Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 12. The Making of a Translanguage_6656

СОЗДАНИЕ ТРАНСЪЯЗЫКА

Lana_Yush 30.07.25 в 13:35

В Новой Испании и Перу велись споры о том, что должно быть главным средством евангелизации: языки коренных народов или испанский. Во многих местах миссионеру необходимо было овладеть тремя или более различными языками, чтобы общаться с местным населением, и некоторые считали наиболее целесообразным выбором испанский (Гомес Каньедо 1977, с.154–64). В других регионах лингвистическое многообразие преодолевалось путем распространения единого языка из числа исконных на землях, где говорили на множестве других языков — так в некоторых частях Новой Испании был введен язык науатль. На Юкатане этого не произошло. Единственным коренным языком, исконным для северной части полуострова, был майя, и францисканцы, количество которых в миссиях в первом веке преобладало, твердо решили его изучить.

Lana_Yush 30.07.25 в 13:40

Но для этого язык сначала нужно было reducir («привести к порядку» — пер. с исп., прим. перевод.). На Юкатане и в Новой Испании способность говорить на местных языках была источником разногласий между монашеством и светским духовенством, которые боролись друг с другом за право руководить евангелизацией. В церковных документах постоянно встречаются взаимные заявления и опровержения — со стороны епископов, францисканских провинциалов и других – о том, кто лучше знает язык. В своих отчетах короне, описывающих состояние миссий, и монахи, и светские авторы систематически проводят грань между миссионерами, являющимися lengua («переводчиком» — пер. с исп., прим. перевод.), и теми, кто таковым не является.

Lana_Yush 30.07.25 в 13:41

Быть переводчиком-lengua означало обладать тремя следующими характеристиками: (i) являться носителем европейского языка, (ii) уметь говорить на языке коренного населения, и (iii) уметь устно переводить с испанского на данный язык и обратно.16 Таким образом, на Юкатане переводчик-lengua это всегда европеец, который способен осуществлять устный перевод с языка майя на испанский и обратно.

Lana_Yush 30.07.25 в 15:16

Из письменных источников Когольюдо (1971 [1688], 2:433 ff.), Лизаны (1988 [1633]) и других очевидно, что иметь статус переводчика-lengua было признаком эрудиции, успешности и способности применять знания на практике.17 Политика королевского двора предписала, что миссии должны быть укомплектованы духовенством, способным налаживать контакт с коренным населением на их языках; таким образом, в отчетах не существовало разногласий относительно значимости позиции переводчика-lengua, только относительно того, кто им являлся, а кто нет, какова была степень их подготовки, и какова цена обучения. 18

Lana_Yush 30.07.25 в 16:41

Тот же подход к оценке прослеживается в подборе персонала для миссий на Юкатане. Там, как и в Новой Испании, у духовенства была четко выраженная иерархия: полноправные переводчики-lenguas могли читать проповеди и исповедывать, medio lenguas имели право принимать исповедь, но не проповедовать, а миссионерам, не владеющим языком Indios, не позволялось ни того, ни другого. 19 В общем, компетенции в области владения языком майя были своеобразным капиталом и основанием для притязаний на власть.

Lana_Yush 30.07.25 в 16:44

Соответственно, религиозные деятели предпринимали различные усилия, чтобы продемонстрировать свои познания в языке майя и использовать их в своих трудах. Миссионеры переводчики-lenguas составляли словари, глоссарии и словарные списки, artes (сборники прикладной грамматики), сборники научной грамматики, лексиконы, — в общем, весь спектр лингвистических пособий. Все эти работы представляют собой ассиметричный металингвистический анализ, в котором испанский является метаязыком (и исходным языком для большинства переводов) в то время, как язык майя — целевым языком. Все правила и объяснения даются по-испански; само собой разумеется — хотя это всё же стоит отметить, — что мы не находим грамматик или лексиконов испанского, написанных на языке майя. Первоочередной целью миссионерских работ было определение точек межъязыкового переноса в ассиметричной передаче смысла из испанского и латинского на язык майя.

Lana_Yush 30.07.25 в 16:56

Данные материалы использовались в монастырях в Мериде, Исамале и Мани для того, чтобы обучать прибывающих европейских миссионеров, которым было необходимо, хотя бы теоретически, выучить язык майя перед тем, как направиться в отдаленные guardianías — миссионерские округа. Таким образом, написанные авторами-lengua тексты использовались преподавателями-lengua, чтобы сформировать корпус переводчиков lengua из числа миссионеров, — это очередная вариация той самой цикличной логики, которую мы наблюдали в трёх сферах проекта reducción.

Lana_Yush 03.08.25 в 21:07

Есть сведения, что те же самые труды использовались в обучении как минимум некоторых носителей языка майя грамматике родного языка. Подобная практика, совершенно точно не являясь первостепенной целью миссионерских текстов, вызывает любопытные вопросы. Санчес де Агилар отмечает, что Гаспар Антонио Чи был в достаточной мере обучен gramática, но не уточняет, какого языка — испанского или майя. Бельтран де Санта-Роса Мария, писаший в середине XVIII века, недвусмысленно заявляет, что носители языка майя должны изучать его руководство «Idioma Maya reducido a succintas reglas» («Язык майя reducido, сведённый к кратким правилам» — пер. с исп., прим. перевод.).

Lana_Yush 03.08.25 в 21:14

Без знания своей собственной грамматики, пишет он, «они могут выразить то, что знают, но не знают, что говорят» (см. также Пагдена, 1982, стр. 127 и далее). Поскольку миссионерские грамматические сборники и словари осваивались носителями языка майя, то фактически они выполняли функцию евангелических трактатов: «Отныне мы будем говорить только так».

Lana_Yush 03.08.25 в 21:30

Другой стороной миссионерского языка майя были различные религиозно-дидактические тексты, написанные переводчиками-lenguas: катехизисы, проповеди, диалоги и тексты речей, предназначенные для произнесения во время таинств. В них определен моральный и духовный порядок, к которому стремились привести Indios посредством политики reducción. Этими текстами пользовались преимущественно в двух контекстах, которые отражали их двойственный статус. Во-первых, с их помощью готовили миссионеров, для которых содержимое учения, зафиксированное в текстах, было знакомо, но формулировки и изложение на языке майя нужно было выучить.

Lana_Yush 03.08.25 в 21:40

Во-вторых, их использовали для обучения неофитов-майя, которые, предположительно, знали язык, но должны были изучить семантику вероучения и систему понятий. Хотя евангелические тексты на языке майя почти не привлекали внимания в научной литературе, они представляют собой исключительно богатый источник исторических свидетельств и дают множество ярких примеров того мира, к которому индейцев предполагалось «свести» посредством reducción. Дискурс вероучения важен по той причине, что его влияние выходило далеко за рамки «религиозных» аспектов обращения.

Lana_Yush 03.08.25 в 21:49

В словарях и других металингвистических работах материалы по вероучению различаются по жанру, формату, тематическому содержанию и стилю, но между этими двумя видами дискурса существуют сильные связи. Кроме общей системы религиозных взглядов, у них также много общего в особенностях лингвистической формы, общем авторстве, согласованных педагогических целях, множестве перекрестных ссылок и других интертекстуальных связях.

Lana_Yush 03.08.25 в 21:55

Например, предложения в учебниках и словарях прямо включают элементы католического учения либо устроены так, что их смысл становится понятен только если читатель уже знаком с этой религиозной системой понятий. Такого рода пересечения являются одним из векторов, в соответствии с которым колониальный язык майя претерпел изменения, и он вышел далеко за пределы практик индейских авторов в repúblicas de indios, республиках индейцев. В качестве иллюстрации мы обратимся к переводу слова «всемогущий» в Dios Omnipotente, «Бог Всемогущий».

Lana_Yush 03.08.25 в 22:08