Готовый перевод Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 62. What is a Doctrina Menor?_33141

ЧТО ТАКОЕ DOCTRINA MENOR?
Для миссионерских катехизисов, также как и для artes, существовал относительно устойчивый шаблон. Все doctrinas народа майя относятся к виду, который называется doctrina menor ‘малые доктрины’. Такие работы достаточно краткие и нацелены на обучение детей и новообращённых, а не на глубокое изучение веры.7 В соответствии с Códice Franciscano в doctrina menor было четыре основные части: молитвы, заповеди, таинства и диалоги. Форма доктрины у Коронеля полностью подчиняется правилам этого стандартного шаблона (таблица 15).

Бельтран дополняет материал Коронеля и несколько меняет порядок разделов (таблица 16). И хотя он сравнивает свою работу с работой Коронеля по многим позициям, он никогда не указывает на различие в структуре работы, поскольку, с его точки зрения, это было несущественно, предполагая, что порядок частей в жанровом шаблоне достаточно гибкий. При этом первые пять элементов остаются неизменными: именно эти основные молитвы новообращённый должен был выучить в строгой последовательности, прежде чем переходить к более сложному материалу.

Несмотря на различия между работами Коронеля и Бельтрана, таблицы 15 и 16 показывают их значительное сходство. Подобную организацию материала можно увидеть в миссионерских катехизисах, написанных на языке науатль, например, у Молины, с которыми Коронель, очевидно, был знаком (он цитирует работы на языке науатль, чтобы оправдать использование графемы /tz/ вместо /t3/ в предисловии к своей работе). Даже у таких ранних работ, как пиктографическая версия doctrina Педро де Ганте, присутствуют те же основные части и, как правило, в том же порядке.8

ТАБЛИЦА 15 Части «Doctrina», Коронель (1620)

El Persignarse Крестное знамение
El Padre Nvestro Отче наш
El Ave María Аве Мария
El Credo Верую

La Salve Храни вас Бог!
La Confession Исповедальная молитва
Los Artícvlos de la fe Догматы веры
Los Mandamentos de Dios Заповеди Божьи

Los Mandamentos de la Sancta madre Yglesia Заповеди церкви
Los sacramentos de la Sancta Madre Yglesia Таинства церкви
Los pecados mortales Смертные грехи
Las obras de misericordia Дела милосердия
Exposición de Doctrina Christiana (диалоги) Объяснение христианского вероучения

ТАБЛИЦА 16 Части «Doctrina», Бельтран (1757)

Persignarse Крестное знамение
El Padre Nuestro Отче наш
El Ave María Аве Мария
El Credo Верую

La Salve Regina Храни вас Бог!
Los Mandamentos de Dios Заповеди Божьи
Los Mandamentos de la Iglesia Заповеди церкви
Los Sacramentos Таинства

El Confiteor Deo Исповедальная молитва
Señor mio Jesuchristo Господь Иисус Христос
Los Artículos de la fe Догматы веры
Las Obras de Misericordia Дела милосердия

Los Pecados capitales que llaman mortales Смертные грехи
Diálogo sobre el Credo y los Artículos Диалог о молитве Верую и догматах
De el nombre y señal de el Christiano Об имени и символах христиан
Diálogo de lo que debe saber el que es Christiano Диалог о том, что должен знать христианин

Молитва на языке майя
Первым по правилам doctrina было обучение крестному знамению и четырем основным молитвам. Многие из диалогов, которые появляются в работах позже, специально направлены на то, чтобы объяснить и зафиксировать значение этих базовых элементов. Как уже говорилось выше, личные молитвы являются самостоятельными отдельными работами в жанре payalchi ‘rezar’ ‘молитва’. Их следовало повторять ежедневно и произносить перед принятием таинств. Они занимали центральное место и в миссионерской педагогике, что объясняет их широкое распространение в других текстах, обращенных к народу майя.

Крестное знамение
- Коронель (1620)

El PERSIGNARSE
Tumen uchicil, cilich cruz, tocon ti cahualob,
yumile, caDiose, tu Kaba Dios citbil
yetel Dios mehenbil,
yetel Dios Spiritusancto Amen Jesus.

PERSIGNUM
Знаменем прекрасного креста избавь нас от врагов,
Ты, кто наш Бог.
Во имя Отца, Сына и
Святого Духа, Аминь Иисус.

Первый элемент доктрины — крестное знамение — стал самой часто произносимой молитвой, поскольку, во-первых, студенты должны были освоить его в первую очередь, а во-вторых, она сопровождала повседневную жизнь верующих. Во всех своих формах крест выступал главным символом христианской эпохи, знаком защиты и начальным жестом всякого важного действия, будь то молитва или ритуал.9

В Католической энциклопедии говорится, что изначально крестное знамение служило средством изгнания бесов, чтобы освободить осененного крестным знамением человека от злых духов и защитить от пагубного влияния.10 Эта основная функция выражена в первых строках молитвы: под «врагами» понимаются дьявол, мирская суета и плоть.

Эти первые строки достаточно типичны для миссионерского крестного знамения, однако не входят в латинскую молитву Persignum, которая состоит из последних четырех строк данной молитвы. Последняя строка показывает использование Коронелем выражения Dios Citbil, о котором говорилось выше. Мы видим здесь, что она формирует меньший размер стихотворения со следующей строкой, строящейся на повторении «Dios» и суффикса почтительного обращения -bil (также встречающего в cole-bil ‘Дева Мария/Святая Дева’). Латинская формула Spiritu Sancto у Коронеля сохраняется на протяжении всей doctrina.11

- Сан-Буэнавентура (1684) (Акунья 1996, 147)
In nomine Patris, et Filij, et Spiritus Sancti. Amen.

Переписанная Сан-Буэнавентурой молитва для больных — Forma Administrandi infirmis Sacramentum Eucharistae — начинается с крестного знамения, произнося молитву на латыни. Обратите внимание, что в ней не говорится о защите или врагах веры. Данную версию молитвы произносит священник, а версию у Коронеля и Бельтрана — верующий Indio. Предполагается, что священник и без пояснений осознаёт связь между жестом креста и его защитным значением, тогда как в переводах для Indios эта связь проговаривается прямо.

- Бельтран (1912 [1757], 25)
PERSIGNARSE
TUMEN u chicul cilich cruz
tocen ti kanalob yumbil hahal Dios, tukabá Dios yumbil
yetel Dios mehenbil
yetel Dios Espiritu Santo.
Amen

PERSIGNUM
Знаменем благословенного креста
избавь меня от врагов,
Бог, истинный Бог.
Во имя Отца, Сына и
Святого Духа, Аминь

За исключением нескольких незначительных изменений версия Бельтрана практически идентична работе Коронеля. Spiritusancto (Святой дух - перев. с лат.) на латинском языке переведен на испанский под названием Espiritu Santo, и в этой версии имя Иисуса не упоминается в окончании молитвы. В первой строке цитируемого текста chicil меняется на chicul, очевидно, как следствие исторических изменений в повседневном языке майя (форма chicul используется и в наши дни; см. глава 5).

Фразу «избавь нас от врагов» заменили на «избавь меня от врагов».12 Как мы видим, согласно предисловию Бельтрана, термин citbil был изменен на yumbil в Dios yumbil ‘Бог-Отец’. Также обратите внимание, что в третьей строке Бельтран изменил caDios ‘наш Бог’ на hahal Dios ‘истинный Бог’. Данная форма определяет христианского Бога как истинного в противоположность лживости идолов, и на сегодняшний день этот эпитет употребляется намного чаще, говоря о Боге.

ОТЧЕ НАШ
- Коронель (1620) (Акунья 1998, 149)13
El PADRE NVESTRO
Ca yum yanech ti caane, sancto cinabac a kaba; tac au ahaulil c okol,

utzcinabac au olah ti luum ba te ti caane; dza ca çamal kin uah toon hele lae,
çateç ix ca çipil bay ca çaatçic v çipil ah çipilob toone, ma ix au ilic ca lubul tac tum tabale,
heuac lukezon ychil lobil. Amén Jesús.

ОТЧЕ НАШ
Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твое;
Да приидет Царствие Твое на нас;
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь Иисус.

В первой основной молитве, которую учили новообращенные на пути обращения в христианство, Отче наш подробно объясняет первую строчку persignum («во имя отца») и подготавливает почву для дальнейших действий. Отцовское отношение, святость имени, мысль о том, что у Бога есть царство и воля для мира, обеспечение пищей и прощение проступков — всем этим пронизана doctrina.

Эти элементы вместе формируют представление о христианине как о состоящем в родстве с Богом (слово yum — обычное обозначение «отца»), находящемся в подчинении Богу (слово ahau-lil означает «правитель» и «власть», а вертикальная метафора в выражении «да приидёт на нас» отражает ту же иерархию), и принимающем божественные дары — пищу, прощение и защиту от искушения.

Более того, у этого Бога есть воля и намерение (auolah — обычно употребляется для обозначения слова ‘твое желание, намерение’, см. множество концепций, переведенных ol в главе 6) подобно человеческому правителю. Вероятно, в ранний период колонизации для майя данная форма отношений с Богом напоминала многолетнюю практику почитания предков, и смешение божественного правления с мирским твердо укоренилось в истории языка майя.

В то же время христианский субъект может напрямую разговаривать с Богом и предстать перед ним как один из верующих, что, возможно, противоречит практике доколумбийского периода. Упоминания воли и искушения указывают на сложную психологическую и духовную динамику отношений между Богом и человеком, которая далее раскрывается в других молитвах и особенно в практике исповеди.

- Бельтран (1912 [1757], 25)
EL PADRE NUESTRO CAYUM, yanech ti Caanob,
cilich cunabac á Kaba:
tac á uahaulil c okol,
utzcinabac á uolah, ti luum, baix te ti caane; Dza ca zamal Kin uah toon helelae;
zatez ix ca zipil, bay ca zatzic ú zipil ah ziplob toone: maix á uilic calubul ti tumtabale;
heuac lukezon ichil lobil. Amen Jesús.

Основная форма молитвы Отче наш, по крайней мере, в францисканской традиции, не изменялась на протяжении всего колониального периода. Бельтран предпринимает несколько незначительных, но наводящих на размышления исправлений версии Коронеля. В первой строке он слово «небо» ставит во множественное число (Бельтран 1912 [1757], 12) и во второй строке sanctocinabac меняет на cilichcunabac. Слово cilich часто встречается в богословском языке, как например, в имени Святой Марии (Cilich Maria), и Бельтран отдает явное предпочтение выражениям на языке майя, а не на испанском или латинском языках.

Форма Коронеля sancto-cin-ab-ac получена путем каузативации прилагательного (‘причина, чтобы быть святым’), применением пассива в итоговой основе (‘созданный быть святым’) и далее приведением формы в желательное или сослагательное наклонение (‘пусть это будет сотворено, чтобы стать святым’). Данная модель словообразования была объяснена в arte (см. главу 7) и является одним из стандартных способов образовать «императив третьего лица». Она идентична структуре utz-cin-ab-ac в четвертой строке, где utz означает ‘хороший’ и полученная итоговая форма означает ‘пусть это создано быть хорошим, выполненным’.

Такой же глагол (utzcinic ‘выполнять’) можно найти в письмах представителей элиты майя, которые были написаны испанской Короне о воле короля (см. главу 9). Бельтран делает три незначительных изменения. Он заменяет tac tumtabale на ti tumtabale в значении ‘в искушение’, указывая просто, что второй вариант более правильный, чем первый (Бельтран 1912 [1757], 12). Вместо буквы /ç/ он использует /z/ — эту альтернативу мы уже видели в словарях, а форма ah zipilob ‘нарушители’ превращается в ah ziplob с синкопой средней гласной. Эта синкопа следует правилам пропуска гласных, которые Бельтран описывает в своем arte, и которая приближает текст к устному произношению.

ВЕРУЮ
Верую выражает суть католического вероучения в форме утверждений от первого лица единственного числа. Она представляет собой признание, выражая убеждение субъекта относительно таинства вочеловечения, распятия на кресте и воскрешения. Она излагает основную онтологию Бога и мира, в которой был рожден его сын, в которой он воскрес и в которую он вернется для суда.

Если в молитве Отче наш молящийся рассматривается как часть «мы», то молитва Верую сосредоточена в большей степени на отдельном субъекте и воплощает его или ее убеждения. Давайте вспомним, что ocol ol и его производные переводили как ‘верить’, однако не в обыденном смысле, когда «думаю, что» или «полагаю, что», а в возвышенном значении «верую во».

- Коронель (1620) (Акунья 1998, 149)
El CREDO
Ocan ti uol Dios Citbil uchuc tumen tu çinile,
y ah menul caan yetel luum, Ocaanix ti u ol ca yumil ti Iesu Christo
U ppelel Mehenile,
lay hichhnabi ti Spíritu sancto, çihi ix ti çuhuy sancta Maria;
tali tu chi Poncio Pilato numci ti ya

çijnci ix ti Cruz, cimi tun, ca muci ca ix emi tu kaçal Mitnal, Limbo u kabae.
Tu yox kin ca put cux lahi ychil cimenob, ca naaci ti caan; tij cuman tu nooh Dios Citbil
vchuc tumen tuçinil;
Tij tun lukul ca bin tac v xotob v kin cuxanob yetel cimenob.
Ocanix ti uol Spíritu sancto

yetel Sancta Yglesia Católicae, v molay sanctoobe,
v çatal ix keban xan
v ca put cuxtal ix ca bakel yetelix hun kul cuxtale.
Amén Jesus.

Верую
Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.
Верую в нашего Господа Иисуса Христа, единственного Сына,
рождённого, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы.

Его судил Понтии Пилат, он страдал и был распят,
умер и похоронен.
Затем он сошел в дьявольский ад, под названием Лимб,
На третий день он воскрес среди мертвых и взошел на небеса; там он сидит по правую руку Бога-Отца Всемогущего.

Оттуда он придет судить живых и мертвых.
И верую в Святого Духа и Святую Католическую церковь
В единение святых и прощение грехов,
воскрешение нашей плоти и бесконечную жизнь.
Аминь, во имя Иисуса

Ocan ti uol ‘это вошло в мое сердце’ и ocol ol ‘входить в сердце, вера’ — оба выражения легко проанализировать. Ocol ol состоит из двух частей, ocol ‘входить’ (непереходный глагол) + ol ‘сердце, намерение, желание’ (существительное). Однако с другими названиями частей тела (сравните: chi ‘рот’, puksikal ‘сердце’, kab ‘рука’, pol ‘голова’) глагол часто входит непосредственно в состав слова, как это и показано здесь.

Если ol — это то, чем обладает тот, кто «верует», то оно не может стать частью слова, и мы получаем ocol ti uol ‘это входит в мое сердце’. В результате, ocan ti uol означает буквально ‘это вошло в мое сердце’. На самом деле, значение слова ol шире, чем английское слово ‘сердце’. Оно заключает в себе и чувство, когда твое ‘сердце’ бьется в ладонях /в горле, и ту часть себя, которая чувствует счастье, горе, тепло, холод, расслабление, которая сознательно устремлена куда-то, преданна чему-то или чувственна — все эти конструкции строятся в языке майя с помощью формы x-ol, где x может быть прилагательным или глаголом. Чтобы произнести ‘я счастлив’, нужно было сказать (и говорить сейчас) cimac inuol ‘счастье (есть) мое сердце’.

Полученная форма ocol olal переводится как ‘вера’, а не просто обычное ‘доверие’. Получается, что первая строка в молитве Верую воплощает в себе основополагающую религиозную веру. Вряд ли все, кто произносил эту молитву, в полной мере осознавали её содержание, однако именно к этому стремились миссионеры. Побуждая студентов повторять и заучивать молитву, закрепляя смысл в диалогах и проповедях, они хотели донести ее до самых сердец своих подопечных Indio.

После первых двух строф молитвы идут три следующие, которые фактически представляют собой рассказ о суде Христа, его распятии, страстях, смерти, воскрешении, вознесении на небеса и дальнейшем втором пришествии Христа. В этом заключается все, во что верят молящиеся. Давайте вспомним из грамматики, что глагол nacal ‘восходить’ был приведен в качестве примера первого спряжения во всех трех artes.

Этот фрагмент молитвы выстраивает своеобразную священную географию, противопоставляя emi ‘он спустился’ (в ад) — naci ‘он взошел’ (в рай), когда земля находится посередине. Выражение с Limbo ‘самым худшим адом’ — это придумка миссионеров, не имеющая ничего общего с основной молитвой Верую на латинском языке.14 Формулировка ‘усаженный по правую (руку) от Бога Всемогущего’ использует неологизм neologism uchuc tumen tuzinil, который был рассмотрен в главе 1. В предпоследней строфе фраза ocanix tiuol звучит в последний раз, причём её субъектом выступает Святой Дух. Таким образом, данный глагол встречается в молитве три раза, один раз — по отношению к Отцу, один раз — к Сыну и еще раз — к Святому Духу, поэтически изображая икону Святой Троицы.

- Бельтран (1912 [1757], 25–26)
El CREDO
Ocan ti uol Dios Yumbil, uchuc tumen tu zinile,
yah menul Caan yetel luum.
Ocanix ti uol ca Yumil ti Jesu-Christo, ppelel Mehenile,
lay hichhnabi ti Espiritu Santo zihi ix ti Zuhui ixcilich Maria;
Tali tu chi Poncio Pilato:
numci ti ya, zini ix ti Cruz; cimitun, ca ix muci,
Ca ix emi tu Kazal metnal limbo ú Kabae: Tu yoxkin caput cuxlahi ichi cimenob
Ca naci ti Caan.
Ti ix culan tu noh Dios Yumbil uchuc tumen tu zinil. Ti tun likul cabin tac, ú xotob ú Kin cuxanob
Yetel cimenob
Ocanix ti uol Espiritu Santo;
Yetel Santa Iglesia Catholica, Baix ú mul etmal Santoob.
Uzatalix Kebanxan.
U caput cuxtalix ca bakel Yetelix hunkul cuxtal.
Amen Jesús.

Верую
Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.
Верую в нашего Господа Иисуса Христа, единственного Сына,
рожденного и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы;

Его судил Понтии Пилат, он страдал и был распят,
умер и похоронен.
Затем он сошел в дьявольский ад, под названием Лимб.

На третий день он воскрес среди мертвых и взошел на небеса;
Там он сидит по правую руку Бога-Отца Всемогущего.
Оттуда он придет судить живых и мертвых.

И верую в Святого Духа и Святую Католическую церковь
В единение святых и прощение грехов,
воскрешение нашей плоти и бесконечную жизнь.
Аминь, во имя Иисуса

Бельтран делает следующие изменения в версии Верую Коронеля: замена yumbil ‘святой отец’ на citbil ‘несказанный’, ixcilich Maria на sancta María ‘Святая Мария’ и Santa Iglesia Catholica на Sancta Yglesia Católicae ‘Святая Католическая Церковь’.

Эти изменения вписываются в общую стратегию Бельтрана сделать язык молитв ближе к обычному языку, на котором говорят Indios, основу которого является испанский язык, а не латынь. В начале миссионеры переводили ‘единение святых’, используя слово molay ‘община’, а Бельтран меняет его на mul etmal, которое лучше передает значение соучастия, которое существует в испанском языке (Бельтран 1912 [1757], 17).

АВЕ МАРИЯ
- Коронель (1620) (Акунья 1998, 149)
El AVE MARíA
Cici ol ne(n) sancta María, chup ech ti gracia, Yumilbil yan auokol,
pay num a cici thanbilil yokol chhuplal tu çinile pay num ix cici thanbilil au al ti Iesus.
Sancta María çuhuye v naa Diose payal chinen c okol hele tu kintzil ix ca cimil
coon ah kebane. Amén Iesús.

- Бельтран (1912 [1757], 25)
El AVE MARíA
Ciciolnen ix cilich Maria, chupech ti grazia: Yumilbil yan á uicnal:
painum á cici thanbilil ichil chhupal tu zinile; painum ix cici thanbilil á ual ti Jesus.
Yx cilich Maria ú naa Diose payalchinen c okol toon ah keban hele,
tu Kin tzil ix ca cimil. Amen Jesús.

АВЕ МАРИЯ
Радуйся, Мария, благодатная,
Господь с Тобой.
Благословенна Ты среди женщин,
и благословен Твой сын, Иисус.
Святая Мария, Матерь Божия,
молись за нас, грешников,
ныне и в час нашей смерти. Аминь. Во имя Иисуса

Аве Мария — основная молитва, обращенная к матери воплотившегося Бога, Иисуса. Она упоминается и в молитве Верую, но именно в этой молитве ее взывают с просьбой молиться за «нас грешников» на земле. Cici ol nen ‘приветствовать’ состоит из следующих частей: cici + ol + nen ‘нежно + сердце + императив’, что примерно означает ‘иметь нежное сердце’.

В третьей и четвертой строках форма cici thanbilil ‘освященный’ строится на том же префиксе cici, но дополняется than + bil + il ‘речь-пассив-обладающий’, чтобы получить ’благословение’ во фразе ‘больше твое благословение, чем [благословение] всех женщин’. Коронель использует okol во второй и третьей строках, что Бельтран, соответственно, исправляет на -icnal ‘место’ и ichil ‘среди’. Если Верую читается от первого лица единственного числа, то эта молитва — от первого лица множественного числа, и, если Верую — это личное признание веры, то Аве Мария — общая мольба о заступничестве.

ИСПОВЕДЬ
- Коронель (1620) (том 222–224)

LA CONFESSION.
Ten cen Ahçipile tohcab incah tikeban-
ti Dios, ti sancta María ixan yetel ti Sanctoob tulacal, techix cech Padre
çipen ti Dios, yetel tiyalmahtanil, tin tucul, tin than, tin beelixan,
lay okomiluol, tulalcalloe
kalchijx incah, çatebal ti Dios, okotbaix incah.
Tac cilich coolel. Ti çuhuy Sancta María. Yetelti sanctoob tulacal, cayoktubaob, tutan Dios uokol,
cau çatez inçipil,
caix adzab, uyaaltulul ten cech Padre.

ИСПОВЕДЬ
Я, грешник, признаю грех(и) свои
перед Богом, перед Святой Марией, а также перед всеми Святыми и тобой, Отец.
Я согрешил перед Господом и нарушил заповеди в своих мыслях, словах и поступках.
Это печалит меня

Я раскаиваюсь,15 потерянный Богом, я умоляю
нашу Богородицу, Святую Деву Марию и всех святых, чтобы они молились за меня перед Господом,
чтобы он простил мне мои грехи,
и ты, Отец, мог бы отпустить мне мои грехи.

Таинство исповеди имеет удивительную силу, оказывая влияние на формирование христианского субъекта, заставляет его размышлять о своих действиях, чувствовать угрызения совести, признавать ошибки и молить о прощении. Давайте вспомним, как говорилось в словарях, что миссионеры создавали и тщательно продумывали лексикон, чтобы показать разные аспекты этого основополагающего таинства. В первой строке текст исповеди формулируется как «tohcab in cah ti keban» ‘я правдиво и (искренне) признаю свои грехи’, и где к Богу и святым идет обращение в третьем лице, а священник получается непосредственным адресатом.16

Упоминание мыслей, слов и поступков указывает направления, в которых совершаются грехи, и следующие строки говорят об эмоциях, связанных с угрызениями совести, раскаянием, чувством потери и искренней просьбой о прощении. Такой спектр эмоций является необходимой составляющей исповеди, без которой она не была бы эффективна, и глава 6 показывает, насколько тщательно продумывался и взаимосвязан был вокабуляр, определяющий отрицательные чувства, связанные с грехом.

Более того, в этой молитве мы отчетливо видим посредническую роль, которую Мария и святые играют как заступники грешника перед Богом.17
Сан-Буэнавентура (1684) ( Акунья 1996, 148) включает практически идентичную версию Confiteor в свою работу, изменяя ее лишь незначительно, в то время как Бельтран вносит в эту версию существенные поправки, как мы увидим из нижеследующего примера.

-Бельтран (1912 [1757], 28)
El CONFITEOR DEO
Ten cen ahçipile tohcabincah tin keban ti Dios uchuctumen tu çinil;
ti ix cilich Zuhui Maria, ti San Miguel Archangel, San Juan Baptista, San Joseph, ti ix Apostolob San Pedro yetel San Pablo,
yetel ti Santoob tulacal:
techix cech Padre
chac zipen ti Dios, tin tucul, tin than, tin beelixan: tumen in zipil, tumen in zipil, tumen in noh zipil:
laix tah oklal okotbaincah ti cilich colel zuhui Maria,
ti San Miguel Archangel, San Juan Baptista, ti San Joseph, ti ix Apostoloob San Pedro, yetel San Pablo,
yetel ti Santoob tulacal, tech ix cech Padre,
ca á uokteaba tutan Dios uoklal. Amen Jésus.

Confiteor Deo (исповедую - перев. с лат.)
Я, грешник, признаю грех(и) свои перед Богом Всемогущим,
перед Святой Девой Марией, перед Святым Михаилом архангелом, Святым Иоанном Предтечей, Святым Иосифом и Апостолами Святыми Петром и Павлом,
а также перед всеми Святыми и тобой, Отец.

Я серьезно согрешил перед Господом в своих мыслях, в словах и поступках, согрешил своими ошибками, неблагодеяниями, великими проступками.
По этой причине умоляю нашу Пресвятую Деву Марию,
Святого Михаила архангела, Святого Иоанна Предтечу, Святого Иосифа и всех Апостолов,
и тебя, Отче,
чтобы вы молились за меня перед Господом. Аминь. Иисус

Бельтран (1912 [1757], 23) считает версию Confiteor Коронеля сокращенной и восстанавливает имена всех святых, к которым обращается молящийся. Также он возвращает хорошо известные mea culpa (моя вина - перев. с лат.), mea culpa и mea maxima culpa (моя большая вина - перев. с лат.) в строчку, где говорится о мыслях, словах и поступках. Заслуживает внимания молитва и потому, что хотя ко всем — и к Богу, и Марии, и всем святым обращение идет в третьем лице, очевидно, что именно к ним обращается молящийся (это отражено в названии молитвы — Confiteor Deo (исповедую - перев. с лат.)). Молитва читается священнику, непосредственному адресату.

Коронель заканчивает молитву просьбой, чтобы священник отпустил грехи, а Бельтран в своей версии не говорит о прощении, только о заступничестве. Подобно Верую, эта молитва также произносится полностью от первого лица единственного числа, и начальная фраза ten cen ah zipil toh cab in cah ‘я, грешник, признаю правду’ перекликается с ocan ti uol ‘я верую’. Оба высказывания представляют субъекта как обладающего праведной верой и желаниями.

- Коронель (1620) (Акунья 1998, 194 FF.)
CONFESSIONARIO BREUE PARA CONFESSAR lOS INDIOS
PónENSE lAS PREGUNtAS ORDINARIAS, EN lA lENGUA Y CAStIllA, SEGún lAS cUl- PAS QUE SE AcOStUMBRAN cOMEtER, Y EN QUE ORDINARIAMENtE PEccAN Y SE lES PREGUNtA.
LO QUE SE lE HA DE PREGUNtAR Al PENItENtE ANtES QUE DIGA SUS PEcADOS, AcABADO DE PERSINARSE Y DIcHA lA cONFESSIón, ES lO SIGUIENtE:

1. Bikini a chochah a keban . . . l . . . a tohpultah a keban?
2. Aualah ua a çipil tulacal ti padre?
3. Yan xin a çipil a muclah ti padre ca confessarnech?
4. Yan xin a çipil tubi tech ca confessarnech?
5. A dzoclukçah va yalah padre tech?
6. Ya va tavol a çipci ti Dios ah tepale?
7. Lic va a dzaic tauol mail bikin a çipil ti Dios tu caten?
8. Hala a çipil tulacal, ti ma tan a mucle hun ppeli

DÉXENlE DEZIR SUS CUlPAS Y, CONFORME lO QUE DIXERE, SE lE PREGUNtEN lAS CIRCUNSTANCIAS DE EllAS Y, SI NO lAS DIZE, SE lE PREGUNTE lO QUE SE SIGUE:
SOBRE lOS MANDAMENTOS DE lA lEY DE DIOS
[ . . . ]

9. Yan xin auocçic tauol auayak bax yauat chhichhob?
10. Yan xin aualic hach than tukaba Dios bax ‘yohel Ku’, ichil a tuz?
[ . . . ]
11. Yan xin a çipil ti hunpay chhuplal (si es varón; y, si es muger) ti hun pay xiblal?
12. Hay tulx tu baob?
13. Hay tenhi ti hun tuli, cunx ti hun tuli?
[ . . . ]
14. Yan xin a pakic v pach hunpay bax a lobcinic v pectzil a lak?
[ . . . ]
LOS MANDAMENTOS DE lA SANCTA MADRE YGlESIA
15. Yan xin auukic balche?

Краткое руководство по исповеди для индейцев
Задавайте обычные вопросы на языке майя и на испанском в соответствии с проступками, которые они, как правило, совершают, и в которых они обычно грешат, и о том, что спрашивают с них.
Далее следует, что нужно спросить у грешника перед тем, как он (она) покается в своих грехах, и после того, как покрестится и произнесет исповедь (Confiteor Deo):

1. Когда (в последний раз) ты освобождался от грех(а/ов) ... или ... признавал свои грех(и)?
2. Ты рассказал отцу обо всех своих грехах?
3. Не осталось ли случайно грехов, которые ты скрыл от отца, когда исповедовался?
4. Не осталось ли случайно грехов, про которые ты забыл на исповеди?

5. Ты выполнил то, (что) отец тебе сказал?
6. Чувствуешь ли ты боль о того, что грешишь против Господа Бога?
7. Принимаешь ли ты на себя обязательство более не грешить против Бога снова?
7. Поведай о своих грехах, не утаивая ничего.

Позволь ему рассказать о своих грехах, и в соответствии с тем, что он скажет, расспроси об обстоятельствах, которые привели к грехам, и, если он не ответит, то задай следующие вопросы:
ОСНОВЫВАЯСЬ НА ЗАПОВЕДЯХ БОЖЬИХ
[ . . . ]
9. Не веришь ли ты случайно своим снам или крикам птиц?
10. Не упоминал ли ты случайно имени Бога, подобно «Бог знает», когда ты лгал? [ . . . ]
11. Не грешил ли ты случайно с другой женщиной (если это мужчина, или если речь идет о женщине) с другим мужчиной?

12. Сколько их было?
13. Сколько раз ты грешил с одной/одним, а сколько раз с другой/другим? [ . . . ]
14. Не клеветал ли ты случайно на другого человека или не наносил вреда чьей-либо репутации? [ . . . ]
ЗАПОВЕДИ СВЯТОЙ МАТЕРИ ЦЕРКВИ
15. Не пил ли ты случайно бальче?

Проповеди Коронеля содержат, насколько мне известно, единственное дошедшее до нас руководство по совершению исповеди на языке майя. Полный текст написан на языке майя с переводом на испанский язык, и ради краткости я его опустил. Выше представлены начальные строки и отдельные фрагменты диалога, в первых двух абзацах которых приводится порядок, соблюдаемый при исповеди, за которым (прописными буквами) сразу же следуют семь вопросов и побуждение признать все грехи, ничего не утаивая (1–8).

После этого вступительного раздела руководство предписывает действия священника: выслушать исповедь и расспросить об обстоятельствах грехов. Если кающийся не готов рассказывать, то задаются вопросы (9–15) (помимо других, которые не указаны). Представленный здесь материал полностью описывает первые восемь пунктов, далее он изложен выборочно. Более поздняя работа состоит, в целом, из вопросов, затрагивающих заповеди Божьи (Десять заповедей) и церковные законы. Подобная организация вопросов на исповеди фактически создает перекрестные ссылки на doctrina, где два вида правил разделены и указаны в виде списков (см. таблицы 15 и 16). Исповедь напоминает педагогическое повторение doctrina только с особым вниманием к поведению кающегося.

Благодаря этим инструкциям мы можем восстановить последовательность этапов в таблице 17, соотнося необходимые части классической исповеди. Это можно назвать определением упорядоченного рассказа о грехах, как указано в словарях. Кающийся должен совершить крестное знамение, прочитать молитву Confiteor Deo и ответить на вопросы священника. Однако в исповедальном тексте Коронеля не отражено прощение грехов или определение наказание грешнику; в нем все сосредоточено на том, чтобы согрешивший рассказал правду и заставить его задуматься о высших материях.

Подготовительные вопросы в этой работе побуждают кающегося вспомнить свою последнюю исповедь, сравнить то, о чем он/она тогда рассказывали, с теми грехами, которые совершили сейчас, осознать, исполнено ли они наказание, воскресить в памяти то чувство сожаления от совершенных грехов и принять решение рассказать все полностью в этот раз.

Являясь средством, побуждающим к воспоминаниям, этот ряд вопросов подразумевает, что субъект посмотрит по-другому на свое прошлое и будущее. На самом деле, любой, ответивший на эти вопросы, задумался бы о своем поведении, о том, что духовник понял из предыдущей исповеди (поскольку легко было «закопать» грехи, умалчивая о них), и о том, была ли исполнена епитимья. Все это подразумевает огромный уровень осознанности со стороны грешника. Однако повторюсь, что мы не сможем узнать, насколько глубоко Indios вовлекались в процесс размышления, но структура для самоанализа и критического осмысления здесь выстроена с поразительной тщательностью.

ТАБЛИЦА 1 Этапы исповеди по Коронелю (1620)

Persignum Confiteor Deo
Подготовительные вопросы (1–8) Надлежащая исповедь (toh pul keban) Уточнение обстоятельств греха
Вопросы о Божьих законах
Вопросы о церковных заповедях

В этом и других доктринальных текстах слова zipil (или çipil) и keban практически взаимозаменяемы. Я полагаю, это и является следствием такого применения этих слов в инструкциях Коронеля. Тем не менее, между этими двумя словами есть существенная разница. В отличие от zipil, keban — это объект tohpultah, то, что называется «откровенным признанием» при исповеди, в то время как zipil не используется с этим глаголом. В словарях слово keban ассоциируется с многочисленными негативными эмоциями, а слово zipil — нет.

В Отче Наш «нас» просят простить zipil других, но не их keban. Я думаю, разница состоит в том, что keban, по крайней мере, для миссионеров, определяется исключительно доктриной, а zipil — более общее слово и охватывает все возможные проступки, кроме более узкой категории греха. По этой причине, именно keban, а не zipil, подразделяется на смертный и простительный грех в соответствующих частях doctrina.

Строка девять, касающаяся веры во сны и пение птиц, относится к подразделу под названием amar a Dios ‘любить Бога’, которая объединяет слова первой заповеди («Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим») с вариантом, который изложен в Новом Завете («возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» и т. д.). Вера в предсказания вела к идолопоклонству и неспособности любить только Бога; цель миссионеров состояла в том, чтобы сохранить единственное «верование» для веры в Бога.

Строки 11–13 дают представление о том, как священники расспрашивали о внебрачных связях, тогда как строка 14 касается клеветы и ложного свидетельства — тем, широко представленных в словарях наряду с упоминаниями снов и пения птиц. Последний вопрос (15) имеет особое значение, поскольку бальче — что-то наподобие сбродившего ритуального напитка — употреблялся и на пирах, и во время ритуальных подношений, что было запрещено со времен «Ordenanzas» Тораля. И хотя формально здесь говорится о пьянстве, однако миссионеров больше волновали обстоятельства употребления бальче, потому что они указывали либо на безнравственные оргии, либо на идолопоклонство.

Переведено на Нотабеноиде
http://notabenoid.org/book/87871/587693

Переводчики: sv_smolenskaya

Настройки

Готово:

100.00% КП = 1.0