Watching the English / Наблюдая англичан: PARTICIPANT OBSERVATION AND ITS DISCONTENTS

Антропологов обучают использовать исследовательский метод, известный как "включенное наблюдение", который, по сути, означает погружение в жизнь и культуру изучаемых людей, чтобы изучить их обычие и поведение изнутри, в то же время оставаясь отстраненным, объективным ученым. Ага - в теории. На практике это похоже на детскую игру, в которой вы пытаетесь одновременно погладить себя по голове и похлопать по животику. Неудивительно, что антропологи печально известны приступами предвзятости - они настолько погружаются в местную культуру, что теряют научную отстраненность. Самым известным примером такой этнографии в розовых очках была, конечно, Маргарет Мид. Но была также Элизабет Маршалл Томас - автор книги под названием "Безобидные люди" о племени, в котором уровень убийств оказался выше, чем в Чикаго.

Litevil 05.11.22 в 07:42

Среди антропологов существует много мучительных споров по поводу метода включенного наблюдения. В своей последней книге "Племя королевских скачек" я пошутила над этим, позаимствовав язык инфо-цыган о самопомощи и выразив проблему как непрекращающуюся битву между Я-участником и Я-наблюдателем. Я описала ожесточенные перепалки, в которые вступали эти два внутренних голоса каждый раз, когда возникал конфликт между моими ролями почетного представителя племени и отстраненного ученого. (Учитывая предельно серьезное лицо, с которым обычно обсуждается эта тема, моя непочтительность граничила с ересью, поэтому я была удивлена и довольно необоснованно раздражена, получив письмо от университетского преподавателя, в котором говорилось, что он использует Племя королевских скачек для обучения методу наблюдения за участниками. Ты изо всех сил стараешься быть независимым иконоборцем, а они превращают тебя в учебник.)

Litevil 05.11.22 в 07:57

Более обычная или, по крайней мере, модная в настоящее время практика состоит в том, чтобы посвятить, как минимум, одну главу своей книги или докторской диссертации мучительному, самобичевательному исследованию этических и методологических трудностей наблюдения за участниками эксперимента. Хотя весь смысл внедрения ученого в исследуемое общество заключается в том, чтобы понять культуру с точки зрения местных, вам придется потратить добрых три страницы, объясняя, что ваши бессознательные этноцентрические предрассудки и другие различные культурные барьеры, вероятно, делают это невозможным. В этот момент принято задаваться вопросами обо всей моральной основе наблюдательной составляющей, а еще лучше допускать серьезные оговорки по поводу обоснованности современной западной "науки" как средства понимания чего-либо вообще.

Litevil 26.11.22 в 07:45

На этом этапе непосвященный читатель может вполне себе обоснованно поинтересоваться, почему мы продолжаем использовать исследовательский метод, который явно либо сомнителен с моральной точки зрения, либо ненадежен, либо и то, и другое вместе. Я и сама этим грешила, пока не поняла, что заунывные перечисления опасностей и пороков со стороны ученых-наблюдателей являются формой защитной мантры, ритуального песнопения, похожего на довольно очаровательную практику некоторых индейских племен, которые, прежде чем отправиться на охоту или срубить дерево, виновато причитали, успокаивая духов животных и деревьев, которых они собирались завалить. Менее милосердная интерпретация рассматривала бы ритуальные самоуничижения антропологов как неискреннюю попытку отвести критику упреждающим признанием своих недостатков. Так манипулирует эгоистичный и самовлюбленный партнер: "Да, я невнимательный эгоист, как ты вообще меня терпишь?", полагаясь на убеждение, что осознание и искреннее раскаяние почти так же добродетельно, как и отсутствие вины.

Litevil 26.11.22 в 08:42

Но вне зависимости от мотивов автора, ритуальная глава с выстраданными рассуждениями о роли наблюдателя имеет тенденцию быть ошеломляюще утомительной, поэтому я воздержусь от предварительных извинений и просто скажу, что хотя включенное наблюдение и имеет свои ограничения, эта весьма нелегкая комбинация вовлеченности и отстраненности по-прежнему остается наилучшим методом для изучения сложностей человеческих культур, который должен сработать и в этот раз.

Litevil 10.12.22 в 08:31

Но вне зависимости от мотивов автора, ритуальная глава с выстраданными рассуждениями о роли наблюдателя стремится стать ошеломляюще утомительной, поэтому я воздержусь от предварительных извинений и просто скажу, что несмотря на ограничения включенного наблюдения, эта весьма нелегкая комбинация вовлеченности и отстраненности по-прежнему остается наилучшим методом для изучения сложностей человеческих культур, который должен сработать и в этот раз.

Litevil 10.12.22 в 09:25

Хороший, плохой и неудобный

Litevil 21.01.23 в 13:30

В моем случае сложностей несколько меньше, поскольку я выбрала изучать свою родную культуру. И это не потому что я считаю английскую культуру интереснее прочих, а потому, что я, в отличие от моих более отважных коллег, не в восторге от грязи, дизентерии, насекомых-убийц, омерзительной пищи и примитивной санитарии, присущей племенам, живущим в хижинах.

Litevil 21.01.23 в 13:32

В моём случае работа легче, поскольку я выбрала сложности своей родной культуры. И это не потому что я считаю английскую культуру более интересной чем другие, а потому что я, в отличие от моих более отважных коллег, не в самом большом восторге от грязи, дизентерии, смертельно опасных насекомых, отвратной еды и неразвитой санитарии, присущей живущим в хижинах племенам .

Roltonini 21.01.23 в 13:47

Крутые этнографы сочли бы неприемлемой слабостью моё уклонение от дискомфорта и совершенно непонятное предпочтение культур с удобствами в доме, поэтому до недавнего времени я пыталась искупить свой грех, изучая самые нездоровые аспекты английской жизни, проводя исследования в жутких пабах, третьесортных ночных клубах, сомнительных букмекерских конторах и так далее. Тем не менее, после многих лет исследований агрессии, беспорядка, насилия, преступности и других форм отклонений и паталогий, которые неизменно происходят в неприятных местах и в неподходящее время, мне все еще казалось, что я не выросла в глазах этнографов из глинобитных хижин, привыкших к гораздо более суровым условиям.

Litevil 21.01.23 в 14:23

Крутые этнографы сочли бы неприемлемой слабостью моё уклонение от дискомфорта и совершенно непонятное предпочтение культур с удобствами в доме, поэтому до недавнего времени я пыталась искупить свой грех, изучая самые нездоровые аспекты английской жизни, проводя исследования в жутких пабах, третьесортных ночных клубах, сомнительных букмекерских конторах и так далее.

Max_well 21.01.23 в 14:35

Итак, провалив испытание, которое должно было быть частью инициации, я решила направить своё внимание на то, что было для наиболее интересным: на изучение причин хорошего поведения. Это действительно увлекательная область исследования, которую прочие социологи игнорируют. За некоторыми заметными исключениям, среди которых я хочу отметить двоих исследователей, большинство предпочитает рассматривать причины патологий и находить способы их решения, избегая тех областей, которые стоило бы поощрять.

lanshenyan 04.02.23 в 13:26

Мой содиректор в Исследовательском центре социальных проблем (SIRC) Питер Марш тоже разочаровался в проблемно-ориентированном характере социальных наук, и мы решили максимально сосредоточиться на изучении положительных аспектов человеческого взаимодействия. Благодаря этому направлению мы теперь имели право искать не буйные пабы, а могли проводить время в приятных (последние также имели преимущество: их было намного легче найти, поскольку большинство пабов все-таки имеют репутацию дружелюбных и беспроблемных).

Мы могли бы наблюдать за обычными, законопослушными людьми, совершающими покупки, вместо того, чтобы расспрашивать охранников о действиях магазинных воров и вандалов. Мы ходили в ночные клубы изучать флиртующих, а не бушующих. Когда я заметила необычно общительное и вежливое взаимодействие среди толпы на ипподроме, я немедленно начала то, что вылилось в трехлетнее исследование факторов, влияющих на хорошее поведение любителей скачек.

Мы также исследовали праздники, онлайн-знакомства, летние каникулы, конфузы, корпоративы, водителей грузовиков, рискованное поведение, Лондонский марафон, секс, сплетни по мобильному телефону и взаимосвязь между чаепитием и мелким ремонтом (последнее касается актуальных социальных вопросов, таких как "сколько чашек чая требуется среднестатистическому англичанину, чтобы повесить полку?").

Litevil 04.02.23 в 14:02

За последние двенадцать лет мое время было, таким образом, примерно поровну разделено между изучением проблемных аспектов английского общества и его более привлекательными, положительными элементами (наряду с сравнительными межкультурными исследованиями в других частях света). Так что, полагаю, я вполне могу смело утверждать, что приступил к конкретному исследованию для этой книги, обладая преимуществом в виде разумно сбалансированного обзора.

SoneStone 01.04.23 в 13:56

Таким образом, за последние двенадцать лет мое время было примерно поровну поделено между изучением проблемных аспектов английского общества и его более привлекательных, позитивных элементов (наряду с кросс-культурными, сравнительными исследованиями в других частях мира), поэтому я полагаю, что могу смело утверждать, что приступил к конкретным исследованиям для этой книги, имея преимущество достаточно сбалансированного обзора.

SoneStone 01.04.23 в 13:57

Таким образом, в последние два года моё время было разделено в равной степени между изучением проблематичных аспектов английского общества и его положительных и позитивных составляющих (наряду с кросс-культурным сравнительным исследованием в разных уголках мира), так что я с уверенностью могу заявить, что все собранные для книги данные были подобраны благодаря рассудительному и взвешенному анализу.

lanshenyan 01.04.23 в 14:05

В течение минувших двенадцати лет мои дни и ночи, таким неведомым образом, разделились меж собою на изучение проблематики английского общества и его пленительных, положительных черт (вместе с межкультурными сравнительными исследованиями в других уголках земного шара). Итак, я осмелюсь утверждать, что вступила на путь исследования для этой книги, одаренный даром умеренно сбалансированного видения вещей.

SoneStone 01.04.23 в 14:13

За протекшие двенадцать лет мое время незаметно исчезало, исследуя то проблемные стороны английского общества, то его манящие и светлые аспекты (помимо сравнительных межкультурных исследований в других странах). Так что, я полагаю, мне было дано приступить к научным изысканиям для этой книги с преимуществом уравновешенного взгляда на вещи.

SoneStone 01.04.23 в 14:16

В стиле Чехова:
"Моя семья и прочие лабораторные млекопитающие"

В стиле Достоевского:
"Родные мои и иные испытуемые грызуны"

Моя семья и другие подопытные крысы

SoneStone 01.04.23 в 14:24

ОСТАНОВИЛИСЬ ЗДЕСЬ

Мой статус как "носительницы языка" дал мне немного форы в участническом элементе в задаче плана "участник-наблюдение", но что насчёт стороны наблюдения? Смогу ли я достичь отвлечённости, достаточной для того, чтобы отстраниться и наблюдать за своей родной культурой в качестве объективного учёного? Хотя мне, на самом деле, и предстояло провести большую часть своего времени за изучением относительно незнакомых субкультур, они всё ещё были представлены "моими людьми", так что разумным выглядело ставить под сомнение собственную способность относиться к ним как к лабораторным крысам, пусть и с помощью лишь половины своей разделенной личности этнографа (с помощью половины-наблюдателя, похлопывающего по головке, в противовес участника, поглаживающего по пузику).

JohnCenaRektU 15.02.23 в 17:42

В стиле Чехова:
Мое положение "местного жителя" давало мне некоторое преимущество в качестве участника наблюдений, но что касается самой наблюдательной стороны? Смогу ли я обрести отстраненность, необходимую для того, чтобы сдержанно и объективно исследовать свою родную культуру? Хотя, по сути, я проводил большую часть времени, изучая относительно незнакомые субкультуры, это были все же "мои люди", и поэтому было разумно задаться вопросом о своей способности видеть их как лабораторных крыс, хотя бы с половиной разделенной личности этнографа (наблюдающей половиной, а не участвующей).

В стиле Достоевского:
Мой статус "местного" подарил мне некое преимущество в качестве участника наблюдений, однако каково было положение дел с наблюдательной стороной? Был ли я способен вызвать в себе отрешенность, необходимую для того, чтобы отстраненно и объективно взирать на свою родную культуру? Хотя, по сути, я проводил большую часть времени, изучая относительно незнакомые субкультуры, это были все же "мои люди", и потому разумно было поставить под сомнение мою способность видеть их как лабораторных грызунов, пусть даже лишь с половиной расколотой личности этнографа (наблюдающей половиной, а не участвующей).

SoneStone 01.04.23 в 14:27

В стиле Чехова:
Будучи "местным", я имел некоторое преимущество в качестве участника-наблюдателя, но что насчет самой наблюдательной стороны? Смогу ли я найти в себе силу отстраниться и созерцать свою родную культуру объективным взором ученого? Хотя на самом деле я проводил большую часть времени, изучая относительно незнакомые субкультуры, это были все же "мои люди", и потому стоило задуматься о своей способности рассматривать их как лабораторных крыс, пусть даже только с одной половиной расколотой личности этнографа (наблюдающей половиной, а не участвующей).

В стиле Достоевского:
Мой статус "местного" давал мне определенное преимущество в качестве участника наблюдений, но как насчет самой наблюдательной стороны? Был ли я способен обрести душевную отрешенность, необходимую для того, чтобы с иронией и забавой взирать на свою родную культуру сквозь объективный взгляд ученого? Хотя, по сути, я проводил большую часть времени, изучая относительно незнакомые субкультуры, это были все же "мои люди", и потому разумно было поставить под сомнение мою способность видеть их как лабораторных грызунов, пусть даже лишь с половиной расколотой личности этнографа (наблюдающей половиной, а не участвующей).

SoneStone 01.04.23 в 14:41

Я недолго переживала об этом, так как друзья, семья, коллеги, издатели, агенты и другие постоянно напоминали мне, что я, в конце концов, более десяти лет разбирала буквально по косточкам поведение своих соотечественников - с такой же, как они говорят, сентиментальностью, как у учёного в белом халате, работающего щипцами с клетками в чашке Петри. Близкие также подметили, что мой отец - Робин Фокс, гораздо более видный антрополог - готовил меня для таких занятий с самого моего детства. В отличие от многих младенцев, что проводят свои первые дни, лёжа в колясках или кроватках, пялясь в потолок или на висячие погремушки, я была привязана к индейской доске-колыбели Кочити и поставлена стоймя в стратегических наблюдательных пунктах в пределах дома, чтобы изучать шаблоны типичного поведения в английской интеллигентной семье.

JohnCenaRektU 15.02.23 в 18:53

Мой отец также послужил мне прекрасным образцом для подражания в плане академической отвлечённости. Когда мама сказала ему, что беременна мной, их первенцем, он незамедлительно стал пытаться уговорить ее ради разрешения взять детёныша мартышки и растить нас вместе в качестве эксперимента - конкретного исследования, сравнивающего развитие примата и человека. Мама твердо выразила запрет и пересказала произошедшее мне много лет спустя как пример отцовского эксцентричного и непродуктивного подхода к родительским обязанностям. Мораль истории мне тогда уловить не удалось, и я сказала: "Оу, какая же здоровская идея - было бы замечательно!" Мама сказала мне, уже не в первый раз, что я была "вся, блин, прямо в отца". Опять же, пропуская весь посыл мимо, я приняла это за комплимент.

JohnCenaRektU 15.02.23 в 19:35