Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 33. Marginal Practices_19150

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	ПРИГРАНИЧНЫЕ ОБЫЧАИ Поскольку бегство представляло собой реальную и постоянную проблему в течение первых двух столетий, логично было бы ожидать, что lenguas разработали язык для обсуждения этого явления на языке майя, хотя бы для сбора разведданных. В «Венском» словаре эти ожидания оправдываются наличием 16 подстатей с заголовком huir — бежать. ПРИМЕР 5.27 Huir (В:408) ‘бежать’ huir comoquiera, y huida ‘однако, бежать, или побег’ pudzul no sabe huirse ‘он не знает, как бежать’ ma yohel pudzul Lana_Yush 01.11.25 в 00:39 0	+3
	huid a otra ciudad ‘бежать в другой город’ pudzen ex ca xic ex tu yanal cah huir huiendo ‘спасаться бегством’ pudzu benel huída cosa ‘сбежавшая вещь’ pudzan huir de otro ‘сбежать от другого’ pudzul, pudz lah, pudz le Lana_Yush 01.11.25 в 21:01 0
	huir azer a otro ‘заставить кого-т о бежать’ pudzçah, pudzeçah huir de peligro ‘бежать от опасности’ lukçah ba huidor, que se huie ‘тот, кто спасается бегством’ ah pudzul huirse muchos o escaparse ‘многие убегают или спасаются бегством’ pudz lahal huir lejos, y la tal huída ‘бежать очень далеко или такое бегство’ nach pudzul huirse para no bolber ‘бежать и не вернуться’ hun kul pudzul huir de otro y apartarse dél ‘бежать от кого-то и отделиться от него’ fue huiendo a tie[rr]a de Egipto ‘он бежал на землю Египта’ cuz ba ti bini ti pudzul tu luumil Egipto Lana_Yush 01.11.25 в 21:02 0
	huid del Demonio y del pecado ‘бежать от дьявола и от греха’ pudz lex Cizin, pudzlex keban huigo de ti por tus maldades ‘я бежал от тебя из-за твоих злых поступков’ lic in cuzic in ba tech tumen a lob il Основным корнем в языке майя является pudz — бежать, спасаться бегством» с его непереходной формой pudzul — бежать, побег и каузативом pudz(e)çah — заставить другого бежать. Заметьте, что у данного понятия есть также и библейский смысл, который заключается в бегстве как виде освобождения от притеснений или греха. В отношении бегства индейцев на Юкатане мы видим бегство отдельных людей и групп из каких-либо мест и от других людей, далеко и навсегда. Форма повелительного наклонения «беги в другой город» представляет собой весьма провокационный пример. Эта фраза могла бы принадлежать миссионерам, и это наводило бы на мысль, что миссионеры фактически содействовали тому бегству, которое они официально порицали, хотя подобное заключение остаётся умозрительным. Lana_Yush 01.11.25 в 21:35 0	+3
	Известно, что массовые побеги в отдаленные места устраивали вдоль границы, как было рассмотрено в первой части данной книги. Идолопоклонство было постоянным предметом тревоги для миссионеров, и словари ясно свидетельствуют о том, что ими был разработан язык его описания и классификации. Предпочтительным термином для обозначения воплощенного в идоле духа был cizin — дьявол, тот же, который применялся для передачи злого владыки христианского ада. В идолопоклонстве идолопоклонник призывает или заклинает дьявола, воскуривая pom — благовония из копала или выполняя действие pay — притягивать, привлекать, призывать. Этот глагольный корень также использовался при типичном переводе слова rezar — молитва, которую payal chi [‘тянуть’ + ‘рот’]. Lana_Yush 01.11.25 в 21:35 0	+3
	ПРИМЕР 5.28 Idólatra (СФ2:640) ‘идолопоклонник’ ah pay ciz, ah cizinil than Lana_Yush 01.11.25 в 23:14 0
	idolatrar e idolatría ‘поклоняться идолам или идолопоклонство’ pay cizin, tooc pom ti cizin idolatría (una especia de o conjuros) ‘идолопоклонство (азновидность заклинаний) tzac ik, al viento o espíritu y al sol ‘о ветре, или духе, и о солнце’ tzac kin Lana_Yush 01.11.25 в 23:16 0	+2
	idolo, estatua de barro ‘идол, глиняная статуя’ pat bil kat idolo de palo ‘деревянный идол’ culche idolo hacer ‘изготавливать идол’ pat cizin, pat culche Lana_Yush 01.11.25 в 23:16 0
	В нем подчеркивается речевое действие обращения к духам для того, чтобы их вызвать, призывая их к месту молитвы. Миссионерам было хорошо известно, что народ майя пользовался физическими «идолами», которые сделаны из глины и дерева, и это осознание прослеживается как во второй части словаря «Сан‑Франциско», так и в «Венском» словаре. Lana_Yush 01.11.25 в 23:20 0
	У глагола pat есть совокупность значений, и сам он часто встречается в словарях. Его использование из примера 5.28 согласуется с толкованиями «Словаря из Мотуля», где приведено определение hacer ollas, cán- taros y otras vasijas de barro, de cera o masa — изготавливать горшки, кувшины и другие сосуды из глины, воска или кукурузной пасты. (М: 367r). Различие состоит в том, что в «Словаре из Мотуля» эта деятельность никогда не связывается с изготовлением идолов, а рассматривается как повседневное занятие. Второе значение pat — формировать или придавать форму чему-либо, как во фразе tu patahoon Dios tii uinicil — Бог сформировал нас как людей. (M:367r–v) Тот же самый корень встречается в pat cunah [‘форма’ + каузатив] и pat cantah [‘форма’ + ‘рассказывать’] — заявлять, пространно рассказывать, разъяснять какой-либо вопрос. Lana_Yush 01.11.25 в 23:30 0
	«Венский» словарь включает большую часть содержания второй части «Сан-Франциско» с добавлением лексики и списка из 15 названных «идолов» майя с заметками об их свойствах. Для простоты изложения я привожу данную информацию не в исходной последовательности словаря, разделенными на три рубрики: действие поклонения дьяволу, идол как физическая форма изображения дьявола и названия 15 известных идолов, с заметками об их происхождении и назначении. Lana_Yush 01.11.25 в 23:35 0	+2
	Словарные статьи в примерах 5.29–5.30 отражают некоторое миссионерское понимание идолопоклонства. 18 Миссионеры последовательно разбирают данный ритуал: материальные формы идолов, позы обожания и послушания, речевые действия поклонения, воскуривание благовония и действия, необходимые для изготовления идолов, с различными глаголами для работы с глиной и деревом (pat) и для работы с камнем (thoh). Применяя относительно простые грамматические конструкции (сложные слова, производные прилагательные, переходные глагольные сочетания с прямыми и косвенными дополнениями, притяжательные обороты), толкования на языке майя предоставляют большое количество подробностей о предметах и ритуалах, на которые ссылаются испанские словарные статьи. ПРИМЕР 5.29 Ydolatrar (В:418) ‘обожествлять’ ydolatrar* ‘поклоняться идолам’ kul Cizin ydolatrar ‘обращаться к ним всем как к богу(ам)’ kuulilan tah Lana_Yush 01.11.25 в 23:39 0	+2
	ydolatrar ‘поклоняться дьяволу’ tan lah Cizin ydolatrar llamando ‘взывать к дьяволу’ pay Cizin ydolatrar quemando incienso al ídolo o Demonio ‘обожествлять, сжигать благовония для идола или дьявола’ toc pom ti Cizin Lana_Yush 04.11.25 в 18:08 0
	ydolatrar ‘произносить имя дьявола’ Cizinil than su oficio es ydolatrar ‘его занятие — поклоняться идолам’ pay Ciçin u beel *английские толкования фраз на майя, которые передают различные значения термина ‘idolatrar’. Lana_Yush 04.11.25 в 18:09 0
	ПРИМЕР 5.30 Ydolo, generalmente (V:418–19) ‘идол, в общем’ patbil Cizin ydolo de varro ‘глиняный идол’ pat bil kat Lana_Yush 04.11.25 в 18:10 0
	— de madera ‘деревянный идол’ pat bil che — ‘каменный идол’ thoh bil tunich ydolo de barro ‘глиняный идол’ lac ydolo o imagen, figura del Demonio ‘идол или изображение дьявола’ u uinbal Cizin ydolo, estatua que se adora ‘идол — статуя, объект поклонения’ cul che, u uich Ku ydolos y dioses de los gentiles ‘языческие идолы и божества’ kuulob dos ídolos tiene ‘у него есть два идола’ ca tul u Ciçin Lana_Yush 04.11.25 в 18:10 0
	Всё это знание миссионеры накопили в ходе reducciones и непрерывных попыток искоренения соответствующих ритуалов. Знаменитый труд Санчеса де Агилара «Informe contra Idolorum Cultores» стал результатом его обширного опыта работы на границе, точно так же, как любой «guardián» в миссиях бдительно выискивал проявления идолопоклонства. Идолы, описываемые как горшки и сосуды, были именно тем, что изымали миссионеры, изучали и разрушали. Возможно, они обсуждали эти предметы со своими приближенными помощниками майя или между собой. Lana_Yush 04.11.25 в 18:05 0	+3
	В то же время языковые примеры, приведенные здесь, носят импровизированный характер. Каждый раз в толкование на языке майя добавляется термин дьявол — таково было видение миссионеров, которое сопровождает так называемый перевод. Неясно, называл ли далекий идолопоклонник майя свою глиняную жаровню uinbal — подобием бога, но на языке майя reducido это слово стали применять для обозначения и идола, и креста (u uinbal Christo — подобием Христа). ПРИМЕР 5.31 Названные идолы, которые приводятся в «Венском» словаре (419–20) О месте и происхождении Ydolo de Cosumel, que pintaban con una flecha en la mano ‘Идол из Косумеля, изображённый с стрелой в руке’ Ah Hula Ne, Ah Hul Nab Lana_Yush 04.11.25 в 18:45 0
	Ydolo q[ue] tenían los antiguos en el asiento de Mérida ‘идол из Мериды в прошлом’ Uac Lom Chaan Ydolo, otro de los indios de Mérida, y [por él] llamóse ansí el ku ‘идол из Мериды (большой курган к востоку от Сан-Франциско)’ Ah Chun Caan o çerro grande que está detrás de San Fran[cis]co, al oriente Ydolo de las crueldades, a quien los de Campeche sacrificaban ‘идол из Кампече (для кровавого жертвоприношения)’ Kin Cha Haban, sangre humana Kin Ich Ahau Haban Lana_Yush 04.11.25 в 19:00 0	+2
	Ydolo, [otro] de los de Campeche ‘идол из Кампече’ Mo Co О цели Ydolo maior que tenían estos indios de esta tierra, del qual ‘величайший идол, который был у индейцев, о котором они говорили Colop u Uich Kin decían p[ro]ceder todas las cosas y ser [él] incorpóreo, сотворивший все сущее и который был бестелесен’ Lana_Yush 04.11.25 в 19:04 0
	y por esto no l[e] hacían ymagen Ydolo[s] q[ue] decían ser de éste ‘Идол, якобы происходящий оттуда’ Hun Ytza[m] Na, Yax Coc Ah Mut Ydolo, otro q[ue] adoraron, que fue hombre, por aber allado el ‘идол, бывший когда‑то человеком,положивший начало этому искусству Ytzam Na Kin [I]ch Ahau Lana_Yush 04.11.25 в 19:06 0
	arte de las letras desta tie[rr]a о письме на языке этих земель’ Ydolo del agua, de los panes, de los truenos y relámpagos ‘идол воды, дождя, грома и молнии’ Chac Ydolos de la caza ‘идолы охоты’ Acan [Ç]um, Ah Tabay, Ku Bolay, Ceh La[c] Lana_Yush 04.11.25 в 19:07 0	+3
	Другие (без классификации) Ydolos, otros ‘другие идолы’ Ah Bolon Ahau, Ah Bolonil Между языком идолопоклонства и языком христианских обрядов есть другое поразительное сходство. Корень из майя ku — бог, драгоценный обозначает демона, которому поклоняется идолопоклонник, и тот же самый корень является единственно признанным переводом для христианского Бога (см. пример 5.4 выше). Смысл поклоняться ложным богам передан как kuulilantah, что на самом деле является довольно сложной формой: из корня ku выводится kuul — их бог, из которого далее происходит [kuul-ilan] — почитаемый богом и, наконец, [kuul-ilan-tah] — переходный глагол. Lana_Yush 04.11.25 в 19:14 0
	В итоге получается фраза к богу - почитайте его. В испанской словарной статье добавляется, что рассматриваемые боги ложны, хотя в первой части словаря «Сан-Франциско» связываются параллельные выражения с надлежащим поклонением христианскому Богу. Выражения u uich ku — лицо Бога и kuulob — (его) боги однокоренные. Первое можно с легкостью применять в отношении изображения Христа, а последнее с такой же легкостью могло бы обозначать божественные явления в христианстве, хотя маркёр множественного числа не согласуется с монотеизмом. Lana_Yush 04.11.25 в 19:18 0	+2
	Эти двусмысленности показывают, что словарь балансировал на тонкой семантической грани между обозначением истинного Бога и ложного. Было удобно пользоваться одним набором словоформ в этих двух случаях, но также существовал риск их смешения. Говорящий на майя reducido выстраивал неявные связи между двумя противоборствующими системами, косвенно наделяя божественностью «богов», которые всё же приравнивались к дьяволу. Lana_Yush 04.11.25 в 19:23 0	+2
	Глагол tan lah — поклоняться-подчиняться выражает другой диапазон ассоциаций в языке майя. Его основа также использовалась для описания позы послушного подчинения королевских подданных перед королевской властью. Она встречается в письмах, написанных авторами-майя, направленных короне в 1560-х годах и толкуется в первой части словаря «Сан-Франциско» (331) как слуга, прислуживать, присматривать за чем-либо, ухаживать за больными. Точная форма tan lah также интерпретируется как совершать таинства, вследствие чего священник, преподающий таинства, описывается тем же глаголом, что и идолопоклонник — словами flagrante delicto, — потенциально смешивая эти две фигуры. Lana_Yush 04.11.25 в 19:28 0	+2
	В письмах майя к Короне данный термин отражает подчинённое положение надлежащего субъекта, который является элементом policía, укоренённого в королевском подданстве. Поэтому за этими переводами скрываются обширные ассоциации и связи с семантикой языка Maya reducido. Сомнительно, что миссионеры могли влиять на получившиеся в результате множащиеся потенциальные значения в языке майя. Разумеется, не могли. Lana_Yush 04.11.25 в 19:28 0	+2
	В «Венском» словаре также приводится список названных «идолов» на языке майя. Некоторые из них постоянно встречаются в других миссионерских сочинениях и в запрещенных трудах майя, включая «Ритуал Бакабов» и «Книги Чилам-Балама». (Арсапало Марин 1987; сравни Чучиак 2000b, глава 7). В примере 5.31 я переработал список из «Венского» словаря, чтобы сделать его более доступным. Lana_Yush 07.11.25 в 04:58 0
	В совокупности с предыдущими примерами он свидетельствует о детальном знании по меньшей мере части майяских божеств и связанных с ними практик. Было бы любопытно сравнить его с божествами, описанными Ландой и Санчесом де Агиларом, а также упомянутыми в свидетельствах инквизиции, хотя это и выходит за рамки данной главы. Lana_Yush 07.11.25 в 05:02 0	+3
	Учитывая, что централизация и постоянное возникновение идолопоклонства в провинции было проблемой, вероятно, что основной францисканский монастырь хранил обобщенные, аннотированные списки конфискованных предметов и идолопоклоннических ритуалов, которые видели или описывали информанты, и что данный словарь основан на совокупном знании, полученном посредством судебных процессов над идолопоклонниками, последующих reducciones и расследований отдельных священников-lengua. Ссылка к «идолам» из Козумеля, Мериды и Кампече соотносится с такой централизованной базой данных и еще добавляет к ней многообразие региональных источников, лежащих в основе словаря. Lana_Yush 07.11.25 в 05:07 0	+2
	Глава началась с вопроса о происхождении инструментов лингвистической reducción: кто создал словари «Мотуль», «Венский» и «Сан-Франциско», где и когда? Возникает соблазн попытаться определить автора, место или дату на основании тонких подсказок и глубоких выводов. Однако результат искажает историю составления словарей на Юкатане. В самих данных работах отсутствуют систематические указания на их происхождение, а конкретизация конкретного автора, места и даты попросту не было частью данного жанра, поскольку он практиковался в первые два века существования юкатанской колонии. Lana_Yush 07.11.25 в 05:11 0	+4
	Более того, существуют веские причины считать, что эти три элемента составления словарей были в принципе неясны, нечетко определены и отрывочны. Нам не известно, кто писал любой из этих трудов, поскольку не было одного автора. Переписывание старых текстов, цитирование катехизисов, путешествия братьев по guardianías и взаимодействие lenguas с майя из различных мест неизбежно вызывало многоголосие и множественность источников, использованных для составления этих работ. Непрерывность почерка писца и фиксированный порядок словарных статей, написанных последовательно на странице, говорит о том, что хотя бы частично словари были составлены отдельными лицами в рамках продолжительных письменных проектов. Lana_Yush 07.11.25 в 05:16 0
	Однако работа по составлению словаря и происхождение большей его части была обусловлена не писателями, а формированием дискурса, к которому они принадлежали. С точки зрения содержания происхождение данных словарей не сводится к деятельности отдельных лиц, действовавших в определенных местах в конкретное время. Они, скорее, представляют собой труды францисканских миссий как текстовое сообщество, рассредоточенного во времени и пространстве и волнах lenguas, вовлечённых в устойчивый диалог с народом майя. Данные словари определенно соотносятся друг с другом и с более широким дискурсом миссионеров майя, к которому относятся artes, катехизисы и проповеди. Более того, их широкий тематический охват связывает их с речевыми практиками в самых различных обстоятельствах. Lana_Yush 07.11.25 в 05:24 0
	Кодифицированный ими язык майя не был создан монахами с нуля: он уже формировался во взаимодействии с речью носителей — мужчин и женщин, должностных лиц и простолюдинов, правоверных и «неисправимых». Значимость bocabulario как исторического документа заключается в том знании, которое в нем зашифровано, знание, которое разветвляется на все прочие жанры в культуре майя, включая те, что были созданы самими представителями народа майя. Вопрос исторического происхождения в конечном счёте сводится к практикам и возникающему языковому разнообразию в рамках reducción. Lana_Yush 07.11.25 в 05:29 0	+4
	Одним из эффектов словарной работы стала постепенная кодификация этой новой разновидности. Строго говоря, это была совершенно новая знаковая система, в которой речевые формы майя были подкреплены испанскими соответствиями, полностью гибридной импровизацией. Когда мы обнаруживаем устойчивые способы перевода ключевых понятий в разных трудах, это свидетельствует о начальной стабилизации нового языка через повторение, цитирование и кодификацию. Lana_Yush 07.11.25 в 05:31 0	+4
	Межъязыковые глоссы bocabulario по своей сущности металингвистические. Они закрепляют способы сопоставления двух языков — соответствия, при которых термины одного языка сопровождаются описательными пояснениями из другого. Таким образом, хотя расположение текста в виде колонок и строк наводит на мысль о прямой связи между матричным языком (заголовочными словами) и целевым языком (глоссами), в действительности присутствуют скрытые факторы. Lana_Yush 07.11.25 в 05:34 0
	И заголовочное слово, и глосса обозначают высказывания в соответствующих языках, поэтому действуют по меньшей мере четыре элемента: заголовочное слово, его типичное употребление, глосса и её типичное употребление. Если нам не удается различить семантику заголовочного слова и глоссы от их потенциального употребления, возникающая путаница искажает представление об обоих языках. В некоторых случаях заголовочное слово прагматически однозначно, и соответствие языку майя выглядит прямолинейным. В других случаях испанское заголовочное слово имеет множество употреблений в матричном языке, что приводит к разбросу фраз на майя, призванных передать различные значения испанского слова. Lana_Yush 07.11.25 в 05:37 0	+2
	Если говорить языком словаря, в результате это приводит к появлению «родственного сходства» между формами языка майя, которые с точки зрения грамматики никак не связаны друг с другом. Например, у испанских слов guarda и señal так много различных вариантов употребления и разновидностей в испанском языке, что они стали источником возникновения целых созвездий глосс на языке майя, родство которых можно проследить только через единый испанский термин, интерпретацией которого они выступают. Последовательность между bocabularios является исторически значимым фактором именно по той причине, что общее толкование упорядочивает общие ряды терминов на языке майя, образуя вокруг испанских понятий целые семьи слов. Это является упорядочивающием действием reducción, которое проходило на уровне тонкой структуры языка. Lana_Yush 08.11.25 в 18:32 0	+2
	Всякий, кто работал с колониальными словарями, знает, что они представляют собой почти неисчерпаемый ресурс для исторического анализа. Так происходит не потому, что язык — это собрание слов (что неверно) или потому, что словари — первоначальные записи о состоянии языка (что тоже не является правдой). Двуязычный словарь, скорее, представляет собой металингвистическую карту, которая позволяет проводить сопоставление языков и отслеживать в них изменения смыслов. Lana_Yush 08.11.25 в 18:40 0	+5
	Это инструмент для преобразования слов. В таком словаре передается понимание и взгляд его составителей. Bocabularios с испанского на язык майя воплощает в себе историю сопоставления языков, без которого проект reducción был бы невозможен. Однако то же самое изобилие усложняет нашу задачу, и мне пришлось быть очень избирательным, выискивая примеры из второй части словаря «Сан-Франциско» и «Венского» словаря — и в следующей главе я буду вынужден поступить таким же образом, исследуя «Словарь из Мотуля» и первую часть «Сан-Франциско». Lana_Yush 08.11.25 в 18:46 0	+5
	В этой главе основной принцип — сосредоточиться на терминах, связанных с reducción; большинство из них уже знакомы. Надеюсь, что данные термины для обозначения религиозного обращения и ритуалов, обучения, языка и письма, управления и других основных понятий помогут читателю перейти от испанской картины мира, описанной в первой части данной книги, в новый мир языка майя, который я исследую далее. Это было первое обращение и для миссионеров: они переходили от европейских идиом в мир майя — что было столь же рискованной задачей в духовном отношении, сколь и проблематичной в семантическом. Lana_Yush 08.11.25 в 18:51 0	+2
	Ведь именно в реальном трансъязыковом пространстве межкультурного сопоставления нам необходимо выявить концептуальные и поведенческие преобразования, определившие процесс reduccion как проект. Неудивительно, что данный трансъязык связывает церковь с городским управлением, веру с религиозным обращением, а сновидения со знамениями. Lana_Yush 08.11.25 в 18:55 0	+4