forms of happiness aren’t good enough.
0 Нет ничего оригинального в попытках стать счастливым. И каждый может стать счастливым, в определенных пределах, без какого-либо обращения к практике медитации. Но общепринятые источники счастья ненадежны, завися от меняющихся условий. Трудно взрастить счастливую семью, сохранить здоровье себе и тем, кого вы любите, достичь богатства и найти творческие и приносящие удовлетворение способы насладиться им, сформировать глубокие дружеские связи, внести вклад в развитие общества так, чтобы это было эмоционально вознаграждено, достичь совершенства в артистических, атлетических и интеллектуальных навыках, и сохранить механизм счастья работающим изо дня в день. Нет ничего плохого, чтобы быть удовлетворенным всеми этими способами - за исключением того факта, что, если вы обратите пристальное внимание, вы увидите, что с ними что-то не так. Эти формы счастья недостаточно хороши.
→Of course, most people never truly master the practice and don’t reach a condition o imperturbable happiness. The near goal, therefore, is to have an increasingly healthy mind that is, to be moving one’s mind in the right direction.
0 Конечно, большинство людей никогда по-настоящему не овладевают практикой и не достигают состояния непоколебимого счастья. Ближайшая цель, следовательно, - это иметь все более и более здоровое сознание, что и есть движение сознания в правильном направлении.
→The traditional goal of meditation is to arrive at a state of well-being that is imperturbable—o if perturbed, easily regained. The French monk Matthieu Ricard describes such happiness as “ deep sense of flourishing that arises from an exceptionally healthy mind.”15 The purpose o meditation is to recognize that you already have such a mind. That discovery, in turn, helps yo to cease doing the things that produce needless confusion and suffering for yourself and others.
0 Традиционной целью медитации является достижение такого состояния благополучия, которое невозможно поколебать, и, если даже получится, то оно легко восстанавливается. Французский монах Матье Рикар описывает такое счастье как "глубокое чувство процветания, которое возникает в исключительно здоровом уме".[15] Цель медитации - осознать, что у вас уже есть это сознание. Это открытие, в свою очередь, помогает вам прекратить делать вещи, которые производят ненужное смятение и страдание для вас и других.
→ who devote themselves to specific practices (the Buddhist technique of metta meditation, fo instance) or who even take the right drug (MDMA) that there is very little controversy that i exists. Facts of this kind must now be understood in a rational context.
0 кто посвятил себя определенным практикам (буддийская техника Метта медитации, например) или принял подходящее вещество (МДМА), что нет особой полемики, что оно существует. Факты подобного рода должны быть поняты в рациональном контексте.
***
***
Резюме
- Пол:
- мужчина
- Родной язык:
- русский
- С нами:
- с 22 марта 2016 г. (3860 дней) по приглашению ilyaabilov
- Деятельность:
-
173 версии перевода
с общим рейтингом 0
3 комментария