The Crusades: A Very Short Introduction / Крестовые походы: очень краткое введение: Introduction

Между 1189 и 1191 годами многонациональная армия западных захватчиков осаждала палестинский прибрежный город Акру, современный Акко. Их лагерь напоминал окопы Западного фронта в Первой мировой: опасные, зловонные и распространяющие заразу.

Schredinger 27.02.13 в 15:02

Для поднятия боевого духа распространялась история Жака де Майи, французского рыцаря из Туреня, геройски погибшего нескольким годами ранее.

Schredinger 27.02.13 в 15:12

Член духовно-рыцарского ордена Тамплиеров, солдат, принявший религиозные обеты нестяжательства, целомудрия и повиновения, посвятивший свою жизнь защите христиан и их отвоёванных земель в Сирии и Палестине, Жак был убит в сражении с отрядом мусульман в Галилее, 1 мая 1187 года.

Schredinger 27.02.13 в 15:25

В доказательство избиения христиан история описывает Жака, сражающимся в одиночку, окружённым численно превосходящим врагом. Летописец, записывавший события, происходившие до 1192 года, возможно, был англичанином и вероятно являлся ветераном осады Акры, в целом на него можно сослаться:

Schredinger 08.03.13 в 19:23

Он не боялся умереть за Христа. В конце концов, скорее задавленный, чем побеждённый при помощи копий, камней и дротиков, он был предан земле и с радостью и ликованием последовал в Рай, облечённый в корону мученика. Это без сомнения была добрая смерть без тени печали, когда меч одного единственного человека сотворил себе величайший венец из тел врагов, лежащих вокруг него.

Schredinger 08.03.13 в 19:32

Смерть сладка, когда победитель лежит окружённый нечестивцами, умерщвлёнными победоносной рукой… Место, где он сражался, было покрыто стернёй, оставленной жнецами, что незадолго до того убирали зерно.

Schredinger 08.03.13 в 19:40

Огромно было число турок, бросившихся в атаку. И против стольких батальонов в одиночку сражался этот человек, что поле, на котором они бились, было полностью погружено в пыль и нельзя было разглядеть и следа посева.

Schredinger 08.03.13 в 19:47

Рассказывают, что были те, кто посыпал тела и головы мертвецов пылью, веря, что этим извлекут из них отвагу. В самом деле, прошёл слух о человеке, сражавшемся с большим пылом, чем остальные.

Schredinger 09.03.13 в 16:33

Он отрезал мужские гениталии и хранил их для зачатия детей, так чтобы даже мёртвые соратники – если такое вообще возможно – могли оставлять наследников столь же мужественных, как и они сами.

Schredinger 09.03.13 в 16:40

Исключая предположение о сексуальном фетишизме, эта история, которая не могла убедить всех, кто её слышал, представляла собой стандартную часть пропаганды крестовых походов. Крестовые походы, в которых сражение во имя Бога гарантировало спасение, в награду приносили мужество, физическую силу, боевое мастерство и религиозную убеждённость.

Schredinger 09.03.13 в 17:06

Однако, есть некоторые отличия между ними и другими формами организованного насилия. Так сюжет о Жаке де Майи подчёркивает некоторые особенности крестовых походов, такие как вера или убеждённость в том, что насилием ради веры можно заработать себе место в раю. Убийца, претендующий на набожность, становится святым человеком, мучеником, живым свидетельством Бога.

Schredinger 18.03.13 в 17:07

Духовная мощь героя такова, что даже его физические останки сохраняют сильнейший вещественный заряд, способный посмертно придавать его человеческие качества другим посредством его половых органов. Ужасная, жестокая смерть воспринималась как «лёгкая» и «светлая»; память о нём становилась источником вдохновения; считалось, что его останки сообщают добродетель. Смерть была концом, но не исходом.

Schredinger 22.03.13 в 13:12

На первый взгляд, среди других ментальностей эта – увлечённая насилием, и сфокусированная на загробной жизни – меньше всего доступна современным исследователям от западной культурной традиции. Однако, среди других аспектов средневекового периода христианской истории нет ни одного столь же узнаваемого, и в то же время столь искажённого в нашем представлении субъекта, как Крестовые походы.

Schredinger 22.03.13 в 13:28

Большая часть из того, что принимается массами за знание о Крестовых походах, – либо заблуждение, либо ложь. Это были не только войны против ислама в Палестине. Их вели не только жадные до земель младшие сыны лордов, и также они не были частью ранних попыток навязывания миру гегемонии западной экономики.

Schredinger 22.03.13 в 13:35

Что принципиально, Крестовые походы не были отклонением от церковного учения. И всё же заинтересованность и изобретение – это две стороны одной исторической монеты. Это частично объясняет, почему мир Жака де Майи и его панегиристов не был предан забвению, как мир схоластов и фрагеллантов; это и также драматичность самих событий.

Schredinger 22.03.13 в 13:47

Смерть Жака в отчаянной и безрассудной схватке в галилейских холмах может вызвать только скромный интерес.

Schredinger 22.03.13 в 13:50

Но то, что он был в двух тысячах миль от дома, причина, по которой он принёс религиозные клятвы, сражался и умер; само место, за которое он бился; памятные исторические фигуры, замешанные в столкновении, которому он послужил, сделали его стремление и жертву способными и сейчас трогать за живое. В этом оправдание книги.

Schredinger 22.03.13 в 14:02

Само словосочетание «Крестовый поход» не является средневековым, это франко-испанский гибрид, популяризированный в Англии в 18-ом веке, проникнувший

Schredinger 22.03.13 в 14:07

в англо-американский язык как синоним эффективного перехода от пассивного проповедования евангелия к умеренной воинственности.

Schredinger 22.03.13 в 14:21

Тем не менее витиеватое и обманчивое романтическое представление о закованных в броню рыцарях, носивших кресты на своих плащах и стягах, сражавшихся за свою веру под чужим солнцем, заняло привычную нишу в фасаде современного представления о прошлом.

Schredinger 22.03.13 в 14:31

Несмотря на отсутствие контекста или возможно благодаря этому, оно оставило неизгладимый образ крестовых походов в массовой культуре, разделяемый даже скульпторами последнего сирийского президента Ассада. Иконография не бывает невинной.

Schredinger 22.03.13 в 14:58

Дамасский Салах ад-Дин Ассада побеждает христиан в их собственной империалистической игре так же уверенно, как Салах ад-Дин Леди Бёрд и Ричард Первый исчерпывают некий культурный менуэт 19-го века.

Anima2 08.05.13 в 10:21

Полемисты и политики знают – должны знать – что, затрагивая тему Крестовых походов, они погружаются в глубины культурных мифов, предположений и предубеждений. Этот факт был признан Папой Иоанном Павлом II-ым в публичном извинении перед евреями, мусульманами и Православной церковью за нетерпимость и насилие, проявленные католическими воинами.

Schredinger 27.03.13 в 16:03

Хотя трудно представить, как может даже Викарий Христа на земле (Папа) извиняться за события, в которых он не принимал участия, не мог контролировать, и за которые не несёт никакой ответственности, этот интеллектуально-путанный жест признаёт за Крестовыми походами присущее им возобновляющееся могущество, способность сподвигать, возмущать и воспламенять.

Schredinger 27.03.13 в 16:18

Одна из группировок, возглавляемых религиозным фундаменталистом и террористом Усамой Бин Ладеном, имела название «Мировой исламский фронт Крестового похода против евреев и крестоносцев». Понимание феномена средневековых Крестовых походов и объяснение их жизнеспособности может рассматриваться как настоятельная задача современности, одна из тех, за которые должны отвечать историки.

Schredinger 07.04.13 в 06:52

Это короткое введение предназначено как раз для двойственного исторического и историографического исследования того, что называют Крестовыми походами и что могло бы называться их последующей историей.

Schredinger 07.04.13 в 06:59

Обычно современное ознакомление с Крестовыми походами берёт начало в раннем XIX-ом веке с распространением мотивов Крестовых походов. Это было довольно изысканное, сентиментальное видение выдуманного средневековья, такого, как известных романах Вальтера Скотта «Айвенго» и «Талисман», действие последнего собственно и проходит во время Третьего крестового похода.

Schredinger 07.04.13 в 07:14

Подобная же сентиментальность заразила и континентальные представления; романтический образ крестоносцев стал материалом в ремесле артистов и поэтов. Культурная общность, на которой основывается действие их работ, было укреплено в XX-ом и XXI веках главным образом при помощи голливудского кинематографа, телевидения и художественной литературы, и не все они позиционировали себя как вымысел.

Schredinger 07.04.13 в 07:41

Пересечения истории и индустрии развлечений как минимум предполагают наличие рынка, что великий Американский исследователь Крестовых походов первой половины 20-го века Дж. Ла Монте осуждающе описывает как «бесполезный псевдо-исторический мусор».

Schredinger 07.04.13 в 08:23

Крестовые походы оставили физический отпечаток на теле Европы. Совершенно очевидно, что есть впечатляющие места, ассоциирующиеся с крестовыми походами или духовно-рыцарскими орденами.

Schredinger 07.04.13 в 08:37

Такие как Эг-Морт в дельте Роны, откуда Людовик IX отплыл в 1248 году в Египет, либо резиденция Тевтонского ордена, располагавшаяся в XIV-ом веке в русском Мариенбурге (ныне польский Мальборк).

Schredinger 07.04.13 в 08:44

Иные же напоминают о тёмных событиях: так мемориальная доска в Клиффордской башне в Йорке увековечивает память о евреях, погибших в марте 1190-го года, самоубийцах и жертвах Йоркширских крестоносцев.

Schredinger 08.04.13 в 17:20

Более интимные представления о персональных реакциях и стойких убеждений отдельных индивидуумов, живших тридцать-пятьдесят поколений назад, могут быть найдены в таких тихих уголках, как церковь XI-го века в Бошеме в Хэмпшире на берегу Чичестерской гавани, чью великолепную алтарную арку в 1604 году видел Гарольд Годвинсон по дороге на Ла-Манш, где его ждала судьбоносная встреча с Вильгельмом Нормандским , заслужившая место на Гобелене из Байе.

Schredinger 08.04.13 в 17:47

Кресты, глубоко выгравированные на камне дверных косяков, и менее заметный крест крестоносцев, нацарапанный на колонне неподалёку, были возможно знаками тревожной надежды на отправление или благодарностью за возвращение в целости и сохранности. Они прямо говорят о физическом идеале, доказательстве почти конечной степени веры в осязаемость божественного, что позволяет обычным верующим мирянам через свои собственные действия и материальные реликвии их Бога и его Святых приобщиться к Небесам.

Schredinger 08.04.13 в 18:19

Такие же кресты были вырезаны на стенах Храм Гроба Господня в Иерусалиме, подчёркивая и поразительную реальность существования паломников и крестоносцев и в то же время пропасть между нашими эпохами. Да, такие метки оставляют след в сознании.

Schredinger 12.04.13 в 17:11

Видимые напоминания разбросаны по всему современному пейзажу. В одном только Лондоне даже и без Крестовых походов, не было бы торговли в Найтсбридже, крикета в Сейнт-Джонс Вуд, суда в Темпле – всех тех местах, которые взяли свои названия от своих средневековых владетелей, Ордена Храма и госпитальеров Святого Джона, созданных, что помогать паломникам и защищать их, по пути в Иерусалим, отвоёванном первыми крестоносцами ещё в 1099-ом году.

Schredinger 12.04.13 в 17:39

Лингвистические и материальные напоминания подкрепляются более актуальными и в некоторых случаях более коварными приметами, вплетающими память о крестовых походах в такие серьёзные политические проблемы современности, как Арабо-Израильский конфликт, отклик на проблему терроризма, межконфессиональные конфликты, истоки западного расизма и анти-семитизма, природу Европейского и американского империализма в политике и культуре, а также противодействие ему.

Schredinger 15.04.13 в 17:28

Да, здесь таится парадокс. Непрекращающийся общественный и политический резонанс крестовых походов зиждется на историческом феномене:

Schredinger 15.04.13 в 17:36

ни в своё время, ни позже этому не давалось точного определения, не было общего понятия о ритуалах, единства в восприятии или оценке этого явления. В средние века

Alex_ander 07.05.13 в 08:50

не существовало общего наименования тому, что сейчас называют крестовыми походами.

Alex_ander 07.05.13 в 08:52

Между тем, тех, кто носил крест, называли "crucesignati" - люди (не только мужчины), отмеченные крестом, а их деятельность описывалась по аналогии, эвфемизму, метафоре или общности: странствование, паломничество; путь или дорога; путь или путешествие; крест, крестообразный; занятие или дело.

Anima2 08.05.13 в 11:27

Допускалась гибкость цели и идеологии, которые совпадали с сосредоточением канонического закона (закона церкви) в поведении крестоносца и значениях различных привилегий, связанных с деятельностью более, чем любая общая теоретическая формула, в частности, определяющая законное понятие крестового похода.

Anima2 08.05.13 в 12:31

Таким образом, в сердце этой формы христианства ведение войны закладывает возможную удобную двойственность понятий и поведения, которые порождают значительное разнообразие реакций.

Anima2 08.05.13 в 13:36

Крестовые войны, инициированные, чтобы отвоевать Иерусалим для христианства в 1095 году, растянутые на следующие несколько поколений, и чтобы обойти различные виды насилия против католической церкви со стороны внешних и внутренних врагов; были поняты участниками, современниками, а позже - наблюдателями с различных сторон.

Anima2 08.05.13 в 14:52

Постепенно крестовый поход получил различное толкование. Его представляли, как военное действие для защиты осаждённой веры, или, как крайнее выражение мирского благочестия. И наоборот, кто-то посчитал его убедительным духовным компромиссом с мирским образом жизни; определённым обязательством церкви примирять духовные устремления мирян.

Anima2 08.05.13 в 15:45

К восхитительной кульминации амбиций для правящей военной элиты, крестовый поход изображался как средство или символ религиозного, культурного, этнического тождества, или даже превосходства; основой для личного или общественного повышения, коммерческого расширения и политической победы.

Anima2 08.05.13 в 15:57

Более точно, крестовые походы представляют собой выражение власти папства в навязанном порядке и обязательстве в христианском мире также, как и защита внешних границ.

Anima2 08.05.13 в 16:08

Противоречивые определения крестовых походов описывали их как проявления духовной любви: христиан к верующим собратьям, Бога к его народу; как опыт европейского колониализма; как пример повторяющегося западного расизма; как оправдание и мотив для религиозного преследования, этнических чисток и актов варварства; как благородное дело.

Anima2 08.05.13 в 16:31

Стивен Рансиман, наиболее известный и самый влиятельный англоговорящий историк крестовых походов 20-го века, навечно осудил всё это предприятие как "одну долгую нетерпимость во имя Бога, что является грехом против Святого Духа".

Anima2 08.05.13 в 16:46

Даже лишённая предрассудков и забот, история крестовых походов вызывает основное беспокойство у всего общества - штамповка личностей общественной силой разделённой веры, использование и злоупотребление узаконенным насилием в природе политической власти и религиозных организаций.

Anima2 08.05.13 в 17:16