Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 22. Cabildos in the Mission Towns_17577

CABILDOS В ГОРОДАХ МИССИЙ
Соразмерно той важнейшей роли, которую играли люди майя в духовной reducción guardianías, еще более значительной была их роль в местном управлении собственными pueblos. Управление для policía играло такую же роль, какую pueblo играл для пространственного проекта reducción. В своем первоначальном генеральном плане Лопес Медель предусмотрел общую структуру городского управления, но не установил систему советов в стиле cabildo. Спустя примерно 30 лет, в 1583 году, дон Диего Гарсия де Паласио, Oidor de la Real Audiencia de Nueva España (судья Королевской аудиенции Новой Испании — исп., прим. перевод.) всё-таки внедрил систему cabildo. Высшую должность в этой системе занимал gobernador, назначаемый колониальными властями.

Lana_Yush 03.10.25 в 18:01

В ранние годы предпочтение было бы отдано представителю знати из народа майя в то время, как в середине XVII века наследственность уступила умениям, и данную должность предоставляли наиболее компетентному indio de confianza, даже если он не принадлежал к знати (Когольюдо 1971 [1688], 1:290). На уровне ниже gobernador работали служащие cabildo, в число которых входили два alcaldes, четыре regidores, mayordomo и различные alguaciles. Все они избирались ежегодно первого января. Данная система распространилась по всему Юкатану в самом конце XVI века, и ее деятельность в XVII веке была описана Когольюдо (1:290–96). Она также была тщательно исследована рядом современных историков, включая Фэррис (1984), Кесаду (1993; 2001, 52–54), Рестолл (1997), Бракамонте-и-Сосу и Солис Робледу (1996) и Томпсона (1978).

Lana_Yush 03.10.25 в 18:07

Фактическую работу советов и их границы в repúblicas de Indios установить сложно. Одной из причин является значительный разброс форм, которые принимали советы cabildos во времени и пространстве, как демонстрирует Рестолл (1997), прилагая списки свидетелей и избирательные учетные документы из различных городов. Это затрудняет составление единой ведомости должностей и установленных для них нормативов. Во-вторых, в управлении pueblos были задействованы как минимум четыре полунезависимых организации: существовавшая ранее система batabil (см. глава 2), собственно cabildo, организации cofradía и индейские должности в миссионерской зоне. Каждая из них имела определенный табель о рангах с наименованиями должностей и распределением властных полномочий. Иногда затруднительно определить, какое название или сфера деятельности соответствует определенной должности.

Lana_Yush 03.10.25 в 18:17

Кроме того, не все низшие должности регулировались испанской администрацией, и их формы значительно варьировались.Также встретилось несколько случаев, когда должности в двух или более секторах (например, cabildo или cofradía) имели одинаковое наименование (например, mayordomo), хотя принадлежали к различным ведомствам (см. Фэррис 1984, 234). В других случаях, как например с tupil и fiscal, нельзя четко сказать, относятся данные должности к системе cabildo или являются частью миссии, поскольку глава ведомства, по-видимому, имел обязанности в обоих секторах, и в источниках данные термины использовались постоянно. Рестолл также отмечает, что некоторые из данных наименований должностей были «плавающими», поскольку их употребляли почти как форму вежливости, небуквально.

Lana_Yush 03.10.25 в 18:22

Сам cabildo занимался чрезвычайно широким кругом дел. (Рестолл 1997, 51–83)
Выступая коллективно, он обладал полномочиями применять закон, а его членов иногда называли justicias — «судьями». Они также были центрами производства дискурса в виде ведения документации и ведения архивов городских записей. Именно cabildo заверяло подлинность документов, а местные escribanos являлись его высокопоставленными, оплачиваемыми членами. Ведение документации привело к ряду формализованных процедур, таких как встречи, торжественные церемонии (особенно при оформлении документов на землю), инспекции и освидетельствования. Собирались голоса, и тексты различных жанров, созданные escribanos, проходили коллективную ратификацию.

Lana_Yush 03.10.25 в 18:25

Таким образом, управление в pueblos reducidos определяет поле с многочисленными сферами деятельности, как минимум четыре различные, но пересекающиеся системы власти, обширный словарь титулов и возможность создавать значительные дискурсивные жанры. Поле управления для наших целей является критически важным, поскольку язык майя был основным средством коммуникации, и значительное количество дошедших до нас документов цивилизации майя было составлено именно в городах. В результате, взаимодействие миссий и городских органов управления многократно увеличило дискурсивные последствия политики reducción.

Lana_Yush 03.10.25 в 21:02

На вершине городского управления стояли служащие из знати, носившие различные титулы: либо gobernador, либо batab — 'вождь', и зачастую их называли cacique, глава. Среди историков ведутся серьезные споры о соотношении между должностями майя, которые наследовались представителями знати, и испанскими должностями, заполнявшимися по назначению колониальных властей. Исследователи сходятся во мнении, что на первых этапах существования колонии испанцы признавали batabs и набирали служащих из знати. Фэррис (1984) утверждает, что функции batabs в конце концов наложились на полномочия gobernador, и система cabildo была основана к началу 1580-х годов.

Lana_Yush 03.10.25 в 21:11

Кесада (1993, 105) же, напротив, останавливается на первых 30 годах существования колонии, подчеркивая систему управления, которая продолжала существовать у коренного населения, и cabildo внедрялся медленными темпами. Рестолл (1997, 62 ff.) предпочитает рассматривать batabs и gobernador как две отдельные позиции отчасти потому, что batabs занимали свою должность целые 20 лет в то время, как срок полномочий gobernador был гораздо короче. Эти противоположные толкования можно объяснить частично разнообразием организации управления в различных городах, но они также имеют отношение ко многим из тех же мест, указывая на неоднозначность имеющихся источников.

Lana_Yush 03.10.25 в 21:19

Причиной такого противоречия представляется тот факт, что batab и gobernador иногда идентичны или объединены как отличительный признак главы cabildo, но в остальное время и в других местах они различны, поскольку batab является маркером туземной системы управления в то время, как gobernador указывает на испанскую. Таковы недостатки появления второго варианта языка при reducción. Каким бы ни было правильное решение, данные три термина регулярно фигурируют в документах, составленных городскими властями. Известно, что доиспанская система правления и система cabildo различались, пересекались и стали накладываться друг на друга в pueblos reducidos, а также что эти два термина — испанский и на языке майя — использовались, когда речь шла о должностях в обеих структурах.

Lana_Yush 03.10.25 в 21:26

Среди ключевых позиций городского управления особое значение имел escribano. В юкатекских городах escribano был членом знати, в подготовку которого входило изучение катехизиса и чья подпись представляла собой графический знак колониальной власти. Подобно нотариусу, escribano вел все необходимые записи, но в отличие от обычного нотариуса, его должность была ступенью на пути к более высоким постам. Escribanos иногда называли ah dzib hun — 'писатели книг (бумаг)', должность, по всей видимости, существовавшая в доиспанской системе batab. 16 Согласно исследованию Когольюдо (1971 [1688], 1:296), на занятиях, которые проводились в школах и патио под руководством maestros de capilla, обучали письму и чтению, что способствовало появлению новых писцов.

Lana_Yush 03.10.25 в 21:32

Рестолл также утверждает, что члены cabildo ежегодно отбирали учеников для maestros — подтверждение этому утверждению я в источниках найти не смог. Если это верно, то получается, что городской совет выбирал учеников maestro, несмотря на то, что maestro прежде всего являлся представителем миссий. Рестолл (1997), кажется, рассматривает maestro и tupil как часть cabildo, но также отмечает, что они выполняли одновременно и гражданские, и религиозные функции. Я считаю, что наиболее корректно будет интерпретировать эти должности так, что они обе выступали от лица миссии, и maestro, а не cabildo, выбирали тех студентов, которых будут готовить на должность escribano.

Lana_Yush 03.10.25 в 21:39

Это не противоречит наблюдению Рестолла о том, что в некоторых случаях у отдельно взятого человека, которого называли tupil doctrina, имелись обязанности преподавателя, которыми обычно обладал maestro, и в Теканто tupil doctrina впоследствии становился escribano. Другими словами, escribano занимал должность в городском управлении, но кандидатов на эту должность отбирали и готовили из миссионерской зоны. Поэтому основополагающая должность в управлении и производстве дискурса занимала промежуточную позицию между структурой миссии и городским советом. Когольюдо отмечает, что явка членов совета на вероучтельные сборы и таинства строго отслеживалась — это является еще одним показателем тесных взаимосвязей данных двух сфер.

Lana_Yush 03.10.25 в 21:44

Единогласно считается, что большинство членов cabildo избирали или называли в первый день каждого года. Согласно работе Когольюдо (1971 [1688], 1:292), в него входили два alcaldes, четыре regidores и один procurador. Эти три должности были высокими по статусу, их занимали представители знати, и подлежали утверждению gobernador, действовавшим от имени короны. Alcaldes и regidores, в частности, играли центральную роль в городском управлении и обычно выступали подписантами нотариальных документов.

Lana_Yush 03.10.25 в 21:48

Когольюдо также упоминает четырех служащих, чья основная работа, по-видимому, связана с миссиями (см. предыдущую секцию данной главы), хотя их называли наряду с сотрудниками cabildo в первый день каждого года. К ним относились fiscal, один alguacil или tupil на parcialidad и patrones, которым полагалось знать каждого заболевшего в barrios человека и уведомлять doctrinero о всех, нуждающихся в таинствах (1:294). 18 Patrones выдавался vara — 'жердь' с крестом или изображением на конце, и, по-видимому, они работали в паре, сменяясь каждую неделю так, чтобы не прекращать сельскохозяйственные работы. 19 Он также делает туманные отсылки к выборам (или назначению) «других министров» для того, чтобы удостовериться в том, что «от природы ленивые» Indios добросовестно работали в своих полях.

Lana_Yush 03.10.25 в 21:58

Когольюдо, как и авторы других источников, ссылается на важность principales, пожилых людей с хорошей репутацией, нанятых из знати в каждом barrio, кто мы мог содействовать участию в миссиях и выражать мнение от имени своего barrio по вопросам управления. Он отмечает, что caciques созывали principales по важным поводам и те собирались точно в срок, что указывает на их постоянное участие в городском управлении, даже несмотря на то, что они как таковые не являлись членами cabildo, как и не относились к числу тех, кого назначали ежегодно. Principales, которых также называли chunthan или noh xib — на языке майя «пожилые мужчины», олицетворяли связь batabil с cabildo и cabildo с миссиями. В области, где действовали неоднозначные агенты, principal был одним из наиболее неопределенным.

Lana_Yush 06.10.25 в 13:16

Когольюдо, Рестолл (1997), Фэррис (1984) и Кесада (1993) упоминают несколько других должностей, которые попадаются в тех документах, которые мы обсуждаем. К ним относятся ah cuchcab — 'поддерживающий мир', этим термином изначально отмечали советников batab. Подобно ah kulel, они представляли собой лидеров из каждого городского сектора. В литературе существует единогласие в том, что позиция ah kulel быстро исчезла после установления pueblos reducidos в то время, когда в документах еще фигурировал ah cuchcab. Использование последнего термина довольно неоднозначно, поэтому Фэррис (1984, 234 ff.) предположила, что данная должность была соединена с должностью regidor в cabildo, хотя Рестолл (1997, 68) эту связь ставит под сомнение.

Lana_Yush 06.10.25 в 13:28

Рестолл (1997, 70) также упоминает три других термина: teniente — 'лейтенант', justicia и belnal. Последние два были, по-видимому, общими названиями городских чиновников. 20 За пределами cabildo и утвержденных структур колонии проживающих в pueblos reducidos называли просто ah cahnal — 'житель'; это слово нейтрально по статусу и гендеру. Наряду с данными многочисленными должностями с неопределенными ролями в pueblos майя существовала другая организационная структура. Она была создана жрецами майя вокруг народной религии, которую стремился заменить проект reducción. Чучиак (2000b, 411–16) описывает эту систему в том виде, в каком она была раскрыта в показаниях на судах инквизиции. Pueblos майя, в том числе pueblos reducidos, были поделены на четыре сектора — cuchteel, или barrios по-испански.

Lana_Yush 06.10.25 в 13:40

Каждый сектор имел своё географическое направление (восток, север, запад, юг), также связанный с ним цвет соответствовал древней символике народа майя (красный, белый, чёрный, жёлтый соответственно) и имел собственного ah cuchcab — 'поддерживающего мир'. Кроме того, в каждом секторе председательствовал жрец ah kin, обученный и назначенный вышестоящим священником — ah kin may. В дополнение к этой структуре, в каждом из данных четырех секторов действовало то, что Ланда описал как религиозное братство во главе с ah kin. Жрецы ah kin находились в институциональном противоборстве с миссионерами, и те их жестоко подавляли.

Lana_Yush 06.10.25 в 13:48

В то время, как испанские власти открыто признавали знать и опирались на ведущих представителей batabil, по крайней мере в первые десятилетия, подобного отношения к жрецам ah kin не было. Францисканцы считали их заклятыми идолопоклонниками и стремились их устранить вместе с их «горшками», изображениями и книгами, с помощью которых они поклонялись ложным богами. Подобно низшим ah men, которых испанцы объявили вне закона как hechiceros ('колдуны' — исп., прим. перевод.), выдающих себя за врачей, их деятельность считалась по своей сути ложной и вызывала серьезную тревогу у колониальных властей. Чучиак (2000b, 412) приводит пример Калотмуля, в котором, как выяснилось в 1595 году, существовала данная структура полностью — почти через 50 лет после установления колониального порядка.

Lana_Yush 06.10.25 в 13:54

В документах XVII века есть указания на существование элементов этой продолжавшей функционировать альтернативной системы религиозного управления и Чучиак предполагает, что она обнаруживается практически во всех основых pueblos. Поэтому даже в рамках проекта reducción внутреннее управление pueblos определяло область, в которой reducción действовал наряду со своей противоположностью. Неясно, насколько было велико влияние параллельной вселенной на колониальное управление, но данное явление выступает отличным подтверждением того, что противодействующие силы, установленные рубежом, были сильны и внутри колонии.
• • •

Lana_Yush 06.10.25 в 14:22

Некоторые затруднения в определении миссий, cofradías, cabildos и коренных основ городского управления связаны с языком, используемым в документах. С лингвистической точки зрения мы бы предположили, что не все выражения одинаково специфичны. Некоторые используются непоследовательно, что неудивительно, принимая во внимания исторический, социальный, культурный и политический фон, на котором происходили описываемые процессы. С другой стороны, по-видимому, различные структуры были спланированы с общими чертами, такими как деление на знать/не-знать, иерархию должностей и повторяемость таких должностей, как cantor, sacristán, fiscal и alguacil на различных уровнях.

Lana_Yush 06.10.25 в 14:38

Однако внимательное изучение данных четырех сфер жизни pueblos reducidos также говорит о том, что некоторые неопределенные и пересекающиеся аспекты были спланированы, и, возможно, содействовали reducción. В конце концов, они относились к тем путям, по которым reducción, практики policía и lengua reducida распространились из миссий в поселения и за их пределы. По той же причине они определяли некоторые направления, в соответствии с которыми процесс reducción формировался провинцией и людьми, на которых он был направлен. Рестолл (1997, 73–74) отмечает, что человек редко занимал одну и ту же должность в cabildo два года подряд; такая текучесть кратно увеличивала последствия растущего потока тех, кто непосредственно занимался делами молитвы и policía. Участие в cabildo содействовало росту количества религиозных обращений среди населения.

Lana_Yush 06.10.25 в 15:04

Продолжающиеся процессы адаптации и вариативности среди pueblos reducidos (наглядно продемонстрированные Рестоллом [1997, с. 70–74]) отражают динамику социальных реалий в юкатекских городах. По мере выполнения генеральные планы миссионеров претерпевали изменения. В своем письме Совету по делам Индий 1586 года епископ Кардете подробно описывает конфликты, ставшие обычными между guardianes в миссиях и batabs в городах (под которыми он почти наверняка подразумевает gobernadores).

Lana_Yush 06.10.25 в 15:14

Как нам известно, монахи считали телесные наказания критически значимой частью своей гуманной педагогики, но местные чиновники, по-видимому, подрывали их авторитет, заявляя жителям городов, что у францисканцев нет права наказывать. Когда batabs просили исполнить процедуру наказания, то они вместе с остальными решительно отказывались, что свидетельствовало об излишне оптимистичном настрое относительно слаженного сотрудничества, которое было заложено во францисканские планы. Подобно бегствам и идолопоклонству внутри pueblos reducidos, взаимодействие управленческих структур также множило точки, в которых мог образоваться рубеж между Indio и колонизатором.

Lana_Yush 06.10.25 в 15:22

Посредством многочисленных сфер проекта reducción и сосуществующего пространства anti-reducción бегства и рубежа, процветали различные формы знания и практик, включая категории людей и объектов, производство общественных и частных знаков и, в конечном счете, целого поля жанров, каждый из которых соотносился с определенными должностями сферы guardianías и pueblos reducidos. Деятельность миссионеров была организована с целью превратить Indios в новых людей, как выражались францисканцы. Тело играло в этом свою роль, занимая пространства как построенные человеком, так и природные, и являясь местом переживаний — как приятных, так и болезненных. Реальная ситуация была, очевидно, сложнее и более переменчива, чем эти планы, однако данные результаты указывают на то, что произошедшее в ходе этих процессов было основополагающим и имело историческое значение.

Lana_Yush 06.10.25 в 15:23

Каждое новое разграничение, своей с четко сформулированной иерархией и сферой действий, было лишь виртуальной границей. Бывший или потенциальный отступник мог участвовать в практиках reducción без предполагаемой веры и сопутствующих обязательств. В результате, когда мы смотрим на сами pueblos, то видим изобилие границ, каждая из которых является местом потенциальной, частичной или эфемерной автономии. Наиболее ясное свидетельство опоследствий такой тщательно разработанной программы лежит в дискурсе, который создавали ее участники. Дискурс акторов из pueblos показывает, как работает проект reducción на более тонком уровне, чем было предложено какими-либо другими источниками.

Lana_Yush 06.10.25 в 15:24