Модернизм и Новая Испания: 10. Spengler and the Revista de Occidente’s Cosmopolitanism_p.37-39

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	Шпенглер и космополитизм Revista de Occidente Lana_Yush 03.09.24 в 12:50 0	+5
	В то время, как Кант, писавший в эпоху зарождающихся национальных движений, был основным воображаемым немецким собеседником Ортеги, испанец обращался к идеям других немецких мыслителей, таких как Дильтей, Зиммель, Гегель и Хайдеггер. Одним из тех, кто частично вдохновил создание журнала Revista de Occidente, был Освальд Шпенглер. В «Закате Европы» (1918–1922) Шпенглер утверждает, что писатели и мыслители более не должны обращаться к Lana_Yush 03.09.24 в 13:50 0	+6
	европейскому континенту… [или] выводить идеальную границу по физическому рубежу между «Европой» и «Азией». Само слово «Европа» должно быть вычеркнуто из истории… [Оно] пустой звук Исторически не существует «европейского» типа, и говорить о греках как о «европейской древности» —полная иллюзия. «Восток» и «Запад» — это понятия, содержащие истинную историю.52 Lana_Yush 03.09.24 в 14:03 0	+8
	Провозглашение Шпенглером «смерти Европы» эхом отозвалось по всему континенту, набирая все больший резонанс после Первой мировой войны. Эта война усилила распространенные споры между испанскими нативистами (hispanizantes) и континенталистами (europeizantes), и Ортега, которого обвиняли в попытке навязать немецкое господство, заставили противопоставить свою спорную версию европеизма тому, что он считал наивной версией своих предшественников. Он был вынужден пересмотреть собственную веру в целительную силу европейской мысли и для Испании в том числе. Lana_Yush 03.09.24 в 14:40 0	+10
	Обе — и Европа, и Испания — были друг другу необходимы, чтобы переосмыслить свою идентичность, а для этого надо было сформировать новые отношения. Более того, Ортега опасался, что Испанию могли воспринимать как символ смерти Европы и Запада. Однако, симпатизируя отчасти доводам Шпенглера, испанец все-таки считал его прогноз о гибели Запада преждевременным и, в конечном итоге, неубедительным. В своем новом периодическом издании Revista de Occidente он возвращал Западу отнятое Шпенглером право на жизнь, а также возможность интеграции новой Европы через синтез с Испанией, сохранив свои корни несмотря на то, что интересы журнала со временем начали выходить за пределы интеллектуальной сферы Ортеги и распространились по обеим Америкам, в России и на «Востоке». Lana_Yush 03.09.24 в 14:57 0	+8
	Журнал Revista de Occidente, который занимает центральное место в первых трех главах этой книги и частично присутствует в последних двух, был самым разноплановым и многонациональным, имеющим широкую сеть сотрудничества, и последним крупным периодическим изданием Ортеги. Как охарактеризовала журнал Эвелин Лопес Кампильо, это результат работы всей его жизни в области культурной политики; также Revista был наиболее влиятельным испаноязычным периодическим изданием в межвоенную эпоху.53 Название журнала отражало его вызов Шпенглеру: в 1923 году Ортега помог Мануэлю Гарсия Моренте перевести «Закат Европы» Шпенглера на испанский язык как La decadencia de Occidente. Lana_Yush 03.09.24 в 15:01 0	+6
	В своей статье «Propósitos» [«Планы», или «Цели»] в первом выпуске журнала Ортега предвидит, что в Испании Revista по сути пробудит «наиболее живое, наиболее естественное любопытство» среди активных, бдительных читателей. Несмотря на то, что во время войны Испания сохраняла нейтралитет, пишет он, теперь в стране уже ощущается «послевоенный климат» страха и безнадежности, даже в деревнях. Он верит, что новый журнал в сотрудничестве с европейскими коллегами «сотрет… старые модели существования», будет способствовать «массовому началу жизни» и «откроет основу нового социального устройства, на которой воссоздается западная жизнь [la vida occidental]». Учитывая окраинное расположение Испании, Revista de Occidente, говорит он, «предоставит читателям необходимую панораму европейской и американской жизни». Lana_Yush 03.09.24 в 15:56 0	+9
	Соединив свою критику Канта и Шпенглера, Ортега наметил план возвращения европейского космополитизма, отобрав его у олигархов, которые использовали его для прикрытия своих наднациональных интересов, и тех, кто применял его как оскорбление в адрес народов без государства, таких как евреи. Дух нового послевоенного космополитизма позволит Revista, говоря в терминах, близких к чаяниям Criterion Элиота, «повернуться к испанским делам… но в то же время,… предоставлять страницы людям со всего Запада, исключительные слова которых затрагивают важнейшие вопросы, заставляющие сердца современников биться быстрее». Он выступал против логики, которая позволяла аристократам Великобритании и Испании, например, во время войны испытывать симпатию к своим немецким коллегам: Lana_Yush 03.09.24 в 16:03 0	+16
	Перед войной существовали интернациональные слова и жесты — это был обманчивый, абстрактный космополитизм, который априори отменял национальные особенности. Это был космополитизм рабочих и банкиров, отеля «Ритц» и купейных вагонов. Однако сегодняшний космополитизм лучше, поскольку вместо того, чтобы требовать отказа от нашего характера и этнической судьбы, он их признает и ценит наше участие.54 Lana_Yush 04.09.24 в 16:21 0	+6
	Рассматривая проблему Лиги Наций, Ортега предлагает «дополняющее» видение международной гармонии и космополитической этики — критику национальных движений, подрывающих целостность Европы, и с ним были согласны многие коллеги по этим исследованиям.55 Принести европейские космополитичные взгляды в Испанию по мнению Ортеги, означало для испанцев видеть свою культуру и историю не только через творчество работ Сервантеса, Святого Иоанна Креста, Гонгоры, Гойя и Лорки, но также через произведения Пруста, Гете, Шекспира и Джойса. Мадрид будет частью новой панъевропейской сети периодических изданий и их сообществ, а по мере того, как Германия все больше приближалась к фашизму, Ортега меньше подчеркивал проевропейские настроения этой страны, а понимание европеизма в своем журнале — гораздо больше. Lana_Yush 04.09.24 в 16:34 0	+8
	Не только испанцы подобно Ортеге и Маричалару, но также Э. Р. Курциус, английский музыковед Дж. Б.Тренд и некоторые другие деятели верили, что Испания должна перерасти свое второстепенное гражданство в Европейской республике ученых для того, чтобы стать привилегированным местом для переосмысления континента после Первой мировой войны. Для Тренда, который играет важную роль в первой главе, Испания «казалась страной не войны и разврата, а нового Века Разума».56 Издатель Самуэль Патнам, занимавшийся распространением испанских произведений в переводе, даже написал, что Первая мировая война «для [Испании] устранила воображаемые Пиренеи, и сделала ее частью Европы», создав таким образом идеальные условия для того, чтобы представить «послевоенный дух в европейской литературе», как это выразили авторы «нового поколения».57 Lana_Yush 04.09.24 в 16:41 0	+10
	Воссоздание истории подобных голосов и ви́дений открывает нам те средства, с помощью которых стереотипный туристический взгляд той эпохи менялся на сочувствующее чувство привязанности, и с помощью которых укоренившиеся «типы» превращали в примерные концепции восприятия мира в будущем. Когда испанский модернизм ворвался на передовые страницы культурных и политических журналов, от фашистской Gaceta Literaria [«Литературная Газета»] до коммунистической Octubre («Октябрь»), этот проект оказался под угрозой с разных сторон. Ряд casticista [сторонников расовой чистоты], нативистов, националистов, клерикалов, фашистов — многие из которых возглавлялись фигурами, знакомыми Ортеге, будь то бывшие коллеги или противники, — набирали силу и активно объединялись друг с другом в течение 1920-х и 1930-х годов. Lana_Yush 04.09.24 в 16:58 0	+6
	Те же самые активисты, в сущности, отрицали в начале 1900-х годов наступление в Испании космополитичного испано-американского модернизма. Для светски и проевропейски настроенных испанцев было практически неразрешимой идеологической задачей ужесточение позиции, согласно которой Испания должна воплощать «одну веру, одно крещение, одно стадо, одного пастыря, одну Церковь, один крестовый поход, легион святых» и национальное «единство» (от Марселино Менендес-и-Пелайо, апологета Инквизиции XIX века).58 Lana_Yush 04.09.24 в 17:13 0	+4