Questions and answers about A Course in Miracles / Вопросы и ответы о Курсе чудес: 42

Вопрос: Ссылается ли Курс чудес на Бога как на взаимодействующего бога, который вносит изменения и поправки в наше физическое существование в миру, по отношению к нашим ежедневным поступкам? Курс вначале говорит, что мы неизменны, но позже он ссылается на всевозможные изменения, которые мы делаем, когда мы развиваемся. Я не понимаю, способны ли мы делать какие-то изменения или нет? Если мы неизменны, зачем нам заботиться о том, чтобы делать что-либо, если мы являемся теми, кем мы являемся в любом случае?

tmolodtsova 09.09.13 в 01:58

Хотя Курс в большинстве своем обращается к Богу используя личные термины, как если бы он был заботливым Отцом, отличимым от Его детей, который присмытривает за нами, когда мы разбиремся в базовом метафизическом учении Курса о Боге, становится очевидным, что такие личные, человеческие ссылки на Бога не могли иметься в виду буквальными. Они предстваляют собой попытку Курса "использовать язык, который этот (конечный) разум может понять в состоянии [разделения], в котором он думает, что находится" (T.25.I.7:4), и исправить ложные восприятия о Боге, которые мы поддерживаем, из интерпретации Бога эго, как злого, мстительного Отца, который хочет наказать нас за наши нападения на Него.

tmolodtsova 09.09.13 в 02:15

Курс очень мало времени уделяет невозможной задаче описания истинной природы Бога, Его созданий и действителбности для нашего ограниченных, конечных разумов - "нет символа для тотальности" (T.27.III.5:1), - но есть несколько попыток. Например, в учебнике для учеников, "То, что Он создает неотделимо от Него, и нигде Отец не заканчивается, а Сын не начинается как что-то отдельное от Него. (W.pI.12:4). И признавая невозможность отражения в словах Того, Который за пределами всех понятий и символов: "Единство - это просто идея, что Бог есть. И в Его Бытие, Он содержит все вещи. Ни один разум не содержит ничего кроме Него. Мы говорим: "Бог есть", и затем прекращаем говорить, ибо в этом знании слова бессмысленны. Нет губ, чтобы их говорить, и ни одна часть разума не достаточно отдельна, чтобы чувствовать, что она сейчас осознает что-то, что не она сама. Она объединилась со своим Источником. И как Сам ее Источник, она просто есть." (W.p.I.169.5)

tmolodtsova 09.09.13 в 02:41

Поэтому Бог, который есть "Все во всем" (T.7.IV.7:4), не можем воздействовать на часть Самого Себя, как если бы эта часть была отдельна от Него. И даже говорить о Нем как о "Нем" - это приписывать личностную природу Источнику всего, который в реальности абсолютно абстрактен. Курс поэтому не описывает бога как взаимодействующего с его детьми в миру. Эта роль дана Святому Духу как Голосу Божьему, наделяя Святой Дух символической функцией, отличной от Отца и Сына. (T.5.I.4:1) Однако так как мир является только проекцией основной иллюзии эго, которая не имеет реальности, в действительности нет мира, в который вмешивается Святой Дух, только разум, который верит, что мир есть. И даже тогда Голос Божий не имеет астивной функции в разуме - "Он лишь напоминает" (T.5.II.7:4) нам об истине о нас самих и о Боге, которая никогда не менялась.

tmolodtsova 09.09.13 в 02:56

Курс также говорит о Боге, как о "Неизменном" (Уч.часть I.112.2:2) и "Бесформенности" (Уч.часть I.186.14:1), Которая создает "только неизменное" (T.6.IV.12:4). Следовательно, невообразимо, что Он мог бы участвовать во внесениии изменений и поправок в мире форм.

tmolodtsova 09.09.13 в 03:33

И это приводит нас ко второму вопросу, который вы подняли, о нашей неизменности. В нашей реальности как духов, ничто не изменилось и мы остаемся безгрешными, идеальными и едиными с нашим Источником - это принцип Искупления, повторяемый много раз в Курсе. Именно в этом смысле мы поистине неизменны. Но очевидно, что мы не верим в это и не ощущаем себя таковыми. И поэтому Курс не просто утверждает, что реально, а что - нет, и останавливается на этом. Это бы никак не помогло нам, как кажется, погрязшим в болоте ошибочных убеждений. Поэтому Курс принимает нас там, где мы есть, признавая, что мы верим, что каждый из нас является отдельным физическим существом, живущим в теле в мире пространства и времени, борясь против сил, которые находятся за пределами нашего контроля. И он предлагает нам способ - прощение, под водительством Святого Духа - найти выход из этого бессмысленного лабиринта убеждений, в который мы себя заключили (T.26.V.4:1). Не потому что хоть что-то из этого реально, а только потому, что мы верим, что это так. И до тех пор, пока мы верим, что мы изменили себя по отношению к своей настояшей реальность как Христа, нам нужно будет проходить через кажущийся процесс изменения, который отменяет все изменения, которые, как мы верим, мы привнесли в нашу реальность, пока мы в конце концов не поймем, что в действительности совсем ничего не изменилось, и мы вернулись обратно домой на Небеса, откуда мы никогда не уходили, и где мы пребывали всегда. Так что это процесс отмены, а не процесс, в котором мы хоть что-то делаем. И любые измения, которые нам кажется, что мы испытываем в процессе отмены наших ошибочных убеждений, также иллюзорны, как и первоначальная идея об изменении, которое, как нам кажется, изгнало нас с Небес. До тех пор пока мы держимся за убеждение, что изменение возможно и реально, мы будем испытывать изменения. И нашим единственным выбором будет хотим ли мы изменений, которые усиливают вину и разделение и, как кажется, отдаляют нас от нашего истинного дома, или изменений, которые являются результатом практики прощения в контексте отношений в миру, позволяя нам вернуться домой.

tmolodtsova 09.09.13 в 04:16