Готовый перевод Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 53. Example Sentences_9108

Примеры предложений
Предложения у Коронеля дают богатый дополнительный материал как о жанре arte, так и о грамматике языка майя. Arte был опубликован вместе с исповедальным руководством и катехизисом, поэтому неудивительно, что в примерах Коронеля присутствует большое количество вероучительной лексики, особенно связанной с исповедью и обучением в школах.16 Также часто используются примеры, где в качестве темы обсуждения выбираются отношения с миссионерами и учителями.

Эти примеры иллюстрируют некоторые аспекты языка социальных отношений в области миссионерской деятельности. Однако явно недостаточно языковых примеров об управлении в pueblos reducidos (редуцированные города - перев. с исп.), а также очень мало примеров о сельском хозяйстве и совсем нет об идолопоклонстве. Самая важная сфера — это непосредственная ежедневная миссионерская практика, поскольку она является основным инструментом подготовки священников для служения в приходах, где говорили на языке майя.

Как обсуждалось в главах 5 и 6, переводчики нашли много лингвистического материала в исповедях. Во-первых, это сложное таинство, требующее надлежащего душевного состояния и определённых способов речевого поведения, а также предварительной работы по воспоминанию всех грехов и последующих действий по исполнению наложенной священником епитимьи. Это диалогическое общение, когда священник задает вопросы, а кающийся дает последовательные ответы. Кающийся «прямо рассказывает» о своих грехах, а священник «освобождает от них» через прощение. Все эти аспекты исповеди представлены в примерах Коронеля и показаны в нижеследующих пяти примерах (Акунья 1998, 217, 258, 217, 269, 226).

kuchan v kin a ppatic a keban
Пришло (для) тебя время оставить свои грех(и) позади.
in keban lic voktic
Мои грех(и) (это то), о чем я сожалею.

haytenhi a çipil?
Сколько раз ты согрешил?
ma bahun in chochob in çipil
Я никогда не признавался (не освобождался) в (от) своем (-их) грехе (-ах/-ов).
bax ma avutzcinah yalah padre tech?
Что ты не выполнил (из того), что отец наказал тебе?

Помимо религиозных практик, таких как, исповедь, обедня и причастие, миссионерская деятельность также включала обучение. Мы уже отметили, что глагол ‘обучать’, основанный на cambez (‘способствовать учению’), часто встречается в словарях и служит прототипом для второго спряжения глаголов у Коронеля. Это иллюстрируют три последующих примера (Акунья 1998, 227, 217, 219); причем, если первое высказывание могло быть произнесено кем угодно, то второе — только носителем языка майя, а третье — только миссионером.17

Также третий пример показывает большую емкость в построении глаголов в языке майя, поскольку оба глагола — и cambalte ‘учить это’, и ah cambezahul ‘учитель (тот, кто способствует учению)’ — являются производными от одного корня can ‘учить’, следуя двум примерам формирования непереходных форм глаголов в переходные: cambalte — в четвертом спряжении, а ah cambezahul — субстантивированная форма известного каузативного глагола cambezah при II спряжении.

mac cambeçicech?
Кто учит тебя этому?
in kati a cambeçic in mehen

Я хочу, чтобы ты учил моего сына.
hij in cambalte maya than ca yanac vah cambeçahul cuchi
Я бы выучил язык майя, если бы у меня был учитель.

Обучение миссионеров включало и сам arte, который использовался в качестве языковых инструкций и катехизиса, чтобы наставлять Indios (индейцев - перев. с исп.) в католических религиозных практиках. Три нижеследующих примера (Акунья 1998, 217, 229, 240) иллюстрируют несколько способов формулировки базовой нравственной идеи о том, что те, кто служит Богу и поступает добродетельно, будут вознаграждены тем, что попадут на небеса («им воздастся»).

tanle Dios vchebal a benel ti caan
Служи богу, чтобы (мог) попасть на небеса.

he yutzil vinicobe bin xijcob ti caan, hex vlobil vinicobe ah çatalobilo
Хорошие люди попадут в рай, плохие — увы, погибнут.
he lic vtanlic Diose, lay bin botabac loe
Тому, кто служит богу, воздастся.

В среднем примере выше используется несколько грамматических правил, объясненных в arte, включая образование неправильного будущего времени bin xic ‘пойду’ и субстантивированную пассивную форму ah satal (sá’at-al < sat ‘терять [что-то]’ с помощью внутреннего пассива). Синтаксический параллелизм двух фраз в этом примере указывает на миссионерскую поэтику в reducido (краткая форма - перев. с исп.) языка майя. Схематично:

he y-utzil uinicob e — хорошие люди
bin xijcob ti caan, — попадут в рай
he-x v-lobil vinicob e — плохи люди
ah çatalobil o — к сожалею, погибнут

В данных примерах языка майя первая и третья строки грамматически идентичны, за исключением добавления суффикса -x, который просто соединяет два предложения. Фонетическая форма lobil появляется в третьей и четвертой строках: повторение, которое добавляет поэтические ноты. При этом здесь имеет место своего рода каламбур, поскольку v-lobil «злого» является формой притяжательного существительного (как и y-utzil «доброго»), тогда как lobil — это дискурсивная частица, обозначающая неблагоприятность вообще.18

Итоговый результат этих согласованных параллелизмов показан в утверждении, которое достаточно легко запоминается и звучит эстетически приятно, поскольку сбалансировано и построено на явном контрасте. Именно в этих качествах нуждались церковные служащие, отмечая, что красивое выражение эффективнее воздействует на душу Indio.

В следующем примере дается полная форма выражения ocol ti vinicil, которое встречается в словарях. Вспомните, что оно толковалось как ‘convertirse (обратиться в веру - перев. с исп.)’, хотя я утверждал, что предложенный пример касался «обращения» Бога в воплощении Христа (вочеловечивание). Данный пример предложения дает полную формулировку (Акунья 1998, 231):

he ca yoltah ca yumil ti Dios ocol ti vinicile, ca tu tuxchitah yángel san Gabriel yicnal ca Colel ti Sancta María
Когда наш Господь, будучи Богом, пожелал войти в человеческую природу, он отправил Архангела Святого Гавриила к нашей Богоматери Пресвятой Деве Марии.
Глагол tuxchitah показывает, что в его состав включено существительное: корень глагола tux ‘посылать’, включенное существительное — chi ‘рот’, переходная форма глагола следует четвёртому спряжению с добавлением -tah, и в целом форма означает ‘приказывать, повелевать’.19

Нижеприведенный пример (Акунья 1998, 216) является одним из многих случаев, где «письмо» является темой для обсуждения, указывая на многочисленные термины для обозначения «письма» в словарях.

çuçu bin a dzibtic hun ten
Ты будешь часто писать мне письма.

Следующий пример (Акунья 1998, 219) представляет собой еще одно предложение, где говорящим, вероятнее всего, является представитель народа майя, отец которого поддерживал добрые отношения с настоятелем. Безусловно, это привилегированное положение, и, по крайней мере, отец мог бы быть indio de confianza (доверенный индеец - перев. с исп.), если не активным участником миссионерской работы.

yacunabi in yum tumen padre guardián
Любим мой отец священником-настоятелем.

В следующих двух примерах (оба из Акунья 1998, 218) показана тема, которая встречается во многих цитатах Коронеля. Первое предложение — вопрос, который обычно предполагает, что священника о чем-то информируют, а второе носит более заговорщицкий характер и, вероятно, произнесено тем, кто пытается утаить что-то от священника. Я считаю, что миссионеры наблюдали за Indios (индейцы - перев. с исп.) и должны были регулярно рассказывать о происходящем, и данные примеры свидетельствуют о незаписанных другим путем фразах, произносимых в pueblos (поселения - перев. с исп.).

cunx ca aualab ti padre?
Что, если ты расскажешь это отцу?
chan aualab ti padre
Не говори этого отцу.

Последние примеры охватывают тему побега, которую обсуждали в главах 3 и 4. Первый пример (Акунья 1998, 221) могла бы произнести только женщина, сообщающая о плохом поведении своего мужа. Тема побоев жены достаточно часто встречается в примерах Коронеля и в словарях, но в данном случае она связана с побегом. Итоговым результатом всех четырех примеров является предположение, что побег был не только социальной реальностью, но и частой темой бесед между миссионерами и майя.

Второй и четвертый примеры (229, 270) могли быть произнесены беглецом или человеком, подозреваемым в бегстве, а третий (235) — подразумевает обвинение в том, что адресат убежал.

v keyahen vicham caix v hadzahen, ca tun pudzi tun
Мой муж ругал меня, затем бил, и потом убежал.
lay v chun bin in pudzebal loe
Вот причина, почему я убегу.

vohel a pudzci
Я знаю, что ты убежал (что ты беглец).
ma çamac pudzucen
Я никогда не убегал.

В аrte Коронеля видна тесная связь между словарями благодаря грамматически богатому словарному запасу, катехизису и текстам с разнообразной лексикой. Корни слов формируются на основе латинской грамматики, из которой берется многое для образования форм и метаязыка, а также на основе практических реалий миссионерской деятельности у майя, из которой взяты многие примеры. В данной работе совмещается как анализ проекта сопоставления, так и учебный текст, написанный, чтобы воспроизвести знания переводчиков-lenguas о языке майя. В области дискурсивных жанров он характеризуется сочетанием элементов из различных сфер миссионерских знаний.

Поскольку такой текст служит учебным целям, он ближе к устной речи, чем к любому словарю, однако в нем есть анализ, как в словаре, который подробно объясняет сферу выражений из внутренней системности языка. Значение ошибок заключается не только в том, что они указывают на ограничения в понимании миссионеров, но и в том, что они также устанавливают исходные параметры для других artes. Сан-Буэнавентура никогда не признает существование Коронеля, но он очевидным образом заимствовал у него значительный объем материала — вместе с ошибками.

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/87871/587684

Переводчики: sv_smolenskaya