The Golden Legend / Золотая легенда: ТОМ I. Пролог

Пролог

shipa17 06.05.14 в 13:02

Ни одна из книг, дающих нам понимание общеизвестной религиозной мысли средневековья, не имеет такое важное значение как Легенда Арея или Золотая легенда. Книгу составил и сформировал около 1275 года Иаков Ворагинский архиепископ Генуи, который для этой цели наложил контрибуции на Житие Святых отцов Иеронима Стридонского, Церковную историю Евсевия Кесарийского и другие подобные книги, в то время как для более подобающих его возрасту жизнеописаний святых, он тщательно собирал легенды, встречающиеся как в манускриптах, так и в устной традиции. Потомки должны быть глубоко признательны человеку, который воплотил для их пользы и наставления картину умственных воззрений периода, в котором жил сам. Если бы их изучение не было так необходимо, можно было бы с уверенностью утверждать, что оно станет самым полезным для тех, кто хочет познать веру своих праотцов и позволит им наиболее полно понять вдохновение людей, чья вера нашла свое выражение в прославленной и загадочной готической церковной архитектуре. Для тех, кто может шагать коридорами великих соборов, монастырей, или церквей, или даже ступать по скромным плитам древних приходских церквей не соприкасаясь с чувством благоговейного чуда, страницы Золотой легенды будут бесполезны. Ее прочтение не поразит чувствительные струны их сердец. Но для тех, независимо от того, какую религию они проведывают, чья нога никогда не ступала по записям прошлого высеченным в камне без должного трепета и почтения, смешанного со страстным желанием понять тот дух, который в них теплится, и стремлением узнать что из себя представляло то, что сковывало умы создателей Музыкальной Галереи в Эксетере, Южного крыльца в Линкольне, Галилеи в Дареме, витражей в Йорке, восточного окна в Уэльсе и тысячи других чудес, не говоря уже о большем величии, что ожидает нас среди великолепии церквей Франции, которые даже спустя столетия разрушений и запущенности все равно поражают и вдохновляют нас, — история Золотой легенды станет новым откровением не имеющим цены. Карнизы крыш и монастырские своды, которые смотрят на нас с причудливой и хрупкой красотой, а также странные и порой загадочные горгульи экстерьеров получат новое и более полное значение если мы позволим себе полностью погрузиться в духовный мир книги, которая находится перед нами.

shipa17 25.04.14 в 13:41

Вам почудятся величественные звуки торжественных песнопений наступления и празднования Рождества Христового, покаятельных молитв поста, торжественных песен Великой Пасхи, в то время как вы будете читать красноречивые абзацы, посвященные этим священным периодам, даже если их стиль будет казаться несколько непривычным для слуха современного человека, особенно во время первого прочтения.

shipa17 06.05.14 в 13:23

Любители колоритности едва ли могут не быть очарованными такими чудесными рассказами, как те, что повествуют о детстве Моисея и истории Понтия Пилата, которые автор открыто называет апокрифами, в то время как фольклористы обнаружат неизведанные просторы, чтобы заинтересовать его этой малоизученной на сегодняшний день областью знаний.

shipa17 06.05.14 в 14:01

В таких историях как, например, у Святого Брэндона, мы ненадолго погружаемся в настоящую страну чудес. Жития Святого Иеронима, Святого Макария, Святого Антония, Святой Марии Египетской и других святых обитателей пустыни звучат как отголоски иной жизни, настолько далеки они от современного мышления, привычек и веры; в то время как они же у Святого Франциска, Святого Доминика и Святого Фомы Кентерберийского проносят перед нашими глазами средневековую жизнь, не менее ярко, нежели рассказы "Римских деяний" или бессмертные творения Джефри Чосера. Воистину, тех, кто готов пожинать плоды, ждет богатый урожай. Внимательно прочитав каждую страницу шесть раз с неустанным интересом, в процессе редактирования двух изданий, я могу засвидетельствовать привлекательность данной книги для тех, кто любит дивные записи прошлых лет.

shipa17 16.05.14 в 12:59

Не смотря на то, что она не была среди первых печатных книг, Легенда Арея уже через

shipa17 16.05.14 в 13:53

Убедительное доказательство, что это - книга, упомянутая Кэкстоном в предисловии как «legende in frensshe,» подтверждается тем фактом, что когда типограф оставил грубые опечатки, неисправленные в тексте, переводчик слепо последовал за ним без каких-либо попыток понять их смысл. Самый любопытный пример этого заключается в объяснении предполагаемой этимологии имени Святого Стефана. Французский типограф превратил старофранцузскую фразу, которая должна была читаться «fames venues» (вдовы) в «seine venues» (невод приходит), которую Кэкстон попытался перевести как «hole comen» (отверстие приходят), несмотря на то, что это фраза бессмысленна. Это были редкие попытки исправить неясности в тексте разными изменениями, но в данном случае бессмысленные слова «hole comen» (те самые «вдовы») могли быть заменены латынью, к которой, как кажется, Кэкстон не утруждал себя обращаться. Опять же, во французской версии жития Святой Женевьевы была допущена опечатка – «a navire» (корабль) вместо «a name», которую переводчик просто переводит «at name» (в имени), и это слово в более поздних изданиях становится «at none» (ни один) без какого-либо особого значения. Впоследствии фраза была изменена на «by ship» (на корабле) по очевидному смыслу. Текст был исправлен в одном или двух случаях, где небольшое изменение делало отрывок понятным, но, как я сказал, не было никакой попытки рассеять неясности или вмешаться в язык переводчика.

STAJIUH 24.05.14 в 23:27

Наблюдательный читатель обратит внимание на различие между стилем Библейских историй, которые я беру из «Легенды на английском», упомянутые Кэкстном в предисловии, и работой переводчика, отдавая предпочтение первому. Итог подведен поистине мастерски. Житие Святого Фомы Кентерберийского является еще одним образцом яркой английской письменной речи, и, вероятно, также взяты из «Легенды на английском».

STAJIUH 25.05.14 в 12:15

Хотя Кэкстон говорит о себе как о переводчике, в рассказах «Обрезание Господа нашего», «История Давида» и «Житие Святого Августина» имеются некоторые намеки на то, что вряд ли он мог перевести всю книгу. Он, кажется, действительно нанял кого-то, чье знание французского языка, должно быть, было значительно хуже, чем у него, ведь он долгое время проживал во французской Фландрии. Также предлогом для предположения, что он пользовался посторонней помощью в работе над переводом, является его особое заявление в конце Жития Святого Роха: «Житие которого переведено с латыни на английский мною, Уильямом Кэкстоном»

STAJIUH 25.05.14 в 23:32

Это может быть отмечено как любопытное библиографическое и историческое совпадение, что, в то время как Уинкен де Уорд был занят печатью последнего из древнеанглийских выпусков Золотой Легенды в Лондоне, Уильям Тиндэйл был особенно занят в Кельне, пытаясь напечатать первый из бесчисленных выпусков английского Нового Завета. Старый порядок уступает место новому.

STAJIUH 25.05.14 в 23:41