FEAR OF LIFE / Страх жизни: Вступление

Невроз, как правило, не определяется как страх жизни, но что есть, то есть. Невротическая личность боится открыть своё сердце для любви, боится протянуть руку или нанести удар, боится полностью быть собой. Мы можем объяснить эти страхи психологически. Открытие сердца любви делает человека уязвимым к боли; протянув руку, ты можешь быть отвергнут; нанеся удар, ты можешь быть побеждён. Но есть и другой аспект этой проблемы. Больше жизни или чувства, чем человек привык испытывать, пугают человека, потому что они угрожают подавить его эго, наполнить/затопить его границы, и лишить его индивидуальности.

Net_Life 17.03.13 в 15:45

Быть более живым и иметь больше чувств страшно. Я работал с молодым человеком, чьё тело было совсем неживое. Оно было плотное и сжатое (или узкое), его глаза были тусклыми, кожа – желтоватого цвета, а дыхание – мелким. Благодаря глубокому дыханию и некоторым упражнениям из лечебной гимнастики его тело стало более живым. Его глаза оживились, цвет кожи улучшился, он почувствовал покалывание в разных частях его тела, а ноги начали вибрировать. Но потом он сказал мне: "Блин, слишком много жизни. Я так не могу».

Net_Life 17.03.13 в 15:49

Я считаю, что в какой-то степени все мы находимся в такой же ситуации, что и этот молодой человек. Мы хотим быть более живыми и более чувствительными, но боимся этого. Наш страх перед жизнью виден в том, как мы продолжаем закрываться от чувств, продолжаем бежать от себя, или накачиваемся высокой дозой спиртного или наркотиков, чтобы не ощущать наше бытие. Потому что мы боимся жизни, мы хотим управлять ей и контролировать её. Мы думаем, что увлекаться эмоциями – это плохо или опасно. Мы восхищаемся хладнокровным человеком, который действует, не чувствуя. Наш герой – это Джеймс Бонд, секретный агент 007. Акцент в нашей культуре ставится на действие и достижение. Современный человек состоит в том, чтобы стремиться к успеху, не будучи человеком. Он справедливо принадлежит к так называемому «поколению действия», девизом которого является сделать больше, но чувствовать меньше. Такое отношение характеризует по большей части современную сексуальность: «больше действия, но меньше страсти».

Net_Life 17.03.13 в 15:51

Независимо от того, насколько эффективно мы действуем (дословно: насколько хорошо мы выполняем /те или иные действия/), мы терпим неудачи, как люди. Я считаю, что большинство из нас чувствует себя неудачниками (дословно: чувствуют неудачи в себе). Мы смутно осознаём боль, тоску и отчаяние, которые лежат прямо на поверхности. Но мы полны решимости, чтобы преодолеть наши слабости, избавиться от наших страхов и преодолеть свои тревоги. Вот почему книги по самосовершенствованию, или «Как это сделать» являются такими популярными.

Net_Life 17.03.13 в 15:54

К сожалению, эти усилия обречены на провал. Быть человеком – это не то, чего можно достичь какими-то действиями. Это не действие. Это может потребовать прекратить нашу бурную деятельность, чтобы сделать перерыв [паузу] для того, чтобы подышать и п[р]очувствовать. Мы можем почувствовать боль в процессе, но если нам хватит мужества принять её, то мы получим и наслаждение [тоже]. Если мы сможем взглянуть в лицо нашей внутренней пустоте, то мы добьёмся результатов. Если мы сможем пройти через наше отчаяние, то мы познаем радость. В этом терапевтическом предприятии нам может понадобиться помощь.

Net_Life 17.03.13 в 15:58

Разве это судьба современного человека – быть невротическим, бояться жизни? Мой ответ – да, если мы определяем современного человека как часть культуры, в которой основное значение имеют сила (мощность) и прогресс. Так как эти значения характеризуют западную культуру 20 века, из этого следует, что каждый человек, который растёт в этой культуре, является невротиком. Невротический человек конфликтует сам с собой. Одна его часть пытается победить другую. Его эго пытается взять власть над телом; его рациональный ум – контролировать чувства, волю, чтобы победить чувства и тревоги. Хотя этот конфликт по большей части бессознательный, он поглощает (дословно: истощает) энергию человека и разрушает спокойствие духа. Невроз – это внутренний конфликт. Невротический характер принимает множество форм, но все они включают в себя борьбу в человеке (личности) между тем, что он есть и тем, что он считает, кем он должен быть. Каждый невротический человек оказывается втянутым в эту борьбу. Как возникает такое состояние внутреннего конфликта? Почему судьба современного человека – страдать от этих конфликтов? В отдельных случаях невроз возникает в контексте ситуации в семье. Но семейная ситуация отражает культурную, так как семья – главная составляющая всего общества, она является его частью. Чтобы понять экзистенциальное состояние современного человека и узнать его судьбу, мы должны исследовать источники конфликтов в его культуре.

Net_Life 17.03.13 в 16:04

Мы знакомы с некоторыми конфликтами в нашей культуре. Например, мы говорим о мире, но готовимся к войне. Мы ратуем за сохранение, но безжалостно используем природные ресурсы для экономической выгоды. Мы привержены целям власти и прогресса, но всё же мы хотим удовольствий, спокойствия духа и стабильности. Мы не понимаем, что власть и удовольствие – противоположные значения, и что первое часто препятствует последнему (одно часто мешает другому). Власть неизбежно приводит к борьбе за свою территорию (владения), которая часто стравливает отца с сыном и брата с братом (отца против сына, брата против брата). Это раскол сил в обществе.

Net_Life 17.03.13 в 16:07

Прогресс означает постоянную смену старого на новое в соответствии с верой, что новое всегда превосходит старое. Хотя это может быть правдой в некоторых технических областях, такая вера опасна. В более широком смысле, это означает, что сын превосходит отца, или традиции – это просто мертвый груз прошлого. Есть культуры, в которых преобладают другие ценности, где уважение к прошлому и традициям является более важным, чем стремление к переменам. В этих культурах конфликты сведены к минимуму и неврозы редки.

Net_Life 17.03.13 в 16:09

Родители также представители культуры и несут ответственность за то, чтобы внушить детям её ценности (воспитать детей в её ценностях). Они предъявляют требования к ребенку в плане отношений и поведения, которые разработаны, чтобы внедрить ребенка в социальную и культурную матрицу (чтобы ребёнок этой матрице соответствовал). С одной стороны, ребенок сопротивляется этим требованиям, поскольку они сводятся к одомашниванию его животной природы. Он должен быть «сломан», чтобы стать частью системы (чтобы его можно было сделать частью системы). С другой стороны, ребенок хочет выполнить эти требования, чтобы сохранить любовь и одобрение родителей. Результат зависит от характера требований и способа их применения. С любовью и пониманием можно научить ребенка обычаям и практике культуры, не ломая его дух. К сожалению, в большинстве случаев процесс адаптации ребёнка к культуре ломает его дух и делает его невротиком, боящимся жизни (невротиком и боящимся жизни).

Net_Life 17.03.13 в 16:12

Центральным вопросом (главным аспектом?) в процессе культурной адаптации является контроль сексуальности. Не существует культуры, которая не накладывала бы некоторые ограничения на сексуальное поведение. Это ограничение, казалось бы, необходимо для предотвращения разногласий, развивающихся внутри сообщества. Человеческие существа ревнивы (завистливы?) и склонны к насилию. Даже в самых примитивных обществах узы брака являются священными. Но для личности конфликты, возникающие из подобных ограничений, являются внешними. В западной культуре имеется практика заставлять человека чувствовать себя виноватым в том, что он испытывает сексуальные потребности, реализуя их, например, через мастурбацию, что никоим образом не угрожает миру во всем сообществе. Когда чувство вины или стыда прикрепятся (прикреплены, идут бок о бок) к этим потребностям (чувствам), конфликт внедрён, и создаётся невротический характер.

Net_Life 17.03.13 в 16:15

Инцест является табу во всех человеческих обществах, но сексуальные чувства ребенка к родителю противоположного пола являются предосудительными только в современном обществе. Такие чувства, как полагают, представляют опасность для исключительного права родителей на сексуальную привязанность к партнеру. Ребенок рассматривается как конкурент родителю одного с ним пола. Хотя инцест не происходит, ребенок будет чувствовать себя виновным в этих наиболее естественных чувствах и желаниях.

Net_Life 17.03.13 в 16:17

Когда Фрейд исследовал эмоциональные проблемы своих пациентов, на основе анализа, он нашёл, что во всех случаях имеется (вовлечена) инфантильная или детская сексуальность, в частности, сексуальные чувства к родителю противоположного пола. Он также обнаружил, что с этим кровосмесительным чувством было связано желание смерти родителю того же пола. Отмечая параллели с легендой об Эдипе, он описал ситуацию ребёнка как эдипальную ситуацию. Он считал, что если мальчик не подавляет своих сексуальных чувств к матери, он может повторить судьбу Эдипа (пострадать от судьбы Эдипа), а именно он может убить своего отца и жениться на матери. Чтобы избежать этой судьбы, ребёнок находится под угрозой кастрации, если он не будет подавлять оба чувства: и сексуальное желание, и враждебность (враждебные чувства). Анализ также показал, что не только эти чувства были подавлены, но эдипова ситуация сама по себе была репрессирована; то есть, взрослый не помнил треугольник, в который он был вовлечён между тремя и шестью годами от роду. Мой собственный клинический эксперимент подтверждает это наблюдение.

Net_Life 17.03.13 в 16:20

Лишь несколько пациентов могли вспомнить какую-нибудь ситуацию сексуального желания к своим родителям. Фрейд считал, что это подавление было необходимо, если человек потом установил нормальную половую жизнь в зрелом возрасте. Он считал, что репрессии позволили передать ранние сексуальные желания от родителя к сверстнику; в противном случае человек может зациклиться на родителе. Таким образом для Фрейда путь преодоления комплекса через подавление был разрешён, потому что это позволяет ребёнку продвигаться через латентный период к нормальной взрослой жизни. Если подавление было неполным, человек становился невротичным.

Net_Life 17.03.13 в 16:23

Согласно Фрейду, невротический характер представляет собой неспособность адаптироваться к культурной ситуации. Он признавал, что цивилизация отрицает полное удовлетворение инстинктов индивидуума, но он считал, что это отрицание необходимо для культурного прогресса. В результате он принял идею, что судьба современного человека – быть несчастным. Эта судьба не беспокоила психоанализ, который был ограничен помощью человеку в адекватном функционировании в обществе (культурной системе). Невроз рассматривался как симптом (фобия, принуждение (можно перевести как «навязчивое состояние»?), меланхолия и т.д.), который мешал этому функционированию.

Net_Life 17.03.13 в 16:25

Вильгельм Райх смотрел (видел) по-другому (имел другой взгляд). Хотя он учился у Фрейда и был членом Венского психоаналитического общества, он понял, что избавление от симптомов (или отсутствие симптомов?) не является критерием эмоционального здоровья. В работе с невротическими пациентами он обнаружил, что симптомы развились из невротического характера и могут быть полностью устранены только тогда, когда структура характера человека была изменена. Для Райха вопрос был не в адекватном функционировании в обществе, а в способности человека отдавать себя полностью сексу и работе. Эта способность позволила человеку испытывать полное удовлетворение в своей жизни. И когда величина этой способности была недостаточной, человек был (становился?) невротичным.

Net_Life 17.03.13 в 16:28

В своей терапевтической работе Райх сосредоточился (сфокусировался) на сексуальности как ключе к пониманию характера. Каждый невротический человек имеет нарушения оргастической реакции. Он не может полностью отдаться непроизвольным приятным конвульсиям оргазма. Он боится подавляющего ощущения тотального оргазма.

Net_Life 17.03.13 в 16:29

Невротик являетя в некоторой степени оргастическим импотентом. Если в результате терапии человек обрёл эту способность, он стал эмоционально здоровым. Пропали/прошли все невротические расстройства, от которых он страдал. Далее его свобода от невроза продолжается до тех пор, пока он сохраняет возможность получать оргазм.

Net_Life 17.03.13 в 16:31

Райх видел связь между оргастической импотенцией и эдипальной проблемой. Он утверждал, что невроз имеет свои корни в патриархальном авторитаризме семьи, в которой сексуальность была подавлена (подавлялась?). Он не хотел признавать, что человек неизбежно обречён на несчастную судьбу. Он считал, что социальная система, которая отказывает человеку в полном удовлетворении его инстинктивных потребностей, является больной и нуждается в переменах (должна быть изменена). В свои ранние годы Райх был как психоаналитиком, так и общественным деятелем. Однако в последние годы своей жизни он пришел к выводу, что невротические люди не могут изменить невротическое общество.

Net_Life 17.03.13 в 16:33

Я был под значительным влиянием мыслей Райха. Он был моим учителем с 1940 по 1953 год. Он был моим аналитиком с 1942 по 1945. Я считал, что его подход к человеческим проблемам, как теоретически (анализ характера), так и технически (вегетотерапия) представляет собой важный шаг вперед в лечении невротического характера. Анализ характера был большим вкладом в теорию (развитие теории) психоанализа.

Net_Life 17.03.13 в 16:35

Для Райха невротический характер был территорией, на которой развивался невротический симптом. Поэтому он считал, что анализ должен сосредоточиться на характере вместо того, чтобы лечить симптомы. Вегетотерапия отмечена как прорыв терапевтического процесса в области соматики. Райх увидел, что невроз проявляется в нарушениях вегетативного функционирования, а также в психических конфликтах. Дыхание, подвижность и конвульсии оргазма были заметно ограничены в невротическом человеке по причине хронического мышечного напряжения. Он описал эту напряжённость как защиту, которая отражает характер на соматическом уровне. Он заявил, что телесное состояние человека функционально идентично с его психическим настроем. Работа Райха является основой для развития моего биоэнергетического анализа, который расширяет идеи Райха в нескольких важных направлениях.

Net_Life 17.03.13 в 16:37

В одном из них, биоэнергетический анализ обеспечивает систематическое понимание структуры характера как на психическом, так и на соматическом уровне. Это понимание позволяет читать характер человека и его эмоциональные проблемы по поведению (дословно: выражению) его тела. Это позволяет, также, представить себе историю человека, так как его жизненный опыт структурирован в его теле. Информация, полученная из этого чтения языка тела, встроена в аналитический процесс.

Net_Life 17.03.13 в 16:39

Во-вторых, через свою концепцию (заземления?), биоэнергетический анализ предлагает более глубокое понимание энергетических процессов в теле и их влияния на личность. Заземление относится к энергетической связи между ногами человека и землёй. Оно отражает количество энергии или чувства человека и позволяет /им течь/ в нижнюю часть его тела. Оно означает отношение человека к земле, как он стоит на ней (или: на которой он стоит?). Является ли он твёрдо стоящим на ногах (основательным) или витает в облаках (в воздухе)? Готов ли он встать на ноги (приземлиться)? Какова его позиция? Его чувства безопасности и независимости тесно связаны с функцией ног и ступней. Эти чувства сильно влияют на его сексуальность.

Net_Life 17.03.13 в 16:53

В-третьих (третье), биоэнергетический анализ использует много активных телесных методов и упражнений, чтобы помочь человеку укрепить свое положение, увеличить свою энергию, расширить и углубить свое самовосприятие, а в дальнейшем его самовыражения. В биоэнергетическом анализе тела работа координируется с аналитическим процессом, что оказывает терапевтическое воздействие в сочетании тело-разум в подходе к эмоциональным проблемам.

Net_Life 17.03.13 в 16:54

Больше 30 лет я был практикующим терапевтом, чья работа заключалась в помощи пациентам получить некоторое счастье и радость в жизни. Это потребовало продолжение /приложения/ усилий, чтобы понять невротический характер современного человека с обеих позиций: и с культурной, и с индивидуальной. Моя цель была и остается /понять (помочь?)/ индивидуума, как он изо всех сил пытается найти какой-то смысл и удовлетворение в своей жизни; другими словами, как он борется с собственной судьбой. Однако, на фоне этой борьбы (или фоном этой борьбы?) является (имеется, возникает?) культурная ситуация. Без знания культурного процесса мы не сможем постичь глубину этой проблемы.

Net_Life 17.03.13 в 16:55

Культурные процессы, которые привели к современному обществу и современному человеку, развили эго. Это развитие связано с приобретением знаний и власти над природой. Человек является частью природы, как и любое другое животное, он полностью подчинён ее законам; но он также выше природы, он контролирует её. Он делает то же самое со своей собственной природой; часть его личности, эго, оборачивается против животной части – тела. Противостояние между эго и телом производит динамическое напряжение, которое способствует росту культуры, но оно также содержит и разрушительный потенциал. Лучше всего можно увидеть это по аналогии с луком и стрелой.

Net_Life 17.03.13 в 16:56

Чем сильнее натянута тетива, тем дальше полетит стрела. Но если она натянута слишком сильно, лук сломается. Когда эго и тело разделят до точки, где между ними нет контакта, результатом будет психологический (психотический, психический, или нервный?) срыв. Я считаю, что мы (уже) достигли этой опасной точки в нашей культуре. Психотические срывы являются довольно распространенным явлением, но еще более распространенным является страх этого срыва, как на личном, так и на социальном уровне.

Net_Life 17.03.13 в 16:57

Учитывая его культуру и характер, который она производит, какова (что это) судьба современного человека? Если история Эдипа может служить пророчеством, то это пророчество о достижении успеха и власти, которых человек искал/добивался, приведших только к тому, что его мир развалился. Если успех измеряется материальным, как в промышленных и индустриальных странах, и власть, возможность идти и делать (машины и энергию), то большинство людей западного мира имеют и успех, и власть.

Net_Life 17.03.13 в 16:57

Распад их мира /заключается/ в обнищании их внутренней или эмоциональной жизни. Придя (приведя себя) к успеху и власти, они имеют ещё /слишком/ мало, чтобы жить. И, как Эдип, они стали странниками на земле, отщепенцами, которые не могут обрести покой. Каждый индивид чувствует себя в некоторой степени отчуждённым от его ближних, и каждый несёт в себе глубокое чувство вины, которого он не понимает. Это и есть экзистенциальное состояние современного человека.

Net_Life 17.03.13 в 16:58

Задача современного человека – примирить противоположные аспекты его личности. На уровне тела он животное, на уровне эго – потенциальный (возможный) бог (или с претензией на то, чтобы быть богом). Судьба животного – это смерть, которую богоподобное эго стремится избежать. Но в попытке избежать этой участи человек делает еще хуже, а именно – живёт в страхе перед жизнью.

Net_Life 17.03.13 в 17:00

Жизнь человека полна противоречий. Признание и принятие этих противоречий является признаком мудрости. То /утверждение/, что принятие своей судьбы приводит к изменениям, может показаться противоречивым, но это правда. Когда человек прекращает борьбу со своей судьбой, невроз (внутренний конфликт) уходит (он теряет свой невроз), и приходит душевное спокойствие (и получает душевное спокойствие). Результат другого мироощущения (не бояться жизни) выражается в ином характере и связан с другой судьбой. Такой человек будет знать, как жить. Это как окончание истории Эдипа, персонажа, имя которого определяет ключевые проблемы в личности современного человека.

Net_Life 17.03.13 в 17:00