Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 81. NOTES. Chapter 3. Chapter 4. Chapter 5._20838

ГЛАВА 3
1. Bourdieu 1977, 1993; сравните с Hanks 1990, 2005.
2. Чучиак (2000b, 172–73) предоставляет содержательное краткое изложение «публичных грехов», которые находились в юрисдикции епископов. Первые 10 грехов, по-видимому, наиболее тяжких, были направлены против Бога и включали идолопоклонство и ересь, колдовство, чародейство, заклинания и гадание, а также «суеверия». Чучиак приводит впечатляющий обзор реальных ритуальных обрядов, которые сохранялись в качестве «публичных грехов» в колониальный период.

Lana_Yush 27.11.25 в 03:53

Его основные источники — записи инквизиции и сочинения европейского духовенства и чиновников. Отсюда можно заключить, что миссионеры имели представление об описанном им обширном наборе практик, мест и предметов. Суды инквизиции, сбор свидетельских показаний, конфискация книг и «идолов» — всё это способы получения сведений о майя, своего рода полевая работа в экстремальных условиях. Таким образом, по мере реализации проекта reducción, им было известно, что их усилия подрываются. Они осознавали, что существует предел, за который не способны проникнуть циклические механизмы reducción.

Lana_Yush 27.11.25 в 03:58

3. Окоши Okoshi (2006a) утверждает, что постклассическая политическая география майя выглядела собой нечто подобное. Оппонируя Ройсу, который предложил хорошо известный образ Юкатана как сеть связанных между собой cacicazgos, Окоши утверждает, что политические единицы майя не были связанными районами, а напротив, представляли собой структуру «центр-подчиненная территория», в которой зависимые районы не обязательно занимали смежное положение, но были связаны с центром посредством родственных связей. В итоге зависимые территории оказывались разбросаны таким образом, что два или более соседствующих района могли относиться к различным центрам.

Lana_Yush 21.01.26 в 16:53

В таком ландшафте нет смысла говорить об объединенных территориях, поскольку центры не формируют непрерывных пространств с чётко очерченными границами. Подобным образом cabeceras, главные города guardianías служили центрами, а их подчиненные сателлиты, visitas, определялись не близостью расположения, а зависимостью. Учитывая, что система guardianía намного более универсальная, чем Юкатан, сходство с постклассической системой майя, по всей видимости, — скорее случайность, чем результат местной миссионерской стратегии.

Lana_Yush 21.01.26 в 17:00

4. См. обсуждение моделей типа «центр — периферия» в Burke 1992, 79–84.
5. Parcialidad — еще один термин, употребляющийся в отношении различных уровней, всегда подразумевая части целого: сами города также можно рассматривать как parcialidades.

Lana_Yush 21.01.26 в 17:21

6. По мнению Хоакина Гарсия Исасбалсете, рассмотренный здесь документ извлечен из фолианта, написанного от руки в XVII веке, принадлежащего сеньору Д. Хосе Ф. Рамиресу. Это один из номеров «Informes de la Provincia del Santo Evangelio», составленного в ответ на visita между 1568 и 1571 годами лицензиатом Хуаном де Овандо, Visitador Совета по делам Индий. («Códice Franciscano» 1941, x) Подобно другим документам данной книги, настоящий на самом деле представляет собой фрагмент более длинного оригинала. Гарсия Исасбалсете делает вывод, что они были переписаны и в процессе сокращены.

Lana_Yush 21.01.26 в 17:27

7. Термин macehual происходит из языка нахуатль и использовался в юкатекском языке для обозначения тех, кто не принадлежал к числу элиты. Тот же термин применяется и в настоящее время для обозначения крестьян, говорящих на языке майя.
8. Феминизация широко признан как черта колониального доминирования. Нэнди в Nandy (1983) исследует этот феномен, в том числе в юкатекском контексте, см. Restall 1995; Sigal 2000; и Chuchiak 2007 о гендере и сексуальности в период завоевания.

Lana_Yush 21.01.26 в 17:30

9. См. «Códice Franciscano informe» (1941, 6), представленный Visitador Licenciado («королевский визитадор, лиценциат» — должностное лицо короны, направленное для внеочередной проверки управления, специальный уполномоченный, пер. с исп., прим. перевод.) Хуану де Овандо около 1571 года, в котором отмечено, что за предшествующие четыре десятилетия фрай Педро де Ганте обучил рисованию и ремеслам народ нахуа, и они овладели этими навыками даже лучше, чем испанцы.

Lana_Yush 21.01.26 в 17:34

10. В тот период, когда на Юкатане не было епископа, Ланда выполнял обязанности францисканского provincial. Также он начал инквизиционные расследования и назначал наказания для новообращенных Indios или тем, чье обращение в веру вызывало вопросы. Об этих и других противоречивых аспектах данного эпизода из истории Юкатана, см. González Cicero 1978; Farriss 1984; Hanks 1986; Clendinnen 1987. В Chuchiak 2000b проведено наиболее полное исследование кампаний по искоренению языческих практик, в ходе которых светское духовенство играло значительную роль.О более широком контексте инквизиции в Новой Испании, см. Greenleaf 1995.

Lana_Yush 21.01.26 в 17:40

11. Chuchiak (2000b, 235 ff.) рассматривает аутодафе более широко и приводит в пример случай из Пето, произошедший 12 июля 1598 года, утверждая, что хотя события в Мани наиболее известны, они не были единственным случаем такого жестокого зрелища. Чучиак делает очень важное замечание, что это зрелище явно задумывалось как демонстрация Божьего могущества. Тот факт, что аутодафе проводились в центрах городов, ещё больше укреплял их роль как образцовых центров reducción.

Lana_Yush 21.01.26 в 17:44

12. Чучиак в Chuchiak (2000b, 90–103) подводит итоги епископским visitas 1562–1652 годов, как и ряду мест, подвергнутых проверкам. Эти visitas были значимой частью надзора за майя со стороны светской церкви, в ходе которых было вскрыто немало проявлений идолопоклонства.
13. Данное выражение — para bienmorir, ‘чтобы достойно умереть’ — исключительно важная тема, в соответствии с которой проповеди и наставления были закреплены в doctrina и иных евангелических текстах.

Lana_Yush 21.01.26 в 17:50

14. Следующие краткие замечания основаны на чтении memorias Сопуэрты, Кардете, Монтальво, Искьердо, «Relación» к Овандо в «Códice Franciscano» и Когольюдо, которые совместно охватывают период примерно с 1570 года до 1660 года.
15. Надлежащие намерения повсеместно приводятся при описании религиозных практик, но крещения в экстремальных условиях заслуживают отдельного упоминания, поскольку предусматривается, что служитель, не являющийся священником, должен совершать обряд с надлежащими словами и с намерением исполнить волю Церкви.

Lana_Yush 21.01.26 в 18:09

16. Для ознакомления с потрясающим исследованием писцов майя, основанным на иконографии и иероглифических источниках классического периода, см. Coe and Kerr 1998. Опираясь на работу Николая Грубера, они интерпретируют название крассического писца в грифическом письме как ah ku hun — хранитель священной книги (Coe and Kerr 1998, 91). Данная фраза удивительно созвучна ah dzib hun, что можно перевести примерно как тот, кому вверена написанная книга.

Lana_Yush 21.01.26 в 18:51

Для меня не понятно, был ли у batabil собственный писарь или функция «написания книг» полностью находилась в руках священства ah kin и выше уровнем. Согласно признаниям, полученным в ходе кампаний по искоренению идолопоклонства, священники ah kin действительно хранили книги. При этом содержание этих книг остаётся неясным. Чем ближе их книги стояли к «повседневной» управленческой деятельности, тем точнее они соотносятся с фигурой колониального писаря.

Lana_Yush 21.01.26 в 19:56

Чем ближе они были к ритуальным и эзотерическим темам, тем точнее их можно сопоставить с фигурой колониального монаха. Судя по разбросу тем в «Книгах Чилам-Балама», составители данных сочинений освещали весь диапазон вопросов, от обыденных до эпохальных. Следуя такой логике, они объединяли образ ah ku hun майя и колониального писца.

Lana_Yush 21.01.26 в 20:02

17. Рестолл обходит вопрос миссий в изучаемых им городах, поэтому то, принадлежали эти две должности к структуре cabildo или миссий, не является предметом обсуждения. Также возможно, что tupil, подобно alguacil, — термин, которым обозначались несколько различных должностей, а tupil и alguaciles de doctrina — отличаются от соответствующих должностей de pueblo.
18. Рестолл в Restall (1997, 72) отмечает, что одновременно работало до шести alguaciles, но их начальник не упоминается.
19. Фэррис в Farriss (1984, 234) называет должность patrón как главу cofradía из знати, что явно отличается от той должности, о которой здесь говорит Когольюдо, хотя название и совпадает.
20. Рестолл переводит justicia как магистр, а belnal как избранное должностное лицо. Явных причин считать, что belnal предполагает выборы, однако, нет, если только это значение не закрепилось за ним в рамках избирательной системы cabildo.

Lana_Yush 21.01.26 в 20:11

ГЛАВА 4
1. Обзор литературы по концепции поля выходит за рамки данного текста, но заинтересованные читатели могут обратиться к Bourdieu (1977, 1985, esp. 1991, 1993); Bourdieu & Wacquant (1992); Hanks (2005) и цитируемым там источникам.

Lana_Yush 21.01.26 в 20:12

2. Здесь вспоминается наблюдение Фуко (1971, с. 23) о том, что любой дискурс функционирует как система исключений. В его терминологии «граница» и в более общем смысле рубеж выступают инструментами исключения, создавая разрывы между различными секторами колониального поля. См. Schieffelin 2001 для весьма интересных отражений, которые получили эти исключения в изменениях языка благодаря основательной христианской деятельности миссионеров среди калули в Папуа — Новой Гвинее. Она отмечает, что спустя всего 30 лет после первого контакта взрослое население калули забыло или отказывалось употреблять языковые формы, принятые до прибытия миссионеров. Миссии среди калули начали работу в 1970-х годах, что дает возможность отследить последствия на основании этнографических наблюдений. Если бы мы только могли сделать то же самое в отношении Юкатана XVI века!

Lana_Yush 21.01.26 в 22:58

3. См. Comaroff and Comaroff 1991, чтобы ознакомиться с практическим применением данной концепции, взятой из Грамши, в контексте колониальной южной Африки.

Lana_Yush 21.01.26 в 23:00

4. В ходе исследования квакеров в колониальной Америке, а также символизма речи и молчания, проведенное Бауманом Bauman (1983), сделано схожее заявление о центральном месте речевой практики в религиозном движении (хотя и очень отличного от проекта reducción). Бауман прослеживает, как формировался простой стиль в отношении идеологии языка и как он переместился в более широкое дискурсивное пространство. Это предполагает междискурсивные связи различных ситуаций, в которых использовался новый стиль, и Бауман приводит их подробные описания.

Lana_Yush 21.01.26 в 23:03

Кон в Cohn (1996) анализирует роль языка и способы репрезентации реальности в ходе британской колонизации Индии, к которому он относится как к «завоеванию с помощью знания». Подход Кона, в прошлом моего учителя и коллеги, был определяющим для формировании ракурса, избранного мною для данной книги. Он различает три широких измерения в колониальном проекте Индии: производство лингвистических трудов (словарей, грамматических сборников, дидактических текстов, переводов), основание эпистемиологического пространства и дискурса (в случае с Индией, это «ориентализм»), и европейскую объективизацию индийского знания.

Lana_Yush 22.01.26 в 14:37

У каждого из перечисленных элементов имеется аналог в моем анализе майя. Для ознакомления с концептуально близким сравнением, см. Фабиан в Fabian (1986), который прослеживает формирование и распространение суахили в широком дискурсивном поле с особым вниманием на создании жанров. Исследование христианских миссий среди калули в Папуа — Новой Гвинее, проведенное Шиффелин Schieffelin (2007), во многом перекликается с настоящим. В обоих работах внимание сконцентрировано на роль языка в перестройке идентичности человека и распространение новой формы народного языка через жанры языковой практики, а также ряд схожих черт, обусловленных христианством, несмотря на яркий контраст между испанскими францисканцами XVI века и австралийскими христианами-фундаменталистами XX века.

Lana_Yush 22.01.26 в 15:02

Бауман и Бриггс в Bauman and Briggs (2003) прослеживают историю языковых идеологий в формировании северо-европейской модерности и вернакуляризации новых разновидностей языка — процессов, имеющих интересные аналоги в исторических и лингвистически более отдаленных условиях колониального Юкатана. См. также Bauman and Briggs 1990; Hanks 1987; и Sherzer 1990 для получения более общих сведений о жанре и распространении дискурса. Для ознакомления с плеядой современных исследований языков Латинской Америки, см. Sammons and Sherzer 2000.

Lana_Yush 22.01.26 в 15:09

5. Студенты, изучающие лингвистическую антропологию, узнают данные измерения из внушительного количества литературы, посвященной жанру в нашем поле. То, что я называю «металингвистической маркировкой» — это феномен, уже описанный в этнографии речи в 1970‑х годах и присутствующий во всех основных подходах к жанру. Термин «формат производства и восприятия» впервые появился у Гофмана в Goffman (1974) и обозначает социальные конфигурации говорящих, цитируемых или упоминаемых лиц, адресатов, свидетелей и любых иных ролей участников, которые могут быть задействованы в конкретном событии.

Lana_Yush 22.01.26 в 15:16

Дейктическое центрирование занимает центральное место в моем собственном исследовании и повседневных речевых практик и письма. (Hanks 1987, 1989, 1990) Мысль о том, что стилистическая вариативность является частью определяющих жанр черт, также хорошо известна, и майянисты провели крупный объем исследований стиля майя. (Bricker 1974, 2007; Edmonson 1970; Edmonson and Bricker 1985; Gossen 1985; Hanks 1986, 1988, 1990, 1992a, 1992b; Norman 1980; Restall 1997; Tedlock 1983)

Lana_Yush 22.01.26 в 15:35

Для ознакомления с новейшими социолингвистическими исследованиями стилистической вариативности, см. Eckert and Rickford 2001. Мультимодальность как фокус интенсивных исследований появилась в современной лингвистической антропологии и смежных областях. Мысль о том, что коммуникативные практики включают в себя согласованное использование речи, жестов, положения тела, построенного окружающего пространства, предметов и чувственного опыта, имеет значительную историю в научной литературе ряда дисциплин. См. Enfield and Levinson 2006 для ознакомления с рядом недавних исследований данного и схожих с ним феноменов.

Lana_Yush 22.01.26 в 15:45

В завершение, что я называю «итерацией», имеет ряд опорных точек, включая теорию постструктурализма, тезис Фуко Foucault (1971) о значимости рассеивания в формированиях дискурса, а также лингвистико‑антропологические трактовки дискурса как циркуляции (Urban, 1991). В конце концов, мой выбор данных параметров как определяющих жанр продиктован историей, которую я описываю. Я их выделил особо, и это обусловено тем, что они играют ведующую роль в развитии колониального языка майя. Ознакомление с только что приведенной литературой выявило бы другие параметры, которые я предпочел здесь оставить на заднем плане.

Lana_Yush 22.01.26 в 15:52

6. Виктория Брикер в Victoria Bricker (2007) показала, что Дрезденский кодекс написан в стиле циклической прозы, что говорит о том, что данный стиль существует с самой древности. Для более тщательного его описания, см. Hanks 1990, 1992a. Практика обхода по кругу как часть проверки или установления границ явно имеет европейское происхождение. Однако тот факт, что многочисленные примеры циклической прозы в колониальном корпусе текстов обнаруживаются именно в землемерных описаниях, позволяет предположить, что она представляет собой продукт колониальной практики. (Ханс Прем, в личном сообщении)

Lana_Yush 22.01.26 в 16:21

7. Майя более точны в отношении действия губернатора по отправке письма. Они описывают его как tuxchiteh, что очевидно, является образованием существительного от tuúx(t) ‘отправлять (его)’ + chi ‘рот’ + teh (транзитивный оптатив, регулярное образование, применяемое к глаголам с включённой именной основой). Элемент chi, как правило, включается при образовании глаголов, обозначающих речь, поэтому payalchiteh (< payal ‘тянуть вперед’ + chi ‘рот’) ‘молиться’ и bobochiteh ‘обращаться в оскорбительной форме’ (< boboh ‘оскорблять’ + chi ‘рот’). Следовательно, в текущем примере, майя объединяют то, что кажется речевым актом, с целью отправки объекта, что позволяет предложить глоссу 'приказ (его) отправить'.

Lana_Yush 22.01.26 в 16:27

8. Гофман в Goffman (1974) проводит весьма полезное разграничение между автором (стороной, которая подбирает слова), принципалом (стороной, чья позиция этими словами выражается) и аниматором (стороной, озвучивающей или записывающей дискурс). Обычно все три совпадают, однако Гофман приводит различные обстоятельства, при которых этого не происходит. Подобными случаями в корпусе письменных текстов майя, по мере их возникновения, я решил пренебречь.

Lana_Yush 22.01.26 в 16:31

9. Написано внушительное количество литературы, в которой анализируются сочинения дискурса в терминах траекторий, согласно которым они распространяются и воспринимаются (см. Bauman 1986; Bauman and Briggs 1990; Hanks 1989; Urban 1991).
10. Шиффелин Schieffelin обсуждает трансформацию ощущения времени у калули как следствие христианской миссионерской деятельности, убедительно утверждая, что опыт миссии стал определять «настоящее» для обращённых калули, противопоставленное эпохе до христианизации. И хотя я не выносил в качестве темы временной аспект, замечания Шиффелин о разделениях, введённых миссионерами среди калули, имеют отношение к майянскому случаю. В частности, и как отражено в названии этой книги, майя действительно стали воспринимать появление креста как порог новой эпохи.

Lana_Yush 22.01.26 в 16:36

11. В его посвящении и прологе, Санчес де Агилар обращается к тем, кто побуждал его опубликовать «Informe», давая понять, что они его прочли. Как минимум, докумен хранился в церковных архивах Юкатана и к нему периодически обращались в период между 1615 и 1636 годами.
12. Есть много работ о Сахагуне и его сочинениях. Для ознакомления с кратким изложение трудностей, с которыми он столкнулся, см. Ricard 1986, 109–21. См. также Burkhart 1989 и процитированные там источники.

Lana_Yush 22.01.26 в 16:42

ГЛАВА 5
1. Сравните катехизис на нахуатле Молины, воспроизведенный в «Códice Franciscano» и анонимную «Doctrina Cristiana muy util y Necesaria» (Мехико, 1578) («Очень полезная и необходимая христианская доктрина» — пер. с исп., прим. перевод.), приведенный в факсимильном издании Луисом Резинесом. Резинес также сравнивает данную работу с другими работами того же жанра.
2. Все они — Сьюдад-Реаль, Коронель, Сан-Буэнавентура и Бельтран — преподавали язык майя во францисканском монастыре в Мериде в тот или иной период своей карьеры.

Lana_Yush 22.01.26 в 16:46

3. Фолианты словаря из Мотуля 221v and 225v ссылаются на arte. Венский словарь ссылается на сочинение Виллалпандо.
4. Для ознакомления с завершающими частями и их ролью в колониальном юкатекском дискурсе, см. Hanks 1987, 1989.
5. Таблица 5 также содержит часть Мотульского словаря с переводом с испанского на майя (известную как Часть 2; сравните дискуссию в Acuña 1984), которая в данной книге не будет рассмотрена. Когда бы я не ссылался на «Словарь из Мотуля», то имею в виду часть с переводом с языка майя на испанский (Часть 2). Майя-испанский словарь более, чем вдвое длиннее части испано-майя, и именно первый принято называть мотульским — им наиболее всего прославился Сьюдад-Реаль.

Lana_Yush 22.01.26 в 16:50

6. Когольюдо Cogolludo (1971 [1688]), Lizana (1988 [1633]), Carrillo (1872), and Tozzer (1977 [1921], 1941) делает отсылки к другим работам. Представляется точным, что Ланда, Виллалпандо, Сьюдад-Реаль, Сан-Буэнавентура и Санчес де Агилар писали работы о майя или на языке майя, которые так и не были обнаружены. Если мы принимаем на веру заявления Когольюдо и Лизаны, то существует множество работ, написанных менее известными авторами. Перечисленные в таблице 5 авторы олицетворяют собой доступный корпус письменных текстов в настоящее время.

Lana_Yush 22.01.26 в 16:53

7. Слово token — это отдельный экземпляр слова.
8. Данный порядок не всегда точно соблюдается, и есть словарне статьи, не соответствующие ему; по-видимому, это те формы, отсутствие которых не было замечено переписчиком до тех пор, пока он не пропустил их положенные места.
9. Вполне возможно, что монахи были предрасположены к словарям, включая двуязычные, в своих исследованиях культурной идентичности латиноамериканцев, хотя в данной работе я не рассматриваю эту связь.

Lana_Yush 22.01.26 в 17:04

10. Разумеется, существовал внушительный корпус «литературы» на майя, но он подавлялся, поскольку, по мнению миссионеров, он был плодом труда дьявола. Это относилось и к иероглифическому массиву, и к запрещенным колониальным жанрам, написанным с использованием выведенной из испанского языка орфографии.
11. Все таблицы, упомянутые в этой и следующих главах, представляют лексический материал из процитированных источников. Регистр букв, пунктуация, отступы и разделение на морфемы были нормализованы для удобства чтения. Читатели, заинтересованные в этих деталях, должны обратиться к оригинальным источникам.

Lana_Yush 22.01.26 в 19:16

12. Выражение he hoi, вероятно, действительно обозначает акт обыденного неверия. Оно выделено в данной статье особо, поскольку не содержит глагола и нигде не встроена вера или верование. Форма майя he — указательное слово, а hoi, вероятно, выступает как частица или прилагательное пренебрежительного характера, передающее смысл 'это недостойно' или 'вот сомнительная часть'. Майя соотносится к испанскому так, как если мы переводили английскую фразу «watch out!» (осторожно! — англ., прим. перевод. ) выражением наподобие «here it comes!» (а вот и оно! — англ., прим. перевод.) — эквивалент строго прагматический.

Lana_Yush 22.01.26 в 19:21

13. Чучиак в Chuchiak (2000b, 253) отмечает, что Ральф Ройс допустил, что фраза hunab ku была колониальным новшеством, несмотря на утвреждения Когольдо, что это было божество майя. В главе 11 я привожу доводы в пользу колониальной интерпретации.
14. Я опускаю второе упоминание [bil] во фразе, как написано в данном словаре, который я считаю ошибкой писца.
15. Конечная e в zipile отмечает эту фразу как тему для дальнейших комментариев и присутствует в первой строке покаянной молитвы, за которым следовал ак раскаяния. Ее присутствие в словарной статье объясняется лишь наличием в тексте молитвы.
16. СФ1 интерпретирует uacunah как ‘приводить (направлять)’, странный перевод, который не поддержали майя.

Lana_Yush 22.01.26 в 19:22

17. Монахи, по-видимому, ассоциировали глагольный суффикс [-ancil] с управлением, поскольку он повторяется в термине thanancil [‘речь’ + ancil], который словарь из Мотуля (M:432r) толкует как ‘gobernar, mandar, regir’. Than и bel — общие термины для обозначения речи и действия соответственно. На языке майя, при добавлении суффикса [-ancil] существительные становятся непереходными глаголами: boc ‘запах’, bocancil ‘вонять’; lol ‘цветок’, lolancil ‘цвести’.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:22

18. Вспомним, что должно было быть несколько источников данного знания; обсуждения с доверенными ассистентами майя, прямые наблюдения во время мероприятий по искоренению идолопоклонства и конфискаций артефактов, признания во время судов, а также сочинения, подобные работе Санчеса де Агилара, — все это поставило идолопоклонство в центр развернутого анализа. См. Чучиак Chuchiak 2000b.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:24