Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 62. What is a Doctrina Menor?_33141

ЧТО ТАКОЕ DOCTRINA MENOR?
Для миссионерских катехизисов, также как и для artes, существовал относительно устойчивый шаблон. Все doctrinas народа майя относятся к виду, который называется doctrina menor ‘малые доктрины’. Такие работы достаточно краткие и нацелены на обучение детей и новообращённых, а не на глубокое изучение веры.7 В соответствии с Códice Franciscano в doctrina menor было четыре основные части: молитвы, заповеди, таинства и диалоги. Форма доктрины у Коронеля полностью подчиняется правилам этого стандартного шаблона (таблица 15).

sv_smolenskaya 19.08.25 в 17:44

Бельтран дополняет материал Коронеля и несколько меняет порядок разделов (таблица 16). И хотя он сравнивает свою работу с работой Коронеля по многим позициям, он никогда не указывает на различие в структуре работы, поскольку, с его точки зрения, это было несущественно, предполагая, что порядок частей в жанровом шаблоне достаточно гибкий. При этом первые пять элементов остаются неизменными: именно эти основные молитвы новообращённый должен был выучить в строгой последовательности, прежде чем переходить к более сложному материалу.

sv_smolenskaya 26.08.25 в 16:49

Несмотря на различия между работами Коронеля и Бельтрана, таблицы 15 и 16 показывают их значительное сходство. Подобную организацию материала можно увидеть в миссионерских катехизисах, написанных на языке науатль, например, у Молины, с которыми Коронель, очевидно, был знаком (он цитирует работы на языке науатль, чтобы оправдать использование графемы /tz/ вместо /t3/ в предисловии к своей работе). Даже у таких ранних работ, как пиктографическая версия doctrina Педро де Ганте, присутствуют те же основные части и, как правило, в том же порядке.8

ТАБЛИЦА 15 Части «Doctrina», Коронель (1620)

sv_smolenskaya 26.08.25 в 17:00

El Persignarse Крестное знамение
El Padre Nvestro Отче наш
El Ave María Аве Мария
El Credo Верую

sv_smolenskaya 27.08.25 в 17:03

La Salve Храни вас Бог!
La Confession Исповедальная молитва
Los Artícvlos de la fe Догматы веры
Los Mandamentos de Dios Заповеди Божьи

sv_smolenskaya 27.08.25 в 17:08

Los Mandamentos de la Sancta madre Yglesia Заповеди церкви
Los sacramentos de la Sancta Madre Yglesia Таинства церкви
Los pecados mortales Смертные грехи
Las obras de misericordia Дела милосердия
Exposición de Doctrina Christiana (диалоги) Объяснение христианского вероучения

sv_smolenskaya 27.08.25 в 17:10

ТАБЛИЦА 16 Части «Doctrina», Бельтран (1757)

sv_smolenskaya 27.08.25 в 17:11

Persignarse Крестное знамение
El Padre Nuestro Отче наш
El Ave María Аве Мария
El Credo Верую

sv_smolenskaya 27.08.25 в 17:12

La Salve Regina Храни вас Бог!
Los Mandamentos de Dios Заповеди Божьи
Los Mandamentos de la Iglesia Заповеди церкви
Los Sacramentos Таинства

sv_smolenskaya 27.08.25 в 17:13

El Confiteor Deo Исповедальная молитва
Señor mio Jesuchristo Господь Иисус Христос
Los Artículos de la fe Догматы веры
Las Obras de Misericordia Дела милосердия

sv_smolenskaya 27.08.25 в 17:18

Los Pecados capitales que llaman mortales Смертные грехи
Diálogo sobre el Credo y los Artículos Диалог о молитве Верую и догматах
De el nombre y señal de el Christiano Об имени и символах христиан
Diálogo de lo que debe saber el que es Christiano Диалог о том, что должен знать христианин

sv_smolenskaya 27.08.25 в 17:21

Молитва на языке майя
Первым по правилам doctrina было обучение крестному знамению и четырем основным молитвам. Многие из диалогов, которые появляются в работах позже, специально направлены на то, чтобы объяснить и зафиксировать значение этих базовых элементов. Как уже говорилось выше, личные молитвы являются самостоятельными отдельными работами в жанре payalchi ‘rezar’ ‘молитва’. Их следовало повторять ежедневно и произносить перед принятием таинств. Они занимали центральное место и в миссионерской педагогике, что объясняет их широкое распространение в других текстах, обращенных к народу майя.

sv_smolenskaya 27.08.25 в 17:26

Крестное знамение
- Коронель (1620)

sv_smolenskaya 28.08.25 в 15:39

El PERSIGNARSE
Tumen uchicil, cilich cruz, tocon ti cahualob,
yumile, caDiose, tu Kaba Dios citbil
yetel Dios mehenbil,
yetel Dios Spiritusancto Amen Jesus.

sv_smolenskaya 28.08.25 в 15:39

PERSIGNUM
Знаменем прекрасного креста избавь нас от врагов,
Ты, кто наш Бог.
Во имя Отца, Сына и
Святого Духа, Аминь Иисус.

sv_smolenskaya 28.08.25 в 15:42

Первый элемент доктрины — крестное знамение — стал самой часто произносимой молитвой, поскольку, во-первых, студенты должны были освоить его в первую очередь, а во-вторых, она сопровождала повседневную жизнь верующих. Во всех своих формах крест выступал главным символом христианской эпохи, знаком защиты и начальным жестом всякого важного действия, будь то молитва или ритуал.9

sv_smolenskaya 28.08.25 в 15:53

В Католической энциклопедии говорится, что изначально крестное знамение служило средством изгнания бесов, чтобы освободить осененного крестным знамением человека от злых духов и защитить от пагубного влияния.10 Эта основная функция выражена в первых строках молитвы: под «врагами» понимаются дьявол, мирская суета и плоть.

sv_smolenskaya 28.08.25 в 16:02

Эти первые строки достаточно типичны для миссионерского крестного знамения, однако не входят в латинскую молитву Persignum, которая состоит из последних четырех строк данной молитвы. Последняя строка показывает использование Коронелем выражения Dios Citbil, о котором говорилось выше. Мы видим здесь, что она формирует меньший размер стихотворения со следующей строкой, строящейся на повторении «Dios» и суффикса почтительного обращения -bil (также встречающего в cole-bil ‘Дева Мария/Святая Дева’). Латинская формула Spiritu Sancto у Коронеля сохраняется на протяжении всей doctrina.11

- Сан-Буэнавентура (1684) (Акунья 1996, 147)
In nomine Patris, et Filij, et Spiritus Sancti. Amen.

sv_smolenskaya 28.08.25 в 16:13

Переписанная Сан-Буэнавентурой молитва для больных — Forma Administrandi infirmis Sacramentum Eucharistae — начинается с крестного знамения, произнося молитву на латыни. Обратите внимание, что в ней не говорится о защите или врагах веры. Данную версию молитвы произносит священник, а версию у Коронеля и Бельтрана — верующий Indio. Предполагается, что священник и без пояснений осознаёт связь между жестом креста и его защитным значением, тогда как в переводах для Indios эта связь проговаривается прямо.

sv_smolenskaya 28.08.25 в 16:24

- Бельтран (1912 [1757], 25)
PERSIGNARSE
TUMEN u chicul cilich cruz
tocen ti kanalob yumbil hahal Dios, tukabá Dios yumbil
yetel Dios mehenbil
yetel Dios Espiritu Santo.
Amen

sv_smolenskaya 28.08.25 в 16:02

PERSIGNUM
Знаменем благословенного креста
избавь меня от врагов,
Бог, истинный Бог.
Во имя Отца, Сына и
Святого Духа, Аминь

sv_smolenskaya 28.08.25 в 15:43

За исключением нескольких незначительных изменений версия Бельтрана практически идентична работе Коронеля. Spiritusancto (Святой дух - перев. с лат.) на латинском языке переведен на испанский под названием Espiritu Santo, и в этой версии имя Иисуса не упоминается в окончании молитвы. В первой строке цитируемого текста chicil меняется на chicul, очевидно, как следствие исторических изменений в повседневном языке майя (форма chicul используется и в наши дни; см. глава 5).

sv_smolenskaya 29.08.25 в 18:16

Фразу «избавь нас от врагов» заменили на «избавь меня от врагов».12 Как мы видим, согласно предисловию Бельтрана, термин citbil был изменен на yumbil в Dios yumbil ‘Бог-Отец’. Также обратите внимание, что в третьей строке Бельтран изменил caDios ‘наш Бог’ на hahal Dios ‘истинный Бог’. Данная форма определяет христианского Бога как истинного в противоположность лживости идолов, и на сегодняшний день этот эпитет употребляется намного чаще, говоря о Боге.

sv_smolenskaya 29.08.25 в 18:24

ОТЧЕ НАШ
- Коронель (1620) (Акунья 1998, 149)13
El PADRE NVESTRO
Ca yum yanech ti caane, sancto cinabac a kaba; tac au ahaulil c okol,

sv_smolenskaya 29.08.25 в 18:28

utzcinabac au olah ti luum ba te ti caane; dza ca çamal kin uah toon hele lae,
çateç ix ca çipil bay ca çaatçic v çipil ah çipilob toone, ma ix au ilic ca lubul tac tum tabale,
heuac lukezon ychil lobil. Amén Jesús.

sv_smolenskaya 29.08.25 в 18:28

ОТЧЕ НАШ
Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твое;
Да приидет Царствие Твое на нас;
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь Иисус.

sv_smolenskaya 29.08.25 в 18:31

В первой основной молитве, которую учили новообращенные на пути обращения в христианство, Отче наш подробно объясняет первую строчку persignum («во имя отца») и подготавливает почву для дальнейших действий. Отцовское отношение, святость имени, мысль о том, что у Бога есть царство и воля для мира, обеспечение пищей и прощение проступков — всем этим пронизана doctrina.

sv_smolenskaya 01.09.25 в 16:21

Эти элементы вместе формируют представление о христианине как о состоящем в родстве с Богом (слово yum — обычное обозначение «отца»), находящемся в подчинении Богу (слово ahau-lil означает «правитель» и «власть», а вертикальная метафора в выражении «да приидёт на нас» отражает ту же иерархию), и принимающем божественные дары — пищу, прощение и защиту от искушения.

sv_smolenskaya 01.09.25 в 16:24

Более того, у этого Бога есть воля и намерение (auolah — обычно употребляется для обозначения слова ‘твое желание, намерение’, см. множество концепций, переведенных ol в главе 6) подобно человеческому правителю. Вероятно, в ранний период колонизации для майя данная форма отношений с Богом напоминала многолетнюю практику почитания предков, и смешение божественного правления с мирским твердо укоренилось в истории языка майя.

sv_smolenskaya 01.09.25 в 16:56

В то же время христианский субъект может напрямую разговаривать с Богом и предстать перед ним как один из верующих, что, возможно, противоречит практике доколумбийского периода. Упоминания воли и искушения указывают на сложную психологическую и духовную динамику отношений между Богом и человеком, которая далее раскрывается в других молитвах и особенно в практике исповеди.

sv_smolenskaya 01.09.25 в 17:04

- Бельтран (1912 [1757], 25)
EL PADRE NUESTRO CAYUM, yanech ti Caanob,
cilich cunabac á Kaba:
tac á uahaulil c okol,
utzcinabac á uolah, ti luum, baix te ti caane; Dza ca zamal Kin uah toon helelae;
zatez ix ca zipil, bay ca zatzic ú zipil ah ziplob toone: maix á uilic calubul ti tumtabale;
heuac lukezon ichil lobil. Amen Jesús.

sv_smolenskaya 29.08.25 в 18:35

ОТЧЕ НАШ
Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твое;
Да приидет Царствие Твое на нас;
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Аминь Иисус.

sv_smolenskaya 29.08.25 в 18:35

Основная форма молитвы Отче наш, по крайней мере, в францисканской традиции, не изменялась на протяжении всего колониального периода. Бельтран предпринимает несколько незначительных, но наводящих на размышления исправлений версии Коронеля. В первой строке он слово «небо» ставит во множественное число (Бельтран 1912 [1757], 12) и во второй строке sanctocinabac меняет на cilichcunabac. Слово cilich часто встречается в богословском языке, как например, в имени Святой Марии (Cilich Maria), и Бельтран отдает явное предпочтение выражениям на языке майя, а не на испанском или латинском языках.

sv_smolenskaya 01.09.25 в 17:12

Форма Коронеля sancto-cin-ab-ac получена путем каузативации прилагательного (‘причина, чтобы быть святым’), применением пассива в итоговой основе (‘созданный быть святым’) и далее приведением формы в желательное или сослагательное наклонение (‘пусть это будет сотворено, чтобы стать святым’). Данная модель словообразования была объяснена в arte (см. главу 7) и является одним из стандартных способов образовать «императив третьего лица». Она идентична структуре utz-cin-ab-ac в четвертой строке, где utz означает ‘хороший’ и полученная итоговая форма означает ‘пусть это создано быть хорошим, выполненным’.

sv_smolenskaya 01.09.25 в 17:22

Такой же глагол (utzcinic ‘выполнять’) можно найти в письмах представителей элиты майя, которые были написаны испанской Короне о воле короля (см. главу 9). Бельтран делает три незначительных изменения. Он заменяет tac tumtabale на ti tumtabale в значении ‘в искушение’, указывая просто, что второй вариант более правильный, чем первый (Бельтран 1912 [1757], 12). Вместо буквы /ç/ он использует /z/ — эту альтернативу мы уже видели в словарях, а форма ah zipilob ‘нарушители’ превращается в ah ziplob с синкопой средней гласной. Эта синкопа следует правилам пропуска гласных, которые Бельтран описывает в своем arte, и которая приближает текст к устному произношению.

sv_smolenskaya 02.09.25 в 18:04

ВЕРУЮ
Верую выражает суть католического вероучения в форме утверждений от первого лица единственного числа. Она представляет собой признание, выражая убеждение субъекта относительно таинства вочеловечения, распятия на кресте и воскрешения. Она излагает основную онтологию Бога и мира, в которой был рожден его сын, в которой он воскрес и в которую он вернется для суда.

sv_smolenskaya 02.09.25 в 18:14

Если в молитве Отче наш молящийся рассматривается как часть «мы», то молитва Верую сосредоточена в большей степени на отдельном субъекте и воплощает его или ее убеждения. Давайте вспомним, что ocol ol и его производные переводили как ‘верить’, однако не в обыденном смысле, когда «думаю, что» или «полагаю, что», а в возвышенном значении «верую во».

sv_smolenskaya 03.09.25 в 13:42

- Коронель (1620) (Акунья 1998, 149)
El CREDO
Ocan ti uol Dios Citbil uchuc tumen tu çinile,
y ah menul caan yetel luum, Ocaanix ti u ol ca yumil ti Iesu Christo
U ppelel Mehenile,
lay hichhnabi ti Spíritu sancto, çihi ix ti çuhuy sancta Maria;
tali tu chi Poncio Pilato numci ti ya

sv_smolenskaya 01.09.25 в 18:08

çijnci ix ti Cruz, cimi tun, ca muci ca ix emi tu kaçal Mitnal, Limbo u kabae.
Tu yox kin ca put cux lahi ychil cimenob, ca naaci ti caan; tij cuman tu nooh Dios Citbil
vchuc tumen tuçinil;
Tij tun lukul ca bin tac v xotob v kin cuxanob yetel cimenob.
Ocanix ti uol Spíritu sancto

yetel Sancta Yglesia Católicae, v molay sanctoobe,
v çatal ix keban xan
v ca put cuxtal ix ca bakel yetelix hun kul cuxtale.
Amén Jesus.

sv_smolenskaya 01.09.25 в 18:08

Верую
Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.
Верую в нашего Господа Иисуса Христа, единственного Сына,
рождённого, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы.

sv_smolenskaya 03.09.25 в 13:56

Его судил Понтии Пилат, он страдал и был распят,
умер и похоронен.
Затем он сошел в дьявольский ад, под названием Лимб,
На третий день он воскрес среди мертвых и взошел на небеса; там он сидит по правую руку Бога-Отца Всемогущего.

sv_smolenskaya 03.09.25 в 13:58

Оттуда он придет судить живых и мертвых.
И верую в Святого Духа и Святую Католическую церковь
В единение святых и прощение грехов,
воскрешение нашей плоти и бесконечную жизнь.
Аминь, во имя Иисуса

sv_smolenskaya 03.09.25 в 14:00

Ocan ti uol ‘это вошло в мое сердце’ и ocol ol ‘входить в сердце, вера’ — оба выражения легко проанализировать. Ocol ol состоит из двух частей, ocol ‘входить’ (непереходный глагол) + ol ‘сердце, намерение, желание’ (существительное). Однако с другими названиями частей тела (сравните: chi ‘рот’, puksikal ‘сердце’, kab ‘рука’, pol ‘голова’) глагол часто входит непосредственно в состав слова, как это и показано здесь.

sv_smolenskaya 03.09.25 в 14:07

Если ol — это то, чем обладает тот, кто «верует», то оно не может стать частью слова, и мы получаем ocol ti uol ‘это входит в мое сердце’. В результате, ocan ti uol означает буквально ‘это вошло в мое сердце’. На самом деле, значение слова ol шире, чем английское слово ‘сердце’. Оно заключает в себе и чувство, когда твое ‘сердце’ бьется в ладонях /в горле, и ту часть себя, которая чувствует счастье, горе, тепло, холод, расслабление, которая сознательно устремлена куда-то, преданна чему-то или чувственна — все эти конструкции строятся в языке майя с помощью формы x-ol, где x может быть прилагательным или глаголом. Чтобы произнести ‘я счастлив’, нужно было сказать (и говорить сейчас) cimac inuol ‘счастье (есть) мое сердце’.

sv_smolenskaya 03.09.25 в 14:24

Полученная форма ocol olal переводится как ‘вера’, а не просто обычное ‘доверие’. Получается, что первая строка в молитве Верую воплощает в себе основополагающую религиозную веру. Вряд ли все, кто произносил эту молитву, в полной мере осознавали её содержание, однако именно к этому стремились миссионеры. Побуждая студентов повторять и заучивать молитву, закрепляя смысл в диалогах и проповедях, они хотели донести ее до самых сердец своих подопечных Indio.

sv_smolenskaya 03.09.25 в 15:51

После первых двух строф молитвы идут три следующие, которые фактически представляют собой рассказ о суде Христа, его распятии, страстях, смерти, воскрешении, вознесении на небеса и дальнейшем втором пришествии Христа. В этом заключается все, во что верят молящиеся. Давайте вспомним из грамматики, что глагол nacal ‘восходить’ был приведен в качестве примера первого спряжения во всех трех artes.

sv_smolenskaya 03.09.25 в 15:59

Этот фрагмент молитвы выстраивает своеобразную священную географию, противопоставляя emi ‘он спустился’ (в ад) — naci ‘он взошел’ (в рай), когда земля находится посередине. Выражение с Limbo ‘самым худшим адом’ — это придумка миссионеров, не имеющая ничего общего с основной молитвой Верую на латинском языке.14 Формулировка ‘усаженный по правую (руку) от Бога Всемогущего’ использует неологизм neologism uchuc tumen tuzinil, который был рассмотрен в главе 1. В предпоследней строфе фраза ocanix tiuol звучит в последний раз, причём её субъектом выступает Святой Дух. Таким образом, данный глагол встречается в молитве три раза, один раз — по отношению к Отцу, один раз — к Сыну и еще раз — к Святому Духу, поэтически изображая икону Святой Троицы.

sv_smolenskaya 03.09.25 в 16:09

- Бельтран (1912 [1757], 25–26)
El CREDO
Ocan ti uol Dios Yumbil, uchuc tumen tu zinile,
yah menul Caan yetel luum.
Ocanix ti uol ca Yumil ti Jesu-Christo, ppelel Mehenile,
lay hichhnabi ti Espiritu Santo zihi ix ti Zuhui ixcilich Maria;
Tali tu chi Poncio Pilato:
numci ti ya, zini ix ti Cruz; cimitun, ca ix muci,
Ca ix emi tu Kazal metnal limbo ú Kabae: Tu yoxkin caput cuxlahi ichi cimenob
Ca naci ti Caan.
Ti ix culan tu noh Dios Yumbil uchuc tumen tu zinil. Ti tun likul cabin tac, ú xotob ú Kin cuxanob
Yetel cimenob
Ocanix ti uol Espiritu Santo;
Yetel Santa Iglesia Catholica, Baix ú mul etmal Santoob.
Uzatalix Kebanxan.
U caput cuxtalix ca bakel Yetelix hunkul cuxtal.
Amen Jesús.

sv_smolenskaya 03.09.25 в 14:24

Верую
Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли.
Верую в нашего Господа Иисуса Христа, единственного Сына,
рожденного и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы;

sv_smolenskaya 03.09.25 в 16:13

Его судил Понтии Пилат, он страдал и был распят,
умер и похоронен.
Затем он сошел в дьявольский ад, под названием Лимб.

sv_smolenskaya 03.09.25 в 16:14