Meditation on Emptiness / Медитация на Пустоту: Introduction

Введение

yujin79 25.11.12 в 13:44

Принимаю прибежище в Манджушри

yujin79 25.11.12 в 13:44

Пустота это самое сердце буддийской практики в Тибете.

yujin79 25.11.12 в 13:45

В тантре даже визуализируемые божества, богини, каналы, солнца, луны и тд наделены пустотностью.

yujin79 25.11.12 в 13:55

Без понимания пустотности буддийская практика, будь то сутра или тантра не может быть полной.

yujin79 25.11.12 в 13:56

Пустотность разъясняется разными способами в доктринах четырех буддийских школ: Вайбхашика, Саутрантика, Читтаматра и Мадхъямика.

yujin79 25.11.12 в 13:59

Воззрение Мадхъямики, и среди ответвлений Мадхъямики на Сватантрику и Прасангику, воззрение Прасангики формирует основу трансформационной психологии в тантре.

yujin79 25.11.12 в 14:01

Таким образом, эта книга написанная по Прасангике-Мадхъямике, имеет целью представить не только то, чем является пустотность, но также описать как пустотность осознается в медитации, таким образом, чтобы пустотность стала больше чем концепция абстрактной философии.

yujin79 25.11.12 в 14:06

Феномены пусты от определенного "способа" (существования) называемого "присущим существованием", "объективным существованием", или "естесственным существованием".

yujin79 25.11.12 в 14:08

Это "присущее существование" не просто концепция, превозносимая философскими системами, но предмет, который имеет отношение к нашему чувству того, как вещи существуют - как если бы они конкретно существовали в себе или от себя, включая их части.

yujin79 25.11.12 в 14:16

Феномены это вещи пустые от присущего существования, и присущее существование это то от чего пусты феномены.

yujin79 25.11.12 в 14:27

Пустотность (emptiness), или более точно "an" emptiness -это отсутствие присущего существования феноменов; "an emptiness"

yujin79 25.11.12 в 14:30

это отрицание или абсолютное отсутствие этого конкретного режима бытия с которым мы так знакомы.

yujin79 25.11.12 в 14:33

Логическая аргументация это метод используемый для обоснования того, что пустотность или отсутствие (недостаток) субстанциональности является способом бытия объектов, и это также представляет собой йогический подход к прямому постижению пустоты.

yujin79 25.11.12 в 14:40

Точно распознав это чувство тяжеловесности или плотности-конкретности объектов, йогин размышляет о невозможности такового, путем тщательного ознакомления с одним из рядов аргументации демонстрирующим что отсутствие (недостаток) естесственного существования является способом бытия объектов.

yujin79 25.11.12 в 14:58

Он получает логически выведенное понимание пустотности одного объекта и переносит (расширяет) это понимание на все остальные объекты.

yujin79 25.11.12 в 15:02

Затем постепенно, посредством силы большего и большего ознакомления, он переходит к одновременному прямому постижению пустотности всех феноменов во всех мировых системах.

yujin79 25.11.12 в 15:04

Таким образом он начинает очищать свой ум от его склонности к ложному восприятию (пониманию) природы феноменов; его постижение пустотности подобно лекарству полностью устраняющему его принятие ложного представления вещей как присуще существующих.

yujin79 25.11.12 в 15:24

В итоге он полностью устраняет даже ложное представление присущего существования в своих чувствах, таким образом устраняя все препятствия на пути к всеведению, и становится всеведующим.

yujin79 25.11.12 в 16:01

Он не искореняет существования; он искореняет только ложное чувство присущего существования.

yujin79 25.11.12 в 16:06

Является ли эта книга просто абстрактной философией или она станет важной для каждодневной практики зависит от "получения чувства" того что же такое присущее существование и затем видения, что все что мы воспринимаем, представляется таким образом.

yujin79 25.11.12 в 16:18

Пробной практикой пустотности и порождением мудрости осознающей пустоту является постижение того, что объекты представляются так, как будто они существуют в себе и со своей стороны.

yujin79 25.11.12 в 16:42

Затем производится попытка отыскать эти объекты, которые представляются нам такими плотными и самосуще-существующими; ум становится полностью захваченным попытками отыскать объект - в его частях, как составное из его частей, как что-то отдельное от его частей и так далее.

yujin79 25.11.12 в 17:52

Если поиск произведен с живым интересом, значение неспособности найти объект будет миросотрясающим.

yujin79 25.11.12 в 18:19

Йогин затем достигнет непосредственного опыта впадания в крайности от чего так часто предостерегал Будда.

yujin79 26.11.12 в 09:24

Ранее, йогин принимал независимое существование вещей за саму основу своей жизни, и теперь, когда он не может отыскать чего-либо что можно назвать объектом, он впадает в противоположную крайность абсолютного нигилизма.

yujin79 26.11.12 в 09:32

Срединный путь, который не сливается с этими крайностями, а категорично отрицает как присущее существование так и полное не существование, становится актуальным и впервые постижимым.

yujin79 26.11.12 в 10:15

Данные две крайности начинают обнаруживаться в опыте, и становится возможным осознание чувства достоверного номинального существования посредством понимания того, что пустотность - это лишь исключение присущего существования.

yujin79 26.11.12 в 10:20

Пустотность становится контекстом в котором йогин очищает свою постигающую способность, представляя мир местом жительства божества и себя самим - божеством, при постоянном понимании "не обнаружимости".

yujin79 26.11.12 в 10:31

Пустота одинакова как в сутре так тантре; различия в двух системах по отношению к пустоте заключается в описании сознания ее познающего.

yujin79 26.11.12 в 10:32

В высшей Йога Тантре существуют особые тонкие умы, которые в обычных условиях никак не служат личности, но которые начинают помогать на пути к состоянию Будды, когда они порождаются в медитации цель которой - постижение Пустоты.

yujin79 26.11.12 в 10:53

Понимание пустотности является необходимым условием для этой реализации, и в данной книге предпринята попытка представить пустотность так, как о ней учат в системе Прасангика-Мадхъямика, являющейся вершиной философских систем.

yujin79 26.11.12 в 10:57

Эта система основана на трудах индийского ученого Нагарджуны, который основал Мадхъямику посредством своего подробного представления явного смысла Сутр Совершенства Мудрости (Праджняпарамиты) Будды.

yujin79 26.11.12 в 11:27

Впоследствии мысль Нагарджуны была разъяснена ученым Чандракирти, и названа Мадхъямика-Прасангика, а в области пустотности система Чандракирти имела практически безраздельное влияние на различные тибетские школы.

yujin79 26.11.12 в 11:39

Источники данного толкования пустотности практически полностью из школы Гелугпа тибетского буддизма, основа которых - учения Цонкапы (1357-1419). Великое собрание Доктрин Джамьянга Шэпы ('Jam-dbyangs-bzhad-pa, 1648-1721),

yujin79 26.11.12 в 12:02

гелугпинское представление о пустотности с точки зрения Мадхъямики Прасангики и учебник для колледжа Гоманг монастыря Дрепунг (Лхаса, Тибет) формируют основу данной книги.

yujin79 26.11.12 в 12:13

Я впервые столкнулся с Великим собранием доктрин в 1963 году, когда я начал учебу у геше Вангъяла, калмыцко-монгольского ученого и практика из Астрахани, который провел 35 лет обучаясь в Тибете, в колледже Гоманг монастыря Дрепунг.

yujin79 26.11.12 в 16:56

Тогда Великое собрание доктрин казалось недоступным и сложным. Тем не менее учение Геше Вангъяла было вдохновляющим и когда пришло время мне покидать его монастырь в Фривуд Акрс, Нью Джерси, в 1968 году, он посоветовал мне прочесть весь текст Джамьянга Шэпы Великое собрание доктрин.

yujin79 26.11.12 в 17:00

Я взял это себе на заметку и работая ассистентом по ресурсам в колледже Хэйвфорд в 1968 году начал понемногу читать Великое собрание доктрин в кратком изложении, выполненное следующим воплощением Джамьянга Шэпы, Кончогом Джигмеем Вангпо (dKon-mchog-'jigs-med-dbang-po, 1728-91).

yujin79 27.11.12 в 06:47

После моего перевода в университет Висконсина я смог изучать и переводить этот короткий текст с Геше Лхундупом Сопа, ученый монастыря Сера-Дже, который занимал первое место среди геше получивших это звание в 1962 году, он прибыл в Мэдисон из монастыря Геше Вангъяла.

yujin79 27.11.12 в 07:09

Его превосходные ответы на мои вопросы сделали возможным составление карты буддийской философии с точки зрения школы Гелуг тибетского буддизма.

yujin79 27.11.12 в 07:18

Благодаря всему этому я был подготовлен к встрече с бывшим настоятелем Тантрического Колледжа Нижней Лхасы с Кенсуром Лекденом, еще одним ученым из монастыря Гоманг, который приехал в монастырь к Геше Вангъялу осенью 1968 года, вскоре после того как оттуда уехал я.

yujin79 27.11.12 в 11:39

Я вернулся туда во время моего отпуска и я был захвачен с самого начала его ясной, емкой и легко льющейся презентацией практически по любому аспекту буддийской философии.

yujin79 27.11.12 в 11:53

Я вернулся в монастырь летом 1969 года и, следуя совету Геше Вангъяла, начал слушать комментарий Кенсура Римпоче (Драгоценный бывший настоятель Лекдена) на Великое собрание доктрин и на пояснения и разъяснения сложных моментов Великого собрания доктрин написанные монгольским ученым Нгавангом Белденом Ngag-dbang-dpal-ldan, г.р. 1797).

yujin79 27.11.12 в 12:16

Я записал его учения на магнитофонную пленку и перевел большинство из собраний не-буддийских систем Джамьянга Шэпы как они описываются в буддийской литературе. Ближе к концу лета мы пропустили буддийские системы более низкого уровня и читали представления Доктрин Прасангики в 12-й главе.

yujin79 28.11.12 в 07:21

Вернувшись в Мэдисон, я начал перевод главы Прасангика, а в январе 1969 года, когда профессор Ричард Робинсон, со-основатель программы Буддийских исследований в Мэдисоне и я основали Тибетский Дом в кембридже, Висконсин, мы пригласили Кенсура Римпоче чтобы он учил нас.

yujin79 28.11.12 в 07:24

Кенсур Римпоче прочитал нам два цикла по 14 лекций по трем главным аспектам пути к просветлению и по дополнительным комментариям Чандракирти на Нагарджуну (Введение в Мадхъямику), которую я перевел в Тибетском Доме. (Это было опубликовано в первой части книги Сострадание в тибетском буддизме.)

yujin79 28.11.12 в 07:47

Профессор Робинсон также пригласил Кенсура чтобы он провел семинар в Висконсинском Университете по философии Прасангики, который мы провели после преждевременной смерти профессора Робинсона летом 1970 года.

yujin79 28.11.12 в 07:53

В тибетском доме, Кенсур Римпоче учил меня оставшейся части Великого собрания доктрин Джамьянга Шэпы (около 300 листов), Разъяснения Нгаванга Белдена (416 листов), и практически всё Великое собрание Срединного Пути Джамьянга Шэпы (424 листа из 500), учебник монастыря Гоманг по предмету Мадхъямика.

yujin79 28.11.12 в 09:01

В силу всего этого я оказался способен охватить большинство из литературы по Мадхъямике, которую традиционно изучают монахи колледжа Гоманг при монастыре Дрепунг.

yujin79 28.11.12 в 09:03