Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 16. Reduccion in a Regional Perspective_22111

REDUCCIÓN В РЕГИОНАЛЬНОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ
В период между серединами 1550-х и 1580-х годов происходило то, что можно описать как первую волну массовой reducción. 14 Количество индейских городов в провинции было урезано практически вдвое (Фэррис 1984; Кесада 1993) — это говорит о том, что численное снижение населения было как минимум следствием процесса реорганизации. В то же время, силами congregación создавались новые поселения, а продолжившие существовать должности были пересмотрены по степени подчинения светскому и евангелическому руководству. Согласно церковным записям, к 1580 году было 176 pueblos de visita, которые соответствовали 22 монастырям, и Кесада (1993, с.101) приводит оценку, что в середине 1560-х годов было создано примерно 200 pueblos reducidos.15

Lana_Yush 18.08.25 в 19:21

Имеющиеся данные подтверждают, что такая массовая реогранизация была подкреплена военной силой. Люди, которые бежали, но не сдались, наблюдали, как горят их города и земли, как грабят их продовольственные хранилища. С распространением encomienda (Гарсия Берналь 1972), испанские военные капитаны — capitanes a guerra — находились на полуострове на своих постах и составляли большинство членов cabildo Мериды. Считается, что миссионеры часто возглавляли проекты reducciones, но именно капитаны, преимущественно, принуждали к первичному подчинению в крупных масштабах и и подавляли возникающие очаги сопротивления. Как минимум в некоторых развернутых проектах reducciones принимали участие вооруженные indios reducidos, которые помогали контролировать выполнение.
В данном контексте, как и везде, существуют примеры индейцев-caciques, активно сотрудничавших с reducción.

РИСУНОК 2. Радиальная структура guardianía

Lana_Yush 19.08.25 в 12:32

Некоторые, подобно Пабло Пашболону, cacique Тикшеля, занимались поиском 'повстанцев, бунтарей' — 'sublevados', которые бежали в леса, чтобы самостоятельно вернуть их в reducción (Solís Robleda and Peniche 1996, 3–7). Описывая его услуги, испанский чиновник хвалит Пашболона как 'muy cristiano' ('большого христианина' — исп., прим. перев.) и 'de mucha autoridad' ('имеющего большой авторитет' — исп., прим. перев.). Несмотря на то, что Пашболон, бесспорно, олицетворял малую часть Indios, обладавших исключительными качествами, многие лидеры коренных народов сотрудничали с проектом reducción. В строительной программе caciques играли роль посредников, занимавшихся привлечением рабочей силы. Они занимали место центральной власти в организации сбора дани и других видов услуг. Наконец, в письменных источниках, созданных в pueblos (как reducidos, так и нет), они были первыми из указанных руководителей или подписантов (предполагается, что они умели ставить подпись).

Lana_Yush 19.08.25 в 12:47

Из этих фактов следует, что лишь благодаря применению силы в сочетании с сотрудничеством индейцев ландшафт был преобразован. 16
Евангелические цели reducción воплощались в радиальной организации индейских поселений. Оперативной единицей была guardianía, которая была состояла из миссионерского центра и ряда зависимых городов. Штат религиозных деятелей в главном населённом пункте находился под началом 'guardián' ('стражник, надзиратель' — пер с исп., прим. перев.), а также значительным корпусом помощников-майя. Центральным местом в guardianía было место проживания монахов, 'головной город' — cabecera, отличавшийся от зависимых городов — pueblos de visita, в которые монахи периодически отправлялись проводить таинства и обучать катехизису.

Lana_Yush 19.08.25 в 15:06

В cabeceras воздвигали монастыри и масштабные архитектурные проекты; в pueblos de visita строили малые церкви или часовни. Некоторые города, построенные таким образом, были новыми; другие образовались путем увеличения численности населения или сокращения уже существовавшего поселения майя (об этих изменениях см. Farriss 1984; Quezada 1993; Cook and Borah 1974, vol. 2).
Пространственная организация guardianía укладывается в схему, предложенную на рис.2, на котором большой крест в центре символизирует монастырь, а меньшие по размеру, расположенные вокруг него — pueblos de visita.17

Lana_Yush 19.08.25 в 15:13

Проживать в любой части guardianía означало быть 'bajo campana' — 'под (церковным) колоколом'. Радиальное перемещение священнослужителей и indios reducidos между центром и удаленными поселениями совпадало с круговым передвижением священников от одной visita к другой. Рисунок не отражает пространственную ориентацию, относительное расстояние или относительный размер visita — на самом деле они варьировались. Однако он хорошо передает организацию «центр-сателлит» и перемещение людей, идей и языка между несколькими городами-сателлитами и центром.18

Lana_Yush 19.08.25 в 15:20

Соотношение численности населения Indios к миссионерскому было поразительным. Согласно донесению 1586 года, написанному провинциальным монахом-францисканцем Педро Кардете и отправленному испанской короне, среднее соотношение священников к Indios было примерно 1:1600. Численный разброс показателей составлял от наименьшего значения в 1:685 в Тикшеле до наиболее высокого 1:2960 в Хесельчакане. Подобные соотношения приводили в ярость некоторых епископов, среди которых были францисканцы с опытом миссионерства в других местах, очевидно, из-за того, что эти цифры втрое выше, чем аналогичные показатели в других частях испанской Америки. В Гватемале, например, в политике, если не на практике, придерживались такого соотношения на уровне не выше 1:500 (Scholes et al. 1938, 95). Из 22 guardianías, описанных в донесении 1586 года, шесть имели показатели, превышающие соотношение 1:2000.

Lana_Yush 19.08.25 в 15:29

Если сопоставить число духовенства с количеством pueblos de visita, картина выглядит столь же мрачной. Всего 48 'sacerdotes' ('клириков' — пер. с исп., прим. перев.) занимались евангелизацией 168 городов (включая cabeceras и visitas). В Мериде и Кампече на одного sacerdote приходилось шесть городов. В семи из 21 guardianía каждому священнику приходилось окормлять четыре и более поселения. При таком территориальном разбросе приходилось совершать изнурительные путешествия — требовалось постоянное присутствие священнослужителей, и в этом относительно значимую роль играли местные помощники, заслужившие доверие Indios, — indios de confianza. Более того, в каждом pueblo действовало собственное местное правительство, поэтому отношения между духовенством и местными caciques отличались периодической враждебностью. Этот фактор усложнял политическое и социальное влияние вероучения. Каковы бы ни были демографические трудности, с которыми сталкивались испанцы в целом, положение духовенства было ещё более тяжёлым.

Lana_Yush 19.08.25 в 15:29

Между 1580 и 1610 годами было написано пять основных отчетов о состоянии миссий в провинции Юкатан: 19
От фрая Фернандо де Сопуэрта, Provincial, Его Величеству (1580)
От gobernador дона Гильена де лас Касас, Его Величеству (1582)
От епископа, фрая Грегорио де Монтальво, Его Величеству (1582)
От фрая Педро де Кардете, provincial, Совету по делам Индий (1586)
От provincial и difinidores провинции Сан-Хозеф де Юкатан, Его Величеству (1610). 20

Наряду с другими письмами, эти отчеты дают представление о развитии церковной сферы и некоторых основных процессах, которыми руководствовались при реализации reducciones. 21

КАРТА 4. Guardianías, vicarías, и doctrinas, которые отражены в отчетах лас Касаса, 25 марта, 1582 года. Орфография как в оригинале.

Lana_Yush 19.08.25 в 15:54

Все пять отчетов содержат перечень материальных ценностей guardianía с количеством и именами зависимых инспектируемых городов visitas, которые к ним прикреплены, с указанием расстояний между указанными visitas и центральным городом, а также много других данных.
Первая тенденция, которая обнаруживается при сопоставлении этих отчетов, — рост числа guardianía с 19 (в 1580 году) до 22 (в 1582 году) и 28 (в 1610 году). Это устойчивая тенденция, соответствующая экспансии и большой вовлеченности в систему с guardianía, поскольку она включала новые образования или пересматривала уже существующие населенные пункты. За тот же самый период количество visitas, приписанных к одному guardianía, постепенно стало уменьшаться. Например, в ведении Мериды было 12 городов-visitas в 1582 году, но в 1610 году — только пять. В 1580 году в ведении Конкаля было 11 городов-visitas, в 1582 году — шесть, а в 1610 году — четыре.

Lana_Yush 19.08.25 в 15:58

У двух городов — Исамаля и Вальядолида (также носившего название Саси) — количество городов-visitas в подчинении снизилось с 18 в 1580 году до семи в 1610 году; у города Мани с 10 в 1582 году до трех в 1610 году. Такое снижение определенно было спланировано, поскольку миссионеры постоянно стремились улучшить соотношение количества Indios к религиозному населению в guardianía.

КАРТА 5. Cabeceras de doctrina, отраженные в отчете францисканских provincial и difinidores, 8 июня 1610 (© Уильям Ф. Хэнкс 2007)

Lana_Yush 19.08.25 в 16:10

Донесения также отражают динамику, с которой города-visitas дорастали до центральных и переименовывались в guardianías с собственными городами-сателлитами. К ним относятся девять новых guardianía, получившие название между 1586 и 1610 годами. К вновь утвержденным guardianía 1610 года относятся Мокоча, Тельчак, Кансахаб, Темаш, Какалчен, Чичимила, Теабо, Тикуль и Муна, которые все в 1586 году имели статус городов-visitas. Очевидно, города-visitas значительно варьировались по размеру и значимости; по мере того, как росло население зависимых городов, их количество или значимость на местном уровне, они приобретали новый статус guardianía, чтобы стать местом жительства специально выделенного для этого guardián и стать местом расположения монастыря.

КАРТА 6. Мерида и ее города-visitas, отраженные в отчете лас Касаса 25 марта 1582 года (© Уильям Ф. Хэнкс 2007)

Lana_Yush 19.08.25 в 16:17

КАРТА 7. Конкаль и его города-visitas, отраженные в отчете лас Касаса 25 марта 1582 года (© Уильям Ф. Хэнкс 2007)

КАРТА 8. Мани и его города-visitas, отраженные в отчете лас Касаса 25 марта 1582 года (© Уильям Ф. Хэнкс 2007)

Lana_Yush 19.08.25 в 16:17

КАРТА 9. Тишкокоб и его города-visitas, отраженные в отчете лас Касаса 25 марта 1582 года (© Уильям Ф. Хэнкс 2007)

КАРТА 10. Мотуль и его города-visitas, отраженные в отчете лас Касаса 25 марта 1582 года (© Уильям Ф. Хэнкс 2007)

Lana_Yush 19.08.25 в 16:18

В трех из пяти отчетов уточняется расстояние в лигах (приблизительно 4 км) между головным городом guardianía и городами-visitas. Спроектированная с учетом пеших путешествий, guardianía была формой организации, лучше всего соответствующей определенному масштабу. Чем дальше или многочисленнее было население pueblo, тем труднее становилось наставлять его в вере. Поэтому проект reducción был очень неустойчив, несовершенен и повсеместно встречал сопротивление или приводил к бегству населения. Эта проблема постоянно упоминается монахами, епископами и провинциальными правителями на протяжении раннего и среднего колониального периода. Также она была неотъемлемой частью того фона, на котором разворачивался постоянный конфликт между монахами-францисканцами и светским духовенством, поскольку они соперничали за авторитет в doctrinas.

Lana_Yush 19.08.25 в 16:19

Надлежащий баланс, который не так часто достигался, совмещал в себе уровни подчинения (guardián — священник — прихожанин), демографию (соотношение священников к количеству населения, количество податных индейцев-tributarios к налогооблагаемой базе и рабочей силе) и расстояние. В 1582 году в guardianía Кампече были города-visitas на расстоянии целых 30 лиг (Чапотитлан), 22 лиг по суше или морю (Тикшель) и 12 лиг (Чампотон) (Скоулз и др. 1938, с.62). К 1610 году у Кампече не было подчиненных городов на расстоянии дальше 8 лиг, а Чампотон и Тикшель стали самостоятельными guardianías (Когольюдо 1971[1688], 2:52; Скоулз и др. 1938, 162). Отчеты, подобные упомянутым здесь, составлялись в рамках более широкой системы, при которой местными миссиями управляли из Мериды, затем из Мехико, а в конечном счёте из Европы. 22 Учитывая этот более широкий исторический контекст, монументальный труд Когольюдо «История Юкатана» (1688 год) содержит огромное количество информации, относящейся к церковной сфере. Приобретение городами-visitas статуса guardianía, со своими собственными городами в подчинении,

Lana_Yush 19.08.25 в 16:38

переименование guardianías и назначение guardianes, также как выборы provincial и difinidores, которые с ним работали, — всё это происходило на собраниях, проводившихся каждые три года. Эти собрания, носившие названия «capítulos» — «главы», созывались под руководством официальных лиц из Мексики или comisario general, должностного лица, обладающего властью над всеми францисканцами в Северной и Южной Америке. На них съезжались руководители ордена провинции, губернатор провинции и чиновники извне (обычно из Новой Испании) (Гарсия Аньоверос 1990, 92–111).

Lana_Yush 21.08.25 в 14:11

Собрания проводились в Мериде, обычно между мартом и июлем с целью оценить и избрать высокопоставленных лиц и осуществить контроль за работой ордена в провинции. Capítulos проводились каждый третий год, начиная с 1579 года, вплоть до XVII века.
Точные обязанности difinidores установить трудно. В соответствии с точкой зрения Когольюдо (1971 [1688], 2:21), на каждом capítulo из этих монахов называли четырех, задачей которых было просматривать донесения, написанные guardianes миссий о местных делах и вкладе каждого землевладельца encomendero. Все избиравшиеся на пост difinidores уже занимали должность guardianes и в некоторых случаях, упомянутых Когольюдо, вновь избранные provincials получали повышение до ранга difinidor.

Lana_Yush 21.08.25 в 14:22

Несколько раз Когольюдо называет «R. Difinitorio» — «преподобный совет дифинидоров», который по-видимому включал четырех difinidores и одного provincial (e.g., 2:52). Следовательно difinidores представляют собой своего рода утвержденный совет, избираемый в паре с provincial и работающий с ним в течение его трехлетнего срока полномочий. Бывшие provincials также могли быть назначены повторно на должность difinidores, как было в случае с Сопуэртой, который с 1579 года до 1582 служил в ранге provincial, а с 1585 года до 1588 — в ранге difinidor. Управленческая структура провинции была полем, по которому перемещались как монахи, так и дискурс; отчет Когольюдо об этих собраниях насыщен сведениями, имеющими отношение к интересущим нас здесь событиям.

Lana_Yush 21.08.25 в 14:25

27 мая 1579 года фрай Фернандо де Сопуэрта в возрасте 30 лет был избран provincial. Родом из Юкатана, он был воспитан на доктрине Ланды, Торре и первой волны миссионеров. В последующие 27 лет он ещё трижды избирался provincial, каждый раз на стандартный трёхлетний срок. Также он был автором вышеприведенного отчета 1580 года. На том же capítulo 1579 года Хесельчакану был присвоен статус guardianía, и Гаспар де Пас (guardián Кампече), Падро Кардете (guardián Калкини, а также автор отчета 1586 года), Гаспар де Нахера (guardián Мериды) и Педро де Паньальвер (guardián Мани) назначены difinidores.

Lana_Yush 21.08.25 в 14:36

Через шесть лет, в 1585 году, Кардете был избран provincial, а города Тикшель и Уман стали новыми guardianías. В 1586 году, в первый год занимаемой Кардете должности provincial, монаршей властью дон фрай Хуан де Искьердо был назначен епископом — этот пост он займет только в 1590 году из-за своих обязанностей в Гватемале. В дальнейшем Искьердо направил Короне рекомендации о передаче части миссий из ведения францисканцев светскому духовенству (Когольюдо 1971 [1688], 2:79). На capítulo 1603 года должность provincial получил фрай Антонио де Сьюдад-Реаль, считающийся главным автором «Словаря из Мотуля».

Lana_Yush 21.08.25 в 15:08

Его трехлетнее пребывание на посту ознаменовалось постоянным конфликтом с епископом Диего Васкесом де Меркадо, светским священником, у которого Педро Санчес де Агилар служил представителем по административным делам. 23 Санчес де Агилар, как мы увидим, написал выдающееся исследование «идолопоклонства» майя, основываясь на своем личном опыте, полученном в guardianías.
Все пять основных отчетов, которые здесь рассматриваются, подобны лингвистическому труду Сьюдад-Реаля и отчету об идолопоклонстве Санчеса де Агилара, являются частью управленческого процесса в миссиях. В них содержатся точные свидетельства сотрудничества как между отдельными людьми наподобие Сопуэрты или Кардете, так и их карьерных траекторий в системе иерархии.

Lana_Yush 21.08.25 в 15:15

Эта иерархия отражала динамические связи, соединявшие города-visita и guardianías, guardianías с советами difinidores — difinitorios, difinitorios — с provincials, которые были вершиной ордена на Юкатане, а всю провинцию — соединяла с Новой Испанией и остальными землями. Может быть, как убедительно настаивает на этом Фэррис (1984), Юкатан был «глухим местом» по сравнению с такими, как Мексика и Лима, но структура глобальной церкви была разработана так, чтобы объединять подразделения на разных уровнях. Таким образом, она обеспечивала чрезвычайно гибкие пути распространения знаний и практик. 24

Lana_Yush 21.08.25 в 15:40

Между capítulos проводились иного рода собрания — обычно на втором году цикла и нередко созывавшиеся в guardianías за пределами Мериды. Празднования в честь второго типа собраний, congregación, устраивались под надзором provincials и difinidores с периодическим присутствием высших чиновников извне провинции. На congregaciónes были выделены центральные места: в 1581 году Ошкутскаб, Унукма, Тишкокоб и Тинум получили статус guardianía; в 1591 году фрай Хуан де Падилья был избран guardián монастыря в Ла Гаване (Когольюдо 1971 [1688], 2:83–85); и в 1602 году Машкану и Тельчак получили название vicarías. Какальчен, Мокоча, Чичимила, Теабо и Теко получили статус церковных округов в 1607 году, и повышены до статуса guardianías на capítulo 1609 года (2: 178).

Lana_Yush 22.08.25 в 11:11

Источники расходятся в деталях относительно числа поселений, созданных в этот период, однако в оценке общей тенденции разногласий нет. Социальный ландшафт, в котором до проекта reducción существовало приблизительно 400 городов и поселений, был насильственно преобразован в колониальную провинцию с вдвое меньшим количеством pueblos. Столь же важно, конечно, и скопление населения в тех городах. Согласно работе Кесады (1993, 98–100), практически все индейцы, проживающие в пределах провинции, были сконцентрированы в cabeceras, где также заставили проживать и caciques.

Lana_Yush 22.08.25 в 13:25

Заброшенность прежних поселений и их разрушение испанцами стало причиной снижения общего количества городов. Объединение людей из разных мест в одном способствовало росту barrios — кварталов внутри городов, также пишет Кесада (1993, 99). Другими словами, и по наблюдениям Фэррис (1984, 162), во вновь созданных pueblos reducidos, как в cabecera, так и городах-visitas на уровне barrios часто воспроизводились отношения, которые прежде существовали между отдельными, именованными поселениями.

Lana_Yush 22.08.25 в 13:48

Среди региональных последствий данных тенденций, Кесада (1993, 98) подчеркивает то, что на протяжении этих лет северное побережье полуострова потеряло значительную часть населения, поскольку людей собирали в более централизованные места, находящиеся под контролем испанцев. Более того, как показывает Фэррис (1978), также было значительное перемещение населения через южную и восточную границу, поскольку Indios бежали от притеснений политики reducción. В целом складывается образ масштабной перекройки провинции: от политической географии, основанной на batabs и halach uinics, — к меньшему числу более плотных центров, встроенных в иерархические сферы власти, где barrios подчинялись pueblos reducidos, visitas — cabeceras, guardianías — провинции в целом, а Юкатан — Новой Испании и далее.

Lana_Yush 22.08.25 в 14:01

Проект reducción также предусматривал программу строительства монастырей, церквей и дорог силами трудовых ресурсов и с использованием материалов, добытых у местного населения. Монастыри и церкви были основными массовыми проектами, для выполнения которых требовались рабочие руки тысяч индейцев и годы работы. Использованные ресурсы — камень, дерево, известковый строительный раствор — все это было доступно на месте, но, конечно, требовало добычи и подготовки; таким образом, строительная программа еще больше помогла развитию рынков. Во многих местах, таких как Мерида, Исамаль и Мани, францисканцы решили возвести строения на базе построек доколумбовой эпохи, пользуясь материалами разрушенных зданий.

Lana_Yush 22.08.25 в 14:12

Согласно работе Кеcады (1993, 73 ff.), они выбирали места для этих грандиозных проектов по нескольким основным критериям: политическая центральность, религиозная значимость для Indios (так, Исамаль был важным местом паломничества ещё до того, как Диего де Ланда руководил строительством огромного монастыря и церкви Нуэстра-Сеньора-де-Исамаль), плотность населения и близость к главным дорогам

Lana_Yush 22.08.25 в 14:13

Играя роль сборщика дани, товаров и привлечения трудовых ресурсов, Церковь взаимодействовала с мирянами майя несколькими способами. Среди semaneros — недельных служащих, которые выполняли личные поручения, значительное число людей оказалось под руководством духовенства: по оценке Фэррис (1984, с.53), 12–17 таких работников были все время присматривали о трех-четырех монахах, которые служили в монастырях в cabeceras de doctrina.

Lana_Yush 24.08.25 в 12:10

Учитывая других служителей церкви и женщин-помощниц, в отдельно взятом монастыре содержались принудительно привлечённые трудовые ресурсы в количестве примерно 100 Indios. Предоставление всей этой рабочей силы осуществлялось как через посредничество знатных майя, так и через местное управление pueblos. Но вероятно, что многие обычные Indios работали при тесном взаимодействии с монахами и их средой. Indios в pueblos reducidos служили и источником извлечения материальных ценностей.

Lana_Yush 24.08.25 в 12:25

Отдельно взятые Indios в колонии облагались как минимум семью налогами и повинностями: (1) стандартной данью, уплачиваемой в encomienda (которая сохранялась на Юкатане до конца XVIII века); (2) limosnas ('пожертвования на благотворительность' — исп., прим. перевод.) и obvenciones ('обязательные взносы' — исп., прим. перевод.), удерживаемые духовенством; (3) налог holpatan, взимавшийся на содержание суда Indios; (4) налоги общины на покрытие местных проектов; (5) оплата духовенству за совершение обрядов крещения, бракосочетания и похорон; (6) обязательная оплата обучения необходимым предметам по христианскому вероучению; и (7) сборы, уплачиваемые в пользу епископов при совершении обряда конфирмации. 25

Lana_Yush 24.08.25 в 12:34

К товарам относились маис, хлопчатобумажная ткань и пчелиный воск, которые изымались посредством repartimiento ('принудительная временная трудовая повинность' — исп., прим. перев.) на Юкатане, — в виде принудительных займов Indios, которые должны были быть выплачены натуральными продуктами по ценам ниже рыночных. Налоговое бремя становилось источником серьёзного напряжения и частой темой жалоб в майяском дискурсе.

Lana_Yush 24.08.25 в 12:40

В случае с трудовыми ресурсами схема была похожей. Люди, проживавшие в pueblos Indios, были обязаны отрабатывать tequios ('коллективная повинность на благо общины' — исп., прим. перев.) (один рабочий день в неделю на общественные проекты) и принудительно выполняли неоплачиваемую работу для церкви и на строительных объектах, а также были обязаны исполнять servicio personal ('личные поручения' — исп., прим. перев.): каждая община обязана была еженедельно выставлять semaneros в количестве, закрепленном за испанцами в официальных документах — номинально по одной неделе в год на каждого tributario, но на практике более чем втрое превышая этот норматив (Фэррис 1984, с.50). 26

Lana_Yush 24.08.25 в 12:46

Эти формы извлечения ресурсов в значительной степени осуществлялись через посредничество местной знати, и до тех пор, пока они не достигли неоспоримого материального преимущества, им, очевидно, не удавалось изменить ключевые принципы культуры майя (это мнение разделяют и Фэррис [1984], и Бракамонте-и-Соса, и Солис Робледа [1996]). Недостаток культурного влияния был усилен часто упоминаемым демографическим дисбалансом в колонии: в 1586 году на испанцев приходилось лишь 0,8% населения, этот показатель возрос до ничем не примечательных 7,9% в 1790 году.

Lana_Yush 24.08.25 в 12:55

Никаких стимулов, которые побуждали бы майя ассимилироваться с испанской культурой, не существовало, поскольку в república de españoles для них не было места, кроме подчинённого статуса indios naturales. Более того, язык майя применялся в миссиях и в pueblos reducidos, которые в большой степени зависели от инструкторов-индейцев и полностью находились под управлением индейских вождей (избираемых, для верности, под пристальным наблюдением миссионеров).

Lana_Yush 24.08.25 в 13:00