Sam Harris. Waking Up: A Guide to Spirituality Without Religion. / Сэм Харрис. Пробуждение: путь к духовности без религии: Meditation/Медитация

Глава 4

devpadsmit 30.03.16 в 05:11

Медитация

devpadsmit 30.03.16 в 05:12

Психологи и неврологи признают факт, что разум человека склонен «витать в облаках», увлекшись случайной мыслью. Во внелабораторных условиях основным методом изучения подобных ментальных феноменов является собственный чувственный опыт. С помощью мобильного телефона или другого гаджета, участники эксперимента просто описывают свои действия и чувства в течение дня через нефиксированые интервалы времени. В одном из таких исследований участников спрашивали витали ли они в облаках, т.е. думали ли они о вещах, не связанных со своими текущими действиями, на что те ответили утвердительно в 46,9% случаев [1]. При этом любой человек, когда-либо практиковавший медитацию, может сказать, что этот процент должен быть значительно выше, особенно, если учитывать мысли, частично имеющие отношение к их текущему занятию, но, по большей мере, связанные с чем-то иным. Выявленная в ходе данного исследования закономерность (столь же субьективная, как и все эти «самоотчеты») состоит в том, что люди чувствуют себя несчастнее, когда витают в облаках, даже если они думают о приятном. Авторы делают заключение, что «разум человека - скитающийся разум, а скитающийся разум не может быть счастлив». С этим выводом согласятся те, кто хоть раз держал обет молчания.

devpadsmit 30.03.16 в 06:22

Витание в облаках связано с активностью центральных областей головного мозга, в частности, срединных областей префронтальной и теменной коры. Эти зоны образуют нейронную сеть пассивного режима работы головного мозга (СПРРМ), или, иначе, сеть оперативного покоя, активируемую, когда мы чего-то ждем. Активность СПРРМ снижается, когда испытуемые концентрируются на заданиях типа «распределите по категориям», часто используемые в экспериментах по нейровизуализации [2].

devpadsmit 30.03.16 в 16:06

СПРРМ также связана с нашими представлениями о себе [3]. Например, если человек полагает, что он высокий, то слово «высокий» вызывает находит более активный отклик в этой центральной зоне, чем слово «низкий». Точно так же СПРРМ более бурно участвует в процессе создания суждений человека о себе, чем когда мы судим о других. Аналогичным образом СПРРМ активизируется, когда мы оцениваем событие от первого лица (в большей степени, чем от третьего) [4].

devpadsmit 30.03.16 в 16:21

В общем, когда мы обращаем внимание на что-то стороннее, активность в срединной области головного мозга снижается, и повышается, если мы думаем о себе.
Эти результаты подтверждают друг друга и, возможно, могут объяснить распространенное явление, когда мы «уходим с головой в работу» [5]. Медитация памятования (осознания глубинного смысла вещей) и медитация «любящая доброта» (на языке пали «метта») также снижают активность СПРРМ, что особенно ярко проявляется у тех, кто не понаслышке знаком с медитацией (независимо от того, медитировал ли человек во время исследования или нет) [6]. Пока еще слишком рано делать конкретные выводы на основании этих исследований, однако они дают представление о физической взаимосвязи между витанием в облаках и самопознанием, а также раскрывают механизмы, с помощью которых медитация препятствует этим двум процессам.

devpadsmit 03.04.16 в 04:10

Продолжительные медитации также связаны с рядом структурных изменений в головном мозге. Люди, практикующие медитации, обычно имеют большее мозолистое тело и гиппокамп (в обоих полушариях). Медитация обуславливает увеличение толщины серого вещества и коры. Такие особенности структуры наиболее очевидны у людей, занимающихся медитацией уже много лет, и именно этот факт позволил предположить, что медитации препятствуют старческому истончению коры [7]. Значение когнитивных, эмоциональных и поведенческих аспектов этих анатомических открытий еще не было определено, однако не трудно предположить, как именно объяснят психологические изменения, о которых говорят люди, практикующие медитации.

devpadsmit 03.04.16 в 04:26

Те, кто посвятил медитации более десяти тысяч часов - эксперты - реагируют на боль иначе, чем новички. И те, и другие одинаково оценивают силу болевого раздражителя, но новички испытывают больше неприятных ощущений. При этом у экспертов наблюдалось снижение активности зон мозга, отвечающих за беспокойство перед воздействием болевого раздражителя, а также более быстрая адаптация к боли [8]. Другие исследователи обнаружили, что осознанность снижает как неприятные ощущения, так и силу болевого раздражителя [9].

devpadsmit 03.04.16 в 04:56

Уже давно известно, что стресс, особенно в раннем возрасте, негативно сказывается на структуре мозга. Так, в ходе исследований животных и человека было обнаружено, что ранний стресс уменьшает размер миндалевидного тела. Согласно одному исследованию, восьминедельная программа медитации памятования сокращает объем правого базолатерального ядра миндалины, благодаря снижению уровня стресса [10]. Другое исследование доказало: день, посвященный практике медитации памятования (у экспертов в медитации) снижает экспрессию ряда генов, отвечающих за воспалительные реакции организма, а также повышает сопротивляемость социальному стрессу (перед аудиторией на видеокамеру испытуемые произносили короткую речь и считали в уме примеры) [11]. В среднем, пять минут медитации (в течение пяти недель) стимулируют увеличение фоновой активности фронтальной коры левого полушария - активности, которая, как уже упоминалось в дискуссии о синдроме «расщепленного мозга», связана с положительными эмоциями [12].

devpadsmit 03.04.16 в 05:17

Обзор литературы по психологии позволяет предположить, что осознанность влияет, в частности, на многие компоненты физического и психического здоровья: она контролирует состояние иммунитета, кровяное давление и уровень кортизола, подавляет беспокойные, депрессивные и невротические состояния, а также эмоциональные реакции. Осознанность также ведет к лучшему контролю поведения, что в перспективе позволит лечить зависимости и расстройства питания. Неудивительно, что осознанность часто сопровождается улучшением субъективного благополучия человека [13]. Медитация сострадания развивает способность сопереживать другим [14], что выражается в способности чутко воспринимать эмоции других людей, а также положительно реагировать на болезненные ситуации [15]. Практика медитации продемонстрировала похожие просоциальные эффекты [16].

devpadsmit 03.04.16 в 10:30

Ученые лишь недавно приступили к изучению различных медитационных техник, однако уже сейчас сотни работ предполагают, что практика медитации положительно сказываются на человеке. Однако, повторимся, для человека, занимающегося медитацией, этот факт не является открытием. В конце концов, между враждебным отношением к чьему-либо суждению и свободным и непредвзятым восприятием жизни вокруг есть разница. Совершить переход от одного состояния к другому - значит прекратить размышлять и активно реагировать, т.е. делать то, из-за чего мы часто бываем не в ладах с собой и с другими. Безусловно, в этом переходе задействованы разнообразные процессы: контроль поведения и внимания, готовность организма к действию, подавление негативных эмоций, концептуальное переосмысление опыта, иное понимание своего «я» и т.д. Все эти процессы порождены отдельными нейрофизиологическими причинами. Однако, медитация, в самом широком понимании, является лишь способностью прекратить какие бы то ни было страдания, (хотя бы ненадолго). Так, получается этот навык стоит развивать?

devpadsmit 03.04.16 в 15:26

ПОСТЕПЕННОЕ ИЛИ ВНЕЗАПНОЕ ОСОЗНАНИЕ?

devpadsmit 04.04.16 в 10:13

Мы бы даже не пытались медитировать или пробовать себя в другой духовной практике, если бы не чувствовали необходимость улучшить что-то в себе. Но в этом как раз и заключается главный парадокс духовной жизни, поскольку это самое чувство неудовлетворенности мешает трезво воспринимать свободу сознания, которая уже априори есть у человека. Уже упоминалось, что есть причины верить, что медитация ведет к положительным изменениям в жизни индивида. Однако, главнейшая задача духовности - это свобода от ложного восприятия себя, а искать эту самую свободу - будущую цель, для достижения которой требуется приложить усилия - значит усиливать цепи, постоянно сковывающие индивида.

devpadsmit 04.04.16 в 10:54

Традиционно, существуют два пути решения данного парадокса. Первый - просто игнорировать его и пробовать различные техники медитации в надежде, что наступит просветление. Некоторым людям это удается, но большинству - нет. Верно утверждение, что хорошие вещи всегда происходят все и сразу: мы можем стать счастливее и сосредоточеннее. Но мы также можем потерять веру. Мудрые изречения могут звучать, как пустые обещания, и нам останется только лелеять эфемерную надежду на результат, временный или недостижимый вообще.

devpadsmit 06.04.16 в 08:05

Непререкаемая мудрость просветления, что бы это ни значило, не может стать результатом мимолетных успехов в медитации. Цель медитации - открыть сущность благополучия, являющегося врожденным свойством нашего сознания. Собственно поэтому благополучие должно ощущаться и в обычной обстановке (при стандартных ощущениях, звуках, картинах и даже мыслях). Прекрасно, если вы достигли духовного просветления, однако настоящая свобода должна ощущаться и в реальной жизни.

devpadsmit 06.04.16 в 08:14

Другое классическое решение парадокса духовного поиска - полное его осознание, допуская при этом, что все усилия тщетны, поскольку необходимость достичь самопознания или иного тайного просветления является симптомом той самой болезни, которую мы с вами хотим искоренить. Остается только прекратить поиски.

devpadsmit 06.04.16 в 08:19

Кажется, что эти пути противоположны друг другу – они и на самом деле часто позиционируются как взаимоисключающие. Путь постепенного восхождения – это классический путь в Буддизме Тхеравады и большинстве других индийских практик. И именно с постепенного подхода следует начинать и духовный, и любой другой поиск. Человека без труда можно обучить подобной практике, направленной на достижение определенной цели, даже если поначалу он не имеет ни малейшего понятия о природе сознания и иллюзорности своего «я». Ему лишь следует внушить новый образ мысли, поведения и внимания, после чего перед ним открываются все дороги.

devpadsmit 08.04.16 в 06:06

Путь внезапного осознания, напротив, может показаться слишком надуманным. Часто, такой метод характеризуют как «недуалистский», ввиду того, что он не признаёт иной сущности и иных духовных практик. Сознание уже, по сути, освобождено от всего, что отдалённо напоминает сущность человека – и человек с позиций своего иллюзорного «я» не в силах осознать это. Подобный подход встречается в индийской Адвайта-веданте и некоторых школах буддизма.

devpadsmit 08.04.16 в 06:07

Те, кто в своих медитациях следует путем постепенного осознания, часто признаются, что дорога к самоосознанию длинна, и они могут потратить годы в поисках той самой свободы, которую они стремятся постичь. Этот недостаток стал очевиден, когда я проходил обучение медитации у бирманского мастера Саядоу У Пандита. Мы вместе провели пару сеансов, каждый длиною по месяцу или два. Эти практические сеансы были основаны на монашеской дисциплине последователей Буддизма Тхеравады: мы не ели после полудня, а ночью старались спать не более четырех часов. В физическом плане мы намеревались проводить по восемнадцать часов медитаций каждый день. В духовном плане – пройти стадии самопознания, описанные в трактате Буддагхоши «Висуддхимагга» (V в.н.э.) и в дальнейшем развитые в работах Махаши Саяндоу, знаменитого наставника самого У Пандита [17].

devpadsmit 08.04.16 в 06:08

Очевидно, что эта практика ориентирована на достижение цели: в соответствии с этим подходом, человек практикует самопознание не для того , чтобы дать полною свободу своему сознанию, а для того, чтобы достичь ниродхи - состояния прекращения восприятия и чувств, считающегося эффективным средством искоренения своего иллюзорного «я» и прочих душевных недугов (в зависимости от того, на каком этапе духовной практики вы находитесь). Это состояние открывает дверь в царство Нирваны (Ниббаны, на языке пали), оторванное от реальности.

devpadsmit 12.04.16 в 05:28

Можно критиковать такой путь просветления. Во-первых, он дает ложное представление о реальности и это мешает человеку понять истинную природу волнующей его проблемы. Но при всем при этом, стремление достичь просветления (или состояния нирадхи, в краткосрочной перспективе) стимулирует человека заниматься духовным самосовершенствованием активнее, чем при отсутствии подобной мотивации. Я в жизни не старался сильнее, чем в тот период, когда моим наставником был У Пандита. Исходило это старание, в большей степени, из моего стремления освободиться от иллюзорной привязанности к собственному «я». Такая практика основана на принципе восхождения человека на гору, пиком которой и является та самая свобода. Но собственное «я», в общем-то, иллюзорно, и просветление может прийти к вам и у подножия горы, и где-нибудь на пути к вершине. Затем, в своей практике вы можете возвращаться к этой точке прозрения снова и снова, проходя по своему собственному пути медитации, а значит и каждый раз достигать цели.

devpadsmit 12.04.16 в 05:29

Вопрос здесь не в том, чтобы иначе думать о значении осознанности, а в возможностях индивида достичь этого состояния. Дуалистическая осознанность (например та, где мы сосредотачиваем внимание на дыхании) обычно основана на иллюзии: человек чувствует себя сущностью, очагом сознания в собственной голове, который может обращать внимание на дыхание и другие объектом действительности, несущее в перспективе только хорошее. Это образец постепенного подхода. Однако в недуалистической концепции, человек может напрямую познать иллюзорности своего «я». При этом, чтобы совершить подобное, нужно понимать, как работает сознание и что достичь осознания не так-то просто. И все же, такой подход не требует достижения нирадхи. Возникает еще одна проблема касаемо состояния нирадхи: большинство буддистских течений не признают его существования, в результате чего множество их последователей проводят годы в бездействии, медитациях и попытках постичь природу сознания. Если свобода и достижима, то должен существовать и метод, когда свобода проявится в реальной жизни. Почему бы просто не понять, что есть рамки сознания,и всё?

devpadsmit 28.04.16 в 04:05

Тем не менее, я потратил много лет на достижение состояния нирадхи, и по крайней мере один год провел в полной тишине. Хотя у меня был плодотворный духовный опыт, ничего из испытанных мною ощущений не способствовало продвижению по пути духовного просветления. Были моменты, когда исчезали все мысли, и я абсолютно не чувствовал свое тело: осталось лишь блаженное ощущение того, как мир моего сознания расширяется, что не было связано ни с одним из реальных каналов восприятия. Многие ученые и философы полагают, что сознание всегда обусловлено одним из пяти чувств, и что идея «чистого разума» без связи со зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием является категориальной ошибкой и фантазией духовников. Я уверен, что ученые ошибаются.

devpadsmit 28.04.16 в 04:17

Но я так и не достиг нирадхи. Учитывая, что я выбрал постепенный подход, подобная неудача была крайне досадной. Медитации были крайне приятным времяпровождением, но мне казалось, что это лишь инструмент, чтобы осознать, что просветления я так и не достиг. Мои практики стали напоминать всенощные бдения, когда люди терпеливо ждут, что в будущем их ожидание будет вознаграждено.

devpadsmit 28.04.16 в 04:27

«Поезд тронулся», когда я встретил индийского гуру Х.В.Л. Пунья (1910–1997), которого все ученики звали «Пунья-джи» и «Пападжи». Пунья-джи был учеником Рамана Махарши (1879–1950) – пожалуй, самого легендарного индийского мудреца 20 века. Просветление самого Раманы было довольно необычным, ведь у него не было ни очевидного духовного интереса, ни связи с наставником. Рамана происходил из семьи брахманов среднего достатка, живших на юге Индии. В свои шестнадцать лет мальчик внезапно обратился к духовным практикам.

devpadsmit 10.05.16 в 12:43

Рамана сидел в тихом дядином кабинете, как внезапно его поглотих страх смерти. Он лёг на пол, убежденный в своей скорой кончине, но не трясся от страха, а посвятил последние мгновения жизни поиску умирающего «я». Он сконцентрировался на осознании своей сущности – позже он назовет это «самопоиском» (self-inquiry) – и понял, что в своих поисках вышел за пределы сознания. В тот день Рамана, как личность, умер. Однако, сам гуру заявлял, что потеря «себя» никогда не омрачала его существования.

devpadsmit 10.05.16 в 12:52

Попытки вновь стать обычным мальчиком были тщетны, и Рамана ушел из родного дома. Он отправился в Тируваннамалаи, древнее место паломничества последователей Шивы. Здесь, рядом с горой Аруначала, он и остался навсегда. Рамана утверждал, что он духовно связан с этой горой.

devpadsmit 10.05.16 в 13:00

Первые годы после просветления, Рамана не мог говорить. Кроме того, очевидцы утверждали, что погруженный в свой опыт обновленного сознания он оставался недвижим по несколько дней кряду. Его тело ослабло, появились язвы, но местные люди заботились о нем. В 1906 году после десяти лет немоты, Рамана начал вести разговоры о природе сознания. Поток людей, желающих стать учениками гуру, не ослабевал до самой его кончины. Вот примерный смысл учений Раманы:

devpadsmit 10.05.16 в 13:04

Разум - это пучок мыслей. Мысли порождены мыслящей личностью. Мыслящая личность - это и есть «я». Если найти свое «я», то оно исчезнет само по себе [18].

devpadsmit 10.05.16 в 13:22

Реальность - лишь потеря своего «я». Найдите «я» и так уничтожьте его. Личности не существует, и едва она исчезнет, как просветлится реальность. Это прямой путь; другие духовные пути не избавляют от своего «я». И для того, чтобы последовать по этому пути, не нужны никакие садханы (духовные практики).

devpadsmit 10.05.16 в 13:32

Нет большей загадки, чем наше стремление достичь реальности, когда мы и без того реальны. Мы думаем, что нечто мешает нам отыскать нашу реальность, и что это «нечто» следует уничтожить. Как нелепо. Наступит новый день, и ты будешь смеяться над своими сегодняшними усилиями. Ведь все, чего ты достигнешь завтра, уже есть у тебя сегодня [19].

devpadsmit 10.05.16 в 13:41

Бесполезно пытаться облачить подобное учение в научную концепцию. Например, с точки зрения психологии разум - это не просто «пучок мыслей». Да и как реальность может быть «лишь потерей своего «я»? Существуют ли в такой реальности квазары и хантавирусы? Это лишь некоторые вопросы, которые могут отвратить человека от учения Раманы.

devpadsmit 10.05.16 в 13:43

Философия Адвайты и слова Раманы склонны трактовать такого рода учения, как нечто метафизическое, а вот их обоснованность - явление вовсе не метафизическое, а подтверждается на собственном опыте. Все учение Адвайты можно свести к нескольким простым постулатам, которые можно проверить: сознание - первое необходимое условие для любой духовной практики; собственное "я" (или эго) - иллюзия, существующая в пределах сознания; присмотритесь к тому, что вы называете своим "я" и чувство себя, как обособленной личности исчезнет; то, что останется в результате подобной практики, и есть сознание - чистое, неделимое и априори свободное от постоянно меняющейся действительности.

devpadsmit 30.06.16 в 08:33

Вот таким простым истинам и учил нас Пунья-джи. На самом деле, по сравнению со своим гуру и его недуалистичным подходом, Пунья-джи был еще более непреклонен. Рамана хотя бы признавал, что от некоторых дуалистичных практик все же есть польза, а вот от Пунья-джи подобного нельзя было услышать. Эффект был схож с процессом интоксикации, особенно для тех из нас, кто годами практиковал медитацию. Пунья-джи мог также спонтанно рассмеяться или заплакать - судя по всему, причиной тому было искреннее счастье. Этот человек не прятал своего света. Когда я встретил его впервые, у его крошечной хижины еще не толпились западные последователи, вскоре обратившие это местечко в Лакнау в духовный цирк. Как и его учитель Рамана, Пунья-джи заявлял и, очевидно, действительно был полностью освобожден от своего иллюзорного "я". И точно так же как Рамана (и другие индийские гуру), Пунья-джи мог время от времени говорить что-то абсолютно ненаучное. Однако в целом, его учение было свободно от влияния индуистской религии и безосновательных заявлений о природе и космосе. Он говорил о природе и духовных практиках исходя из собственного опыта.

devpadsmit 30.06.16 в 09:24

Пунья-джи глубоко повлиял на меня, в частности потому, что помог направить в правильное русло мое усердие, которое не принесло особых результатов в медитации. Но вскоре стали очевидными опасности, связанные с его подходом "всё или ничего". Пунья-джи был обязан признать полное просветление любого, кто в силу своей маниакальной или же претенциозной натуры провозглашал это. Собственно, я сам неоднократно был свидетелем полного и безоговорочного просветления, хотя внешне все выглядело обычно. В ряде случаев эти люди действительно совершали своеобразный прорыв, но Пунья-джи настаивал на завершенности процесса просветления, из-за чего многие обманывались в своих духовных достижениях. Некоторые из них, уехав из Индии, становились гуру. Насколько я могу судить, Пунья-джи благословлял каждого на распространение своего учения. Однажды он предположил, что я тоже могу заняться обучением, и тогда мне стало ясно, что ничьим наставником я быть не смогу. Уж двадцать лет минуло, но своего мнения я не поменял. Конечно, с точки зрения Пунья-джи это всего лишь иллюзия. Но, между прочим, есть разница между таким человеком, как я, которого постоянно отвлекают мысли, и кем-то, кто этому не подвержен. Не знаю, на каком этапе пути к мудрости находился Пунья-джи, но, очевидно, что он зашел куда дальше своих учеников. Мог ли Пунья-джи видеть разницу между собой и другими? Я не знаю. Но он был убежден, что различий нет, и это убеждение казалось одновременно и категорическим, и бредовым.

devpadsmit 30.06.16 в 09:39

И вот однажды произошли события, пролившие свет на истинную канву учения Пунья-джи. Небольшая группа опытных практиков (среди которых были и несколько учителей медитации) организовала поездку в Индию и Непал. Целью было провести десять дней в Лакнау у Пунья-джи, а затем отправиться в Катманду для постижения Дзогчена (направления тибетского буддизма). Итак, во время нашего пребывания в Лакнау, одна швейцарка достигла "просветления" в присутствии Пунья-джи. Так что, большую часть недели её превозносили так, будто она была кем-то вроде нового Будды. Пунья-джи регулярно ставил ее в пример, как неопровержимое доказательство того, что просветления можно достичь не прилагая никаких особых усилий в медитации. Мы также имели счастливую возможность наблюдать, как эта швейцарка сидит рядом с Пунья-джи на возвышении, описывала свое состояние и лучилась радостью, которую она обрела в своем уголке Вселенной. На самом деле, эта безудержная радость и заставила нас думать, что Пунья-джи совершенно точно совершил ошибку, признав просветление этой женщины. Она могла сказать что-то вроде: "Есть только сознание, и между сознанием и реальностью нет разницы". Конечно, никто и не думал сомневаться в глубине духовного опыта этой милой и наивной женщины.

devpadsmit 01.07.16 в 03:50

Когда настал день отъезда нашей группы из Индии в Непал, швейцарка спросила, может ли она поехать с нами. Она была приятной в общении, и мы согласились. А еще было интересно, как ее осознание проявит себя в других условиях. И случилось так, что женщина, чье просветление недавно подтвердил один из величайших современных гуру Адвайта-веданты, оказалась в одной комнате с Тулку Ургеном Ринпоче, одним из величайших современных гуру Дзогчена. Он проводил с нами свой первый урок.

devpadsmit 10.05.16 в 14:01

Из всех буддистских учений Дзогчен наиболее приближен к Адвайта-веданте. Обе традиции стремяться постигнуть недуалистичную природу сознания. Однако, честно говоря, только в Дзогчене становится понятно, что основой познания является стабильность, и что достижение познания - это не истязание себя дуалистичым стремлением как в других практиках.

devpadsmit 10.05.16 в 14:12

В какой-то момент, наше швейцарское дарование заявило Тулку Ургену, что достигла безграничной свободы - такой же, какую чувствовала в сеансах с Пунья-джи. Завязался короткий интересный разговор, в ходе которого Тулку Урген пытался понять о чем толкует переводчик. Наконец, гуру хохотнул и снова с интересом посмотрел на швейцарку.

devpadsmit 10.05.16 в 14:20

— Как давно вы очищали разум от мыслей? – спросил наставник.

devpadsmit 10.05.16 в 14:21

— Ни единой мысли уже неделю, – ответила женщина.

devpadsmit 10.05.16 в 14:22

Тулку Урген улыбнулся.

devpadsmit 10.05.16 в 14:25

— Целую неделю?

devpadsmit 10.05.16 в 14:25

— Да.

devpadsmit 10.05.16 в 14:26

— И ни одной мысли?

devpadsmit 10.05.16 в 14:27

— Да. Мой разум абсолютно безмятежен. Только чистое сознание.

devpadsmit 10.05.16 в 14:29

— Очень интересно. Ладно, вот, что мы сейчас сделаем: мы все подождем, когда же у вас родится хоть какая-нибудь мысль. Мы все терпеливые. Просто будем сидеть здесь и ждать. Пожалуйста, скажите нам, когда вы заметите приближение мысли.

devpadsmit 10.05.16 в 14:33

Трудно передать насколько изящным и гениальным был этот ход. Наверное, этот момент - самый вдохновляющее событие из когда-либо виденных мною во время обучения.

devpadsmit 10.05.16 в 14:36

Спустя пару секунд лицо швейцарки исказило сомнение.

devpadsmit 10.05.16 в 14:37

— Хорошо... Минуточку... Ох... Кажется, сейчас промелькнула какая-то мысль... Так...

devpadsmit 10.05.16 в 14:40