Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 24. From Field to Genre and Habitus_13150

4. От поля к жанру и габитусу

Lana_Yush 07.10.25 в 17:56

Проект reducción разворачивался в сложном поле, где взаимодействовали несколько систем управления и различные сферы, а должности, которые занимали отдельные люди и группы людей, соответствовали определенным пространствам и местам.
Определять социальный контекст reducción как «поле» — значит подчеркнуть некоторые его особенности. В каждой из трех сфер пространства, поведения и языка функционировала хорошо организованная схема, определявшая должности акторов, таких как provincial, guardián, frayle, maestro cantor, alcalde, batab и sublevado. Аналогичным образом были определены места, такие как pueblos de visita, cabeceras, территория convento, прямоугольный центр pueblos, квадранты священников ah kin, и провинция в целом, граничащая с montaña на востоке и юге.

Lana_Yush 07.10.25 в 18:22

С этими многочисленными подразделениями и должностями были переплетены различные вариации языка, циркулировавшие между ними. К данным разновидностям относится язык катехизиса, примеры словоупотребления в словарях, предназначенные для пения молитв и постулатов веры, нотариальные жанры, создаваемые в cabildos, и даже запрещенные письмена «Книг Чилам-Балама». В чуть более абстрактном смысле разновидности языка и жанров сами можно было бы воспринимать как категории поля дискурса. Поэтому, говоря о колониальном поле, мы фактически используем сокращение, поскольку это поле состоит из нескольких взаимодействующих субполей. Долгосрочные последствия политики reducción — результат того, как данные субполя при взаимодействии образовали всеобъемлющий проект.

Lana_Yush 07.10.25 в 18:22

В социальной теории существует большой массив работ по концепции поля — она играет центральную роль в выбранном мной подходе к колониальной практике. 1 Несколько ее аспектов заслуживают упоминания. Во-первых, поле определяется как пространство позиций и вступление в должности, иными словами, это пространство, в котором социальные акторы взаимодействуют друг с другом как лица, занимающие определенные должности: священник и грешник — в исповедальне, gobernador и alcaldes — в cabildo, ah kin и члены «братства» квадранта — в pueblos. Под фразой «занимать должность» социологи подразумевают определенное действие фактического пребывания в должности в определенное историческое время, что противоположно абстрактному определению данного словосочетания.

Lana_Yush 07.10.25 в 18:45

Поэтому важна не только должность guardián, но и то, как Коронель, Сьюдад-Реаль или Лиcана выполняли свои обязанности, возможно, внося при этом некоторые изменения. Следовательно, поле является и схематичной структурой, и исторической данностью. Во-вторых, любое поле — это пространство вовлеченности, в котором разыгрываются определенные ценности. Для испанских колонистов к числу данных ценностей относились, главным образом, труд, товары и деньги, извлекаемые из коренного населения; а для обращенных в миссионеров майя частью ценностей, циркулирующими в церковной и миссионерской среде, являлись благодать, поддержка и легитимность, к которым имели доступ те, кто «имел на это право».

Lana_Yush 07.10.25 в 19:05

Для миссионеров основной ценностью, перемещавшейся от одной миссии к другой, были души народа майя, которые они стремились повернуть к своему Богу. Однако, что бы это для них ни значило в конечном счете, религиозное обращение явно имело ценность как само по себе, так и в качестве ресурса для получения привилегий.
Третьим элементом поля, которое имеет отношение к описываемому здесь вопросу, является граница. Изображать социальный контекст как поле означает частично его определить через механизмы ограничений и конфликты, которые они всегда вызывали. Все вышеупомянутые позиции также ограничены теми, кто мог их занимать.

Lana_Yush 07.10.25 в 19:05

Напомним, что францисканцев набирали почти исключительно в Испании, особенно в ранние годы, и ни один коренной житель Юкатана не был принят в орден, а maestros, sacristanes, а также других помощников набирали только из indios de confianza, для которых получить доступ к должности писаря в cabildo можно было только через прохождение богословской подготовки у maestro и так далее. Во всех этих отношениях позиции ограничивались предпосылками и исключениями. В физическом пространстве границы также являлись решающими и обрели более осязаемую форму, вероятно, ближе к приграничной зоне, разделяющей provincia из reducido от despoblado из перебежчиков, повстанцев и идолопоклонников.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:02

Свод правил policía cristiana действовал как нормативная граница, находиться внутри которой для актора считалось правильным, а вне которой — ошибочным. В результате, когда мы развили концепцию рубежа из пространственной зоны в то, что Джоунс (1989, 1998) назвал «приграничными процессами», то тем самым эти процессы трактовали как некий теоретически существующий рубеж. 2 Схожая проблема границы лежит в центре синкретизма, поскольку разделить внутреннее исконное от внешнего испанизированного, как происходит при классическом описании, равносильно разделению личности на две части, каждая из которых относится к своему полю. Без границ между полями идея синкретизма становится несостоятельной.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:02

Четвертым элементом любого поля является то, что Бурдьё (1985, 20–21) вслед за Витгенштейном назвал «лингвистической игрой», то есть набором способов использования языка наряду с установками и предположениями, которые лежали в основе словоупотребления, и особыми ставками в языковой игре. Дискурсы, созданные в полях проекта reducción, были многочисленными и сильно различались, соответствуя стройной системе жанров. Среди подходящих взглядов находились идеи о том, что с испанского на майя можно переводить в обе стороны; что определенные формы языка по своей природе являются истинными, а другие — изначально ложными; что нотариальные документы подлинны, если должным образом составлены, датированы, подписаны или заверены свидетелями (даже если то, что они утверждают, оказывается ложью); и что осенение себя крестным знамением (произнося при этом слова и выполняя жест с должным намерением) защитит субъект от зла. Это лишь часть тех преимущественно негласных допущений, к которым я вернусь в следующих главах.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:13

Термин «поле» наводит на еще одну идею, которая сыграла ключевую роль в проекте reducción. Она имеет отношение к формированию актора через взаимодействие с полем. Я несколько раз отметил, что миссионеры-францисканцы считали регулярное исполнение постулатов вероучения неотъемлемой частью усилий по религиозному обращению коренного населения в христианство. Век спустя Паскаль, помимо других, отмечает этот эффект — что молитва может вызвать появление веры; более общая идея о том, что действие может оказывать влияние на актора, является постулатом современной социальной мысли.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:28

Францисканцы усердно старались задействовать память через органы чувств именно с целью сформировать помнящий субъект. В практической теории, также называемой «рефлексивной социологией» (Бурдьё и Вакан 1992), существует принципиальная связь между позициями, которые актор занимает в поле, и его собственными развитыми склонностями, так что поле накладывает свой отпечаток на актора в виде позиционно подкрепленных перспектив, способов оценки и привычных действий. Иными словами, человек становится тем, что он делает.
В колониальном контексте рутинные практики, зашифрованные проектом reducción в policía cristiana и надлежащем исполнении религиозных таинств, было важнейшей частью «процесса окультуривания».

Lana_Yush 07.10.25 в 20:28

Это не означает, что любого актора можно свести к гомункулусу, который лишь воспроизводит то, что требуется от полей взаимодействия, с которыми он контактирует. Ни одна такая имперская фантазия не нашла бы отклика на колониальном Юкатане. Скорее, повторяющиеся или имеющие высокую ценность практики имели склонность к запоминанию и превращению в рутину, и могут превратиться для актора в автоматические. Следовательно, указанные категории (идентификация и исключение), заключавшие в себе ставшие рутинными данные и установки, в итоге превратились в способ восприятия мира и самого себя. В колониальном контексте перспективы и ценности, внедренные этими практиками, были согласованы с нормами policía и самим проектом reducción, а также оказывали влияние на самовосприятие отдельно взятого субъекта (или коллективной общности, какими были рассмотренные массовые религиозные обращения).

Lana_Yush 07.10.25 в 20:36

Это приводит к возникновению «гегемонии», интернализации системы доминирования так, что собственные интересы актора находят отражение в системе, которая над ним господствует. 3 Выражаясь точнее, поле reducción было склонно порождать определенные установки и оценочные критерии среди тех, кто в нем находился, будь то миссионеры или майя. Воспроизводство позиций поля в установках акторов, по-видимому, не было ни автоматическим, ни всеобъемлющим. Тем не менее это являлось конструктивной особенностью миссионерского проекта — той, что должна была способствовать распространению схем reducción на уровне коренного населения. Этот процесс вписывания, формирования и закрепления установок я называю габитусом.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:43

Основная идея сводится к тому, что мы имеем дело с социальным конструированием нового, специфически колониального субъекта, причем среди причинно-следственных элементов, сформировавших этот субъект, стало поле в реляционной форме. Вместо того, чтобы рассматривать религиозное обращение как перемену верования или намерений, которые, очевидно, являются субъективными и «частными», в данной книге оно исследуется как социальный результат взаимодействия поля и габитуса.
Как рассмотрено в главах 2 и 3, затем, проекта reducción имел многочисленные подвижные границы, а сам проект периодически был фрагментарным, обратимым либо срывался под действием обстоятельств или решительного сопротивления.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:43

Разделение между внутренним и внешним было воплощено в крайне проницаемых границах между зоной reducción и despoblado. Также оно нашло свое отражение в pueblos, где ограничения policía cristiana, ортодоксальная строгость, обязательное участие в религиозных ритуалах и подготовке, а также надзор со стороных монахов — всё это содействовало нормативным определениям приемлемости. Пределы дозволенного определяли границу, за которой поведение было наказуемым, идолопоклонническим, лживым, тайным или беспорядочным.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:43

В общем, можно сказать, что каждое действие представляло собой потенциальное пространство для разграничения внешнего и внутреннего, reducción и частичной автономии, которую обретали, находясь за границами проекта. Вместе с ежедневными практиками в pueblos reducidos устанавливалось бесчисленное множество таких границ. Иными словами, проект reducción был генерирующим.
Значимая часть этой генерирующей составляющей проекта приходилась на связь его с языком. Поскольку проект reducción претворялся в жизнь именно через различные формы дискурса, создаваемого в миссиях и городах, то формы языка перемещались также постоянно, как люди и предметы.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:44

Язык lengua reducida был объективизацией, созданной транслингвистическими практиками миссионеров и майя, но в то же самое время он представлял собой рабочий инструмент для формирования новых миссионеров и христиан. Надлежащая речь и письмо способствовали распространению reducción среди Indios, которых склоняли к их употреблению. Для этого lengua reducida должен был преобразоваться в язык правил policía cristiana и управления и применяться в некоторых сферах жизни pueblo. В результате комплексного взаимодействия вероучения, уроков катехизиса, cofradías и fiestas, cabildo и batabil возникали пути, по которым новый язык проникал повсеместно в различные сферы жизни pueblo.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:45

Известно, что францисканцы активно участвовали в официальных мероприятиях cabildo, а также они явно были задействованы как соавторы в составлении бесчисленных писем, отправленных чиновникам провинциального уровня или выше. Лингвистическая практика относилась к первоначальному вектору проекта reducción, и миссионеры это прекрасно понимали. 4
Частью повседневных обязанностей тех, кто занимал многие должности, перечисленные в предыдущих двух главах, было создание или работа со специализированными жанрами. К миссионерскому дискурсу относились memorias, которые мы уже видели, также как и евангелические работы, словари и грамматики, проповеди и религиозные сценарии, которые я буду рассматривать в следующих четырех главах.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:46

В cabildo создаются земельные отчеты, cartas, петиции и ведется запись соглашений; другие группы составляли договора купли-продажи земли, завещания, хроники и так далее. До конца не ясно, в какой степени письмо было частью деятельности доколумбовой системы правления batabil, но «Книги Чилам-Балама» изобилуют описаниями действий разного рода правителей, как и иероглифические надписи. Это убедительно свидетельствует о существовании письменного учёта — в жанрах, свойства которых сегодня мы можем лишь реконструировать или предполагать.

Lana_Yush 07.10.25 в 20:46

Жанровые различия в колониальном дискурсе майя организованы по шести основным параметрам:
(1) металингвистическая классификация, как продемонстрировано в самих текстах, включая способы, которыми представлен язык;
(2) формат создания и восприятия документа с указанимем principal, автора, писца, свидетеля, адресата-представителя власти и привлеченных к действию властей;
(3) дейктическое сосредоточение документа на моменте его создания здесь и сейчас с помощью подписей, дат и мест составления (включая те, что прикреплены к предисловию и предваряющим текст материалам) и аппелирует к непосредственным свидетельствам;
(4) разнообразие стилей, включая вводные и заключительные формулировки, убеждения, претензии на аутентичность, параллелизм стихов и тропы с риторической нагрузкой;
(5) множественность средств описания обстановки, включая взаимодействие тел, объектов, построенных пространств, жестов и восприятия;
и (6) итерация трансдискурсивных серий через многократные дублирования или воспроизведение и интертекстуальные повторения. 5

Lana_Yush 08.10.25 в 14:56