Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 30. First Principles_19750

Оглавление

Сбросить всё

←

→

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ Крещение, религиозное обращение и причастие являются пороговыми событиями, в которых субъект-христианин создается и заново формируется. Формы языка майя, которые использовались для передачи данных концепций, были созданы ранее и, по-видимому, значительно не изменились в течение колониального периода. Мы обнаруживаем те же самые выражения с меньшими видоизменениями в словаре «Мотуля» и в первой части «Сан-Франциско», а также в artes и евангелических текстах. 11 Lana_Yush 27.10.25 в 16:44 0	+3
	Как прояснится в следующей главе, глагол майя oc — «входить» — использовался в отношении группы христианских понятий, включая крещение — oc haa [‘входить’ + ‘вода’], вера — ocol ol [‘входить’ + суффикс+ ‘сердце’] и религиозное обращение — ocçah ba [‘входить’ + каузатив + возвратная частица] (буквально ‘стать причиной, чтобы войти’). Совмещение этих фундаментальных христианских понятий через производные от общего корня, взятого из языка майя, указывает на стратегию миссионерского перевода. Очевидной целью было использование ограниченного количество выражений на языке майя для передачи максимального количества испанских или христианских концепций. Lana_Yush 27.10.25 в 16:50 0	+5
	Заметьте, что в испанском языке нет лингвистической связи между словами «крещение», «вера» и «религиозное обращение», однако между понятиями, которые стоят за данными терминами, существует глубокая богословская взаимосвязь. Аналогичные выражения на языке майя проясняют такие религиозные связки. По-видимому, это было эвристически полезно и для миссионеров, которые могли быстрее выучить язык майя, опираясь на свои теологические познания, и для их учеников майя, которые быстрее понимали скрытые взаимосвязи между различными аспектами новой религии. Эти словарные статьи иллюстрируют постоянно возникающий в миссионерских словарях вопрос. Lana_Yush 27.10.25 в 17:06 0	+7
	Являются ли выражения на языке майя переводами испанских слов или альтернативными описаниями объектов-прототипов, к которым обращаются испанские термины? Выражение caput zihil буквально означает [‘два’ + ‘раза’ + ‘родился’]; иными словами, оно обозначает перерождение. Эта же фраза употребляется для обозначения и воскресения Христа, и для крещения нового христианина. Вместо того, чтобы перевести термин «крещение» сам по себе, перевод описывает его религиозное значение, изначальное пороговое событие, в результате которого «новый человек» рождается и получает новое имя, подобно воскресению Христа. Стандартной словопередачей слова «крестить» является oc ha [‘входить’ + ‘вода’], описывая способ совершения таинства, а не его суть или последствия. Lana_Yush 27.10.25 в 17:11 0	+5
	ПРИМЕР 5.1 Bautismo (СФ2:518) ‘крещение’ caput zihil Baptismo (В:141) ‘крещение’ caa put çihil el sacramento del baptismo ‘таинство крещения’ u sacramentoil oc haa bapti[ç]ar* ‘крестить’ ocçah haa ti pol, caa put çihçah pso ‘пассивный’ ocçabal haa ti pol Lana_Yush 27.10.25 в 17:12 0
	* Испанский материал в квадратных скобках был добавлен Акуньей 1993 и не обнаруживается в изначальной «Венской» версии, с которой он транслитерировал свое издание. Lana_Yush 27.10.25 в 17:14 0
	ПРИМЕР 5.2 Lana_Yush 27.10.25 в 17:14 0
	Convertir (СФ2:550) ‘преобразовывать’ convertir (una cosa en otra) ‘преобразовывать одну вещь в другую’ oczah ti uinicil convertirse (una cosa en otra) ‘преобразовывать одну вещь в другую [становиться главным]’ ocol ti uinicil, ocol ti ba[b]alil convertirse o reconciliarse con el que agravió ‘обратиться в веру или примириться с тем, кого ты обидел’ ualkezah ba ti, oczah ba ti, ualkezah ba Conbertirse (В:203) ‘ обращать (кого-либо)’ conbertirse a Dios, y la tal conuersión ‘обращение к Богу, и подобное преобразование’ conbertirse una cosa en otra ‘одно преобразуется в другое’ ocçah ba ti Dios, ualkeçah ba ti Dios ocol ti — ‘превращаться в вино’ oc ti binoyl — ‘воплотить нашего Господа Бога в человеческой форме Lana_Yush 27.10.25 в 17:17 0
	oci ti ui[ni]cil ca yumil ti Dios conbertirse la sal en agua ‘превратить соль в воду’ haahal taab no tardó en conbertirse en agua la sal ‘соль тотчас же превратилась в воду’ mai tac xan hi u haa hal taab Lana_Yush 27.10.25 в 17:18 0
	В «Венском» словаре приведена обходная форма выражения «таинство крещения», оставив непереведенным слово «таинство» (при этом добавив окончание из языка майя) и способ совершения обряда, который передан как «входить-вода». Для педагогических целей эта фраза позволяла ясно показать связь между майянским словом и названием таинства. Хотя caput zihil встречается в описательном контексте по всему корпусу миссионерских сочинений, именно в oc ha называется само таинство. Lana_Yush 27.10.25 в 17:22 0
	Словарные статьи для «обращать в веру» и «религиозное обращение» ставит немного другие вопросы. Во второй части словаря «Сан-Франциско» не говорится о религиозном обращении как переосмыслении верований. В ней «обращать» применяется к чудотворному превращению одного в другое, подобно тому, как вода становится вином или соль — водой. Мировоззрение в данном случае основывается на чуде преобразования, в том числе на воплощении Бога как человека. Lana_Yush 27.10.25 в 17:26 0	+2
	Поэтому oczah ti uinicil [‘входить’ + каузатив+ ‘к человечеству’] обозначает не только любое материальное превращение, как во второй части словаря «Сан-Франциско» (550), но именно воплощение Бога в виде человека. Без религиозных ассоциаций обращение в веру передаётся как «примирение между обиженными сторонами» — концепция, которая повторяется во всех словарях в связи с понятием обращения. В «Венском» словаре первой словарной статьей является религиозное обращение к христианскому Богу, и приведенные в качестве примеров предложения наглядно разъясняют воплощение как Oci ti ui[ni]cil ca yumil ti Dios [входить+ прошлое + ‘в человечество Наш Господь Бог’] — «Господь Бог Наш стал человеком». Глагол ualkeçah буквально означает «заставлять поворачиваться, вращаться» — практически эквивалент термину reducir. Lana_Yush 27.10.25 в 17:32 0
	Как будет видно из следующей главы, ссылаться на обращение, акцентируя внимание на перенаправление субъекта или вынуждение его/ ее вновь повернуться к Богу было типичной практикой. Данный ключевой термин переводится с помощью основ, образованных от корня oc — «входить», как мы увидим в словарях «Мотуля» и первой части «Сан-Франциско». В первую очередь здесь необходимо отметить, что здесь нет попытки передать на майянском обыденное значение глагола creer — «верить (в то, что…)», как, например, в предложении «Я не верю (в то), что сегодня будет дождь». 12 Вместо этого, дано развернутое толкование ‘верить (в), придерживаться убеждения, иметь веру’. Среди девяти словарных статей в «Венском» словаре есть два предложения, которые заслуживают особого внимания. Lana_Yush 27.10.25 в 17:44 0	+2
	Первое такое: Creer en sueños — «Верить снам». Данное выражение также встречается в майя-испанских словарях, укрепляя ощущение о том, что францисканцы постоянно тревожились по поводу этой практики. На языке майя оно передано как ocçah ti ol uayak; nay u than uayak. Первое является прямым переводом выражения «верить снам» [‘входить’ + ‘быть причиной’ + ‘в’ + ‘сердце’]. Вторая же фраза более туманна и представляется производной от nay, что означает «дремать, спать» или возможно от омофона nay, что значит «склонять, наклонять(ся), склонять(ся), опрокидывать(ся)». В любом случае не представляется семантически возможным образовать из этой фразы выражение «верить в сон (сны)», что является либо ошибкой или, возможно, какой-то фразой, которую миссионеры использовали для обозначения веры в сновидения. Lana_Yush 27.10.25 в 17:51 0	+2
	Вторым провокационным примером является следующий: Creo en Dios Padre — «Верую в Бога Отца», которая передана как ocan t[i] uol Dios Cit bil [‘вошел’ + ‘в’ + ‘мое сердце’ + ‘бог’ + ‘бесконечный’]. Данное приведенное в качестве примера предложение является идентичным первой строке молитвы «Верую» в переводе Коронеля (1620b): Ocaan ti uol Dios Citbil — Я верую во Всемогущего Бога (ред. Акунья 1998, 149). Стоит отметить, что citbil не употребляется в данном контексте ни Сан-Буэнавентурой (1888 [1684]), ни Бельтраном (1859 [1746]). Бельтран в особенности обособляет этот термин как тот, что используется народом майя в отношении их собственных божественных сущеностей и по этой причине отвергает его, заменяя на более широкий термин yumbil — «почтенный Отец». Я не смог найти citbil ни в одном из словарей «Сан-Франциско» ни как слово статьи, ни как часть любого из связанных выражений. Lana_Yush 27.10.25 в 17:57 0	+2
	ПРИМЕР 5.3 Creer (В:211) ‘верить’ creer generalm[en]te ‘верить в общее’ ocçah ti ol, ocol ti ol cree en Dios ‘верить в Бога’ ocez t au ol Dios creer, tener creído ‘верить, держать как веру’ ocan ti ol creo en Dios Padre ‘верую в Бога Отца’ ocan t[i] uol Dios Cit bil Lana_Yush 27.10.25 в 17:58 0	+2
	creer, tener ffee ‘верить, иметь веру’ oc olal Ju[an] tiene ffee o cre[e] ‘ У Хуана есть вера или он верит’ oc olal u cah Ju[an] creyente o fiel que cree ‘верующий или преданный, который верит’ ah oc olal [.l.] ocan ti ol creíble cosa ‘правдоподобная вещь’ ocçaben ti ol creer en sueños ‘верить снам’ ocçah ti ol uayak [.l.] nay u than uayak Lana_Yush 27.10.25 в 20:06 0	+4
	Creer (СФ2:557) ‘верить’ creencia y fé ‘верование и вера’ ocolal creer ‘верить’ ocol ti ol, oczah ti ol no lo creo ‘Я этому не верю’ he hoi creible ‘заслуживающий доверия’ oczaben ti ol Lana_Yush 27.10.25 в 20:07 0
	Согласно полному монументальному изданию «Мотуля», подготовленному Арсапало Марином (1995) и снабжённому указателем, данный термин ни разу не встречается и в этом источнике. Поэтому его наличие в «Венском» словаре потенциально является указанием на его связь с «Doctrina» Коронеля или текстами Чилам-Балама. Как будет понятно из анализа запрещенных «Книг Чилам-Балама», данный термин обнаруживается в некоторых этих работах, и каждый его случай употребления связан с христианским Богом, тем самым замыкая круг и возвращая нас к doctrina и словарю. Lana_Yush 27.10.25 в 20:11 0	+5
	Предпосылка, мне думается, заключается в том, что данный термин — неологизм, созданный миссионерами начала XVII века, но не получивший широкого распространения. В то время, как элемент -bil является суффиксом, очевидно, относящимся к категории уважительных форм, основа cit для меня остается неясной. Понятие о Боге и кресте для христианства базовые понятия и встречаются в миссионерских сочинениях повсеместно, часто в виде испанских слов dios и cruz. Переводы на майя слова dios были основаны на корне ku, который также употреблялся для перевода слова «церковь» (ku nah [‘бог’ + ‘дом’], otoch ku [‘дом’ + ‘бог’]) и некоторых форм богослужения. Lana_Yush 27.10.25 в 20:17 0	+6
	ПРИМЕР 5.4 Diós (СФ2:585) Бог ku diós vivo ‘живущий бог’ cuxul diós, Lana_Yush 27.10.25 в 20:18 0
	diós único ‘единственный бог’ cuxul ku hunab ku dioses de gentiles ‘боги язычников’ u kuul ah ma ocolalob Lana_Yush 27.10.25 в 20:18 0
	Dios (В:278) ‘Бог’ Ku Dios os guarde ‘Бог наблюдает за тобой’ u canan tech Ku Dios de paz ‘Бог мира’ u Diosil hun olal, u Kuil hun olal Lana_Yush 27.10.25 в 20:19 0
	Миссионеры хорошо понимали, что, используя уже существующий термин из языка майя применительно к слову «бог», тем самымони рискуют поощрить синкретизм и вызвать смешение христианского Бога с дьявольскими идолами, которые они стремились искоренить. Поэтому, хотя в обоих словарях цитируется лишь корень ku в отношении dios, данный корень обычно встречается с определителями, предназначенными для устранения двусмысленности. «Живущий Бог», «Бог мира», «Бог, оберегающий человека» — все эти выражения представляют собой аспекты специфически христианского понимания божества. Lana_Yush 27.10.25 в 20:23 0	+3
	Фраза «u kuul ah ma ocolalob», наоборот, представляет собой ещё одно иносказательное описание, и переводится как «бог тех, кто не верит», что обозначает любое нехристианское божество (ср. Кн. Исход 5:29). Такое негативное определение выносит всех нехристианских богов за пределы веры, где верование уже идентифицируется с Dios. Употребление hunab ku [‘один’ + суффикс+ ‘бог’] для обозначения сингулярности Бога лингвистически прозрачно и идентично единству Отца, Сына и Святому Духу и повсеместно встречается в миссионерских сочинениях.13 Lana_Yush 27.10.25 в 20:29 0	+2
	В то время, как во второй части словаря «Сан-Франциско» нет словарных статей ни для «креста», ни для «распятия», в «Венском» словаре представлен целый ряд выражений. Обратите внимание, что испанский термин cruz встречается в каждой из этих фраз на языке майя, кроме последнего перевода слова «распять». Появление этого испанского термина во многих, в остальном написанных на языке майя, фразах от одного раза к другому указывает, что тот крест, о котором идет речь, конкретный — именно тот, на котором умер Христос. Описательные выражения на языке майя привязаны к христианскому контексту. «Uin bail Xpo» переводится как «уподобление Христу» и по своей сути не имеет ничего общего с «крестообразной формой», за исключением того, что изображение-прототип Христа есть на кресте. Lana_Yush 28.10.25 в 02:02 0
	В этих выражениях, основанных на корне çin — «растянутый» — центральным является расположение распятого тела и перекликаются с языком всемогущества, который обсуждался в первой главе этой книги. Корень bah на самом деле означает «прибить гвоздями» и сфокусирован на конкретном способе крепления Христа к кресту, подразумевая при этом, что имеющийся в виду крест сделан из дерева, а не какого-либо другого материала. Значение слова «дерево» становится явным в сложном слове çin che, которое употреблялось для передачи значений слов «распятие» и «распинать», где çin выступает позиционным корнем, а che означает «дерево», и отсюда выражение «растянутый на дереве». Lana_Yush 28.10.25 в 02:18 0	+3
	cruçificado así ‘таким образом распятый’ bahan ti cruz paso ‘пассивный’ bahal ti cruz cruçificar y estender en la cruz ‘распять и растянуть на кресте’ çin ti cruz, çin che ti cruz Lana_Yush 28.10.25 в 02:42 0	+2
	cruçificado ser así ‘быть распятым таким образом’ çin ex ti cruz crucifixo ‘распять’ çijnil ti cruz, çin che tabal ti cruz cruçifixo ‘распять’ uin bail Xpo Lana_Yush 28.10.25 в 02:43 0	+3
	«Венский» словарь демонстрирует превосходное использование глагольной морфологии, производя данный корень в переходный глагол [çin-che-t] — «растянуть его на дереве», который затем превращается в пассивный [çin-che-t-ab] — «(он) был растянут на дереве», и цитируется в неполной корневой форме [çin-che-t-ab-al] — «он был растянут на дереве, (потом) распят». Несомненно, словарь опирался на уже тщательно изученное знание грамматики языка майя, без которого было бы невозможно ни создать, ни понять подобные формы. Lana_Yush 28.10.25 в 02:49 0	+2
	Таким образом, в целом мы видим, что передача ключевых испанских терминов на язык майя включала не только анализ богословских понятий, но и попытку заложить в формулировки языка майя прозрачные указания на взаимосвязи между испанскими концептами. В данном процессе, линии между переводом, объяснением и альтернативным описанием объектов были затуманены. Подобным образом границы между данными двумя языками были размыты, поскольку глоссы на майя часто включали испанские термины, грамматически сочетающиеся с ними. Язык на всех уровнях формировался как гибридный. Lana_Yush 28.10.25 в 02:52 0	+4
	РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ Случай «мессы» аналогичен тем, как майя объясняют понятия, ассоциирующиеся с испанским термином. Быстрый взгляд на эти термины из примера 5.6 показывает, что испанский термин не был переведен, а к нему были добавлены различные определители для создания типологии месс (которые проговаривали или пели, малых, больших, посвященных усопшим или «Богоматери»). Lana_Yush 28.10.25 в 02:55 0	+2
	В «Венском» словаре месса описывается как «снижение (низведение) Бога священником», и такая формулировка отражает всепроникающую вертикаль таинства. Повторюсь, что это не перевод термина «месса», а педагогически приемлемое объяснение одного из его аспектов. Заметьте, что совершаемая для отдельного человека месса (без разницы, живого или усопшего) называется прочитанной yokol — «над» ним/ней, что представляет собой другую часть этой вертикали. Lana_Yush 28.10.25 в 14:26 0	+2
	В данных переводах теологический фон тонко вплетен в формулировки на языке майя: христианский Бог пребывает в небесах, являет своё присутствие среди людей на земле в таинстве мессы, которую служит священник. На испанском языке к тем, кто посещает такой обряд, применяется выражение «услышать мессу», но на языке майя они «смотрят» ее как зрелище. Здесь взгляд, устремлённый к алтарю, символизирует более глубокое внимание к мессе, которого ожидали от «хорошо обращенного» Indio. Lana_Yush 28.10.25 в 14:42 0	+2
	Misa rezada (СФ2:670) ‘произносимая месса’ thanbil misa misa cantada ‘пропеваемая месса’ kaybil misa misa decir ‘произнеси мессу’ utzcinah misa misa decir para alguno ‘произнеси мессу для кого-то’ manzah misa yokol misa oir ‘услышать мессу’ chan misa Lana_Yush 28.10.25 в 02:56 0
	Missa (В:474) ‘месса’ respecto de la consagración se ‘относительно освящения можно сказать emçah Ku puede deçir emçah Ku, que es низший Бог, который “bajar a Dios” el sacerdote священник “принижает Бога”’ misa se dice o se está diciendo ‘месса служится или совершается’ ualak, missa lic yuchul missa Lana_Yush 28.10.25 в 14:55 0	+2
	missa cantada ‘пропеваемая месса’ kaybil misa [missa] resada ‘произносимая месса’ than bil misa [missa] mayor ‘высокая месса’ noh missa Lana_Yush 28.10.25 в 15:03 0	+2
	missa de nuestra Señora ‘месса Пресвятой Богородицы’ u missail ca Coolel [missa de difuntos] ‘месса за усопших’ u missail cimenob missa por un difunto ‘месса за мертвого человека’ missa yokol hun tul cimen misa decir [por] alguno ‘совершить мессу за кого-то’ mançah misa okol Lana_Yush 28.10.25 в 15:06 0
	ПРИМЕР 5.7 Comunión (СФ2:545) причастие comunión ‘принимается тело Господа нашего’ ukamal u cucutil yumil bil Lana_Yush 28.10.25 в 02:57 0	+2
	Таинство причастия попросту не было переведено и не встречается в словарных статьях «Венского» словаря. Длинная фраза «ukamal u cucutil yumil bil» буквально означает «принимается тело Господа» и является объяснением принятия причастия, а не переводом названия таинства. 14 Стоит отметить, что испанский термин «comunión» также означает любое участие или общение среди членов группы, однако такой первоначальный смысл никогда не рассматривался в словарях майя. Lana_Yush 28.10.25 в 15:13 0	+7
	Субъект, практикующий христианство, был обязан примириться с Богом через таинство исповеди. В данном таинстве достаточно внимательный исповедующийся изучал себя, чтобы определить свои грехи и чистосердечно в них признаться священнику-исповеднику, который впоследствии отпускает грехи кающемуся и назначает епитимью, которую исповедник исполняет как искупление (см. изображение 7). confesar con tormento ‘признаться с мучениями’ ppaa chi confesar o decir verdad ‘признаться или сказать правду’ tohcinah than, toh pultah Lana_Yush 28.10.25 в 15:17 0	+2
	confesarse, confesión ‘исповедываться, исповедь’ choch keban, toh pul keban, tohcabtah, tohpultah confesión sin paréntesis ‘исповедь без умалчивания’ tao tohcabil chi confesión general ‘общая исповедь’ yuk confesión no te alarde de ser pecador ‘быть не гордым грешником’ ten cen ah zipile Confesar (V:196) ‘исповедываться’ confesarse de todos sus pecados sin dexar ninguno confesar sin orden ni conçierto, ni del todo no te confieses así, dexando de deçir algún pecado Lana_Yush 28.10.25 в 15:18 0	+2
	confesarse diçiendo los pecados a bulto y sin orden ‘исповедовать все свои грехи, не пропуская ни одного’ ‘исповедоваться без приказа или причин на это, не во всем’ ‘не исповедоваться поэтому, упуская некоторые грех(и)’ Lana_Yush 28.10.25 в 15:19 0
	‘исповедоваться, перечисляя грехи вперемешку, без определённого порядка’ xup toh cab tah keban tomen tom, tomin tom ma a tomen tom haalic tzolic a keban, Lana_Yush 28.10.25 в 15:20 0
	baci a tomen tom hal te a tzolob a keban çopp toh cab tah keban, çopp halmah keban, çipil Lana_Yush 28.10.25 в 02:57 0
	no te confieses así ‘не исповедоваться таким способом’ ma a çopp toh cab tic a çipil confesar [a] otro ‘исповедоваться другому’ choch çipil, choch keban confesóme el Padre ‘Отец принял мою исповедь’ u chochah in çipil Padre Lana_Yush 28.10.25 в 15:21 0
	confesar admitiendo a otro a la confesion ‘исповедовать, допускать кого-либо на исповедь’ ocçah ti confesar Lana_Yush 28.10.25 в 02:57 0
	no me quiso admitir ‘он не хотел впускать меня’ ma yoltah Padre yoceç en ti confesar confesor que confiesa al penitente Lana_Yush 28.10.25 в 15:21 0
	‘исповедник, который принимает исповедь у кающегося’ ah choch keban Lana_Yush 28.10.25 в 15:21 0
	Учитывая сложность данного таинства, неудивительно, что существует несколько выражений на языке майя, используемых в зависимости от того, на каком аспекте исповеди делается акцент. Во всех словарях наиболее стандартными терминами считаются tohpultah [‘прямо’ + ‘бросать’], tohcinah than [‘прямо’ + каузатив + ‘речь’], tohcabtah [‘прямо’ + ‘земля’] (от которого образуется toh cabil chi [‘прямо’ + ‘земля’ + суффикс + ‘рот’]) и choch keban [‘развязать’ + ‘грех’]. Lana_Yush 28.10.25 в 15:29 0	+2

Следующая страница →