FACIM Outreach / Вопросник Фонда КЧ: №1: Вопрос о христианском языке Курса.

Вопрос №1: Создается впечатление, что в какой-то точке все теологии сходятся и тогда они теряют свои характерные формы и становятся чистой Истиной. У меня с этим проблема, потому что это означает, что христианская форма Курса (прошу меня простить) — временная и разовая (подлежит устранению). Зная это, иногда я нахожу себя обеспокоенным постоянным антропоморфизмом текста, желая, чтобы он был более прямым. Излишне говорить, что это мешает моему личному прогрессу, несмотря на все мое почтение. Частое ли это явление в вашем практике? Проходит ли это со временем? Является ли это просто стратегией эго? Как мне с этим совладать?

ngayduk 13.07.13 в 05:12

Ответ: Христианский контекст Курса был проблемой для изучающих с самого начала, и другие, как и вы, задавались этим важным вопросом. Формулируя заново и слегка расширяя ваш вопрос: почему универсальное сообщение пришло в столь специфичных религиозных рамках? И не ведет ли это неизбежно к дальнейшему разделению, отрицая в то же время универсальность конкретной религии?

ngayduk 13.07.13 в 05:18

В самом деле, христианский язык Курса чудес, не говоря о присутствии Иисуса на протяжении всего материала, может представлять большую проблему для многих студентов. Если их эго ищет пути признать материал несостоятельным или внести препятствия в обучение, тогда Иисус и христианство могут использоваться в качестве союзников в этой борьбе против истины. С другой стороны, обращение к Святому Духу с просьбой о помощи может открыть еще один учебный класс, в котором мы можем счастливо научиться прощению нашей особости.

ngayduk 13.07.13 в 05:26

Курс чудес не подразумевался быть ограниченным какой-то определенной культурной группой. Тем не менее очевидно, что в основном он рассчитан на западную аудиторию. Его язык, культурное выражение, элементы из Фрейда, Платона и Шекспира — все обращено к читателю, чувствующему себя комфортно в западной традиции. И можно с уверенностью сказать, что доминирующее влиянием на западный мир на протяжении двух тысяч лет оказывало христианство с явно главенствующей фигурой Иисуса как символа Небесной любви или особой любви (и ненависти) эго. Так что на Западе не существует студента — христианина, еврея, агностика или атеиста — тем или иным образом не затронутого Иисусом или религиями, которые создавались с его именем. Таким образом, христианские рамки Курса чудес предоставляют естественную возможность для студентов практиковать прощение их прошлых опытов.

ngayduk 13.07.13 в 08:36

Разумеется, в конце все специфические символы исчезнут в Единстве Бога. Но пока не наступит этот день, нам нужны характерные обозначения в качестве маленьких шагов прощения, которые мы делаем навстречу обретению единственной реальности, лежащей за всеми дуалистическими концепциями и символами. Как говорится в Учебнике: "Бог Самолично сделает этот последний шаг. Не откажи Единому в тех небольших шагах Ему навстречу, о коих Он попросил" (У-ч.I.193.13:6,7). Таким образом, христианский антропоморфизм отражает наше антропоморфное видение себя, поскольку в истине мы не тела или определенные личности, но бестелесные мысли в разуме. Однако пока мы идентифицируем себя с определенной личностью, чье отражение видим каждое утро в зеркале ванной комнаты, мы, как уже было сказано, нуждаемся в учебном плане, использующем определенные символы, которые находят нас в том состоянии, в котором, как нам кажется, мы существуем (T.25.I.7:4). Христианство снабжает нас одним из существующих наборов символов, и мы все должны быть благодарны за возможности, которые оно предоставляет.

ngayduk 13.07.13 в 08:55