Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 72. The Titles of Ebtun_13239

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	ТИТУЛЫ ЭБТУНА Город Эбтун был visita Сисаля (монастырь в современном городе Вальядолиде), расположенный в одном километре от обители. Ройс (1939) опубликовал исследование документов, найденных в архиве Эбтуна, которые дали совершенно новое представление о слоистости и преобразовании территорий. Самый ранний документ из найденных датирован 21 апреля, 1561 года (Ройс 1939, 240). Он описывает «определение границ» сельскохозяйственного поля в labcah ‘разрушенном городе’ (т. е., заброшенном месте) Кочиль. Я не сумел обнаружить город Кочиль ни в одном соответствующем источнике, хотя документ 1561 года определяет его местонахождение на дороге по направлению к Текому, который был visita Сисаля в 1582 году. «» — sv_smolenskaya 31.10.25 в 11:27 0	+4
	Участвующие в обследовании лица — Диего Хучхим, Хуан Кук, Хуан Канул и Педро Хучхим, чьи сельскохозяйственные земли простирались до покинутого города Кочиль. Заявленной целью данного документа является проинформировать власти (justicias) об этом факте. Подтверждая свои права на описываемую землю, в документе говорится: ton cantul on ili lic hedziic labcah ko[c]hila ‘именно мы вчетвером установили (определили, зафиксировали) [ее в] разрушенном городе Кочиль’. И снова здесь употребляется глагол hedz, — тот самый, который использовался для описания установления христианства на земле и определения границ вокруг Мани. sv_smolenskaya 31.10.25 в 11:34 0	+3
	Он означает размещение указателей границ и требование прав на определяемую землю, однако он не означает проживание на этой земле, что входит в значение глагола ‘settle’ (населить - перев. с англ.) в английском языке. Фраза на языке майя, упомянутая выше, грамматически двусмысленна: она означает, что либо объектом hedz является сельскохозяйственное поле, и выражение ‘разрушенный город Кочиль’ указывает на его местонахождение, либо объектом hedz выступает сам разрушенный город. Именно первое значение Ройс передает в своем переводе документа, однако явной отсылки к полю во фразе на языке майя не существует, а второе значение документа, фактически, ближе к смыслу текста майя. sv_smolenskaya 31.10.25 в 11:45 0	+3
	Как мы знаем из других источников, «разрушенный город» представляет собой город, некогда «живой» и населенный, но со временем покинутый и оставленный людьми разрушаться. Это не означает, что данного места больше не существует. Подобно археологическому памятнику постклассического периода, известному сейчас как Labnah ‘развалившийся дом’, разрушенное место существует в памяти, и документ, датированный 21 апреля 1561 года, показывает, что labcah могли использовать повторно, например, как сельскохозяйственные угодья.21 sv_smolenskaya 31.10.25 в 11:53 0	+5
	Это слово использовалось для описания городов, из которых силой выгоняли людей во время периодов массовых волнений в процессе reducción (см. главу 2), предполагая, что место под названием Кочил, было именно таким городом. Для наших целей самым важным в этом документе является описание того, что города, покинутые жителями во время создания pueblos reducidos, на самом деле, продолжали существовать как места памяти в колониальной действительности. По крайней мере в данном тексте «покинутый город» оставался настолько укоренённым в местной памяти, что мог служить ориентиром без дополнительных пояснений его местонахождения. Более того, такое место продолжало использоваться, например, в целях земледелия, охоты или ритуальных действий. Фактически оно вовсе не было полностью заброшено. sv_smolenskaya 31.10.25 в 18:05 0	+7
	Пространственное переустройство, навязанное политикой reducción, таким образом, не стирало полностью ландшафт прошлого. Скорее это напоминало наслоение концепций, при которых места прошлого продолжали существовать и действовать, но с измененной точки обзора. Вследствие этого, во время колониального периода у мест появилось множество названий в зависимости от реализованных целей. sv_smolenskaya 31.10.25 в 18:16 0	+4
	Этот факт широко подтверждается в современных речевых практиках языка майя; большинство значимых городов и мест имеют множество наименований, и их продолжают называть словами, чье семантическое значение описывает территорию, которую больше невозможно увидеть, однако она живет в памяти народа. Подобно тому, как семантическая двусмысленность распространялась в языке майя reducido с двойными понятиями общих принципов — мировоззрения коренных народов и восприятия миссионеров, также и ландшафт также становился глубоко неоднозначным, соединяя в себе несколько временных пластов. sv_smolenskaya 31.10.25 в 18:46 0	+10
	25 августа 1600 года появился еще один документ подобного рода (Ройс 1939, 72). Он был подписан ti audiensia way ti yotoch mascab ‘в audiencia (аудиенция - перев. с исп.) здесь, в тюрьме’ Текома у Сан Педро и Сан Пабло. И снова мы встречаем двойную отсылку к официальному зданию cabildo, выстроенному и на испанском языке, и на языке майя. sv_smolenskaya 31.10.25 в 18:55 0	+4
	Дата установлена в двуязычном выражении uac kal u kinil Agosto ti u habil mil setesientos años ‘25 дня августа в году 1700’.22 В тексте по имени упоминаются три gobernadores, но ссылаются на бо́льшую группу людей: Don Juan Dzul Gouernador Tikom—Don Pablo cupul Gouernador tixcacal—Don Fau[ian] cupul Gouernador cuncunul y Alcalde y cauildoob y Regidores. И сразу оговаривается причина, почему это было написано: ca dzibtic u hol c luumob xotan toon Мы пишем о входах на наши земли (которые были) отрезаны от нас tumen ca yum kul uinic tomas Lopez oydor нашим господином испанцем Томасом Лопесом oydor cat uli uay tikome dzibte cah lae когда он приехал сюда в Тиком описать города. lay u xocol u tzolan u lab cahile Это перечень упорядочения покинутых городов. sv_smolenskaya 31.10.25 в 19:11 0	+7
	Я перевел kul uinic как ‘испанец’, потому что это слово использовалось в этом смысле, то же касается и слова kul nah, с помощью которого объяснялось понятие ‘аудиенция’. Однако более внимательное рассмотрение показало бы, что данное выражение также означает ‘человек Бога’, используя слово на языке майя ku для ‘Бога’, как было в doctrina Коронеля, созданной приблизительно в это время. Подобным образом, ku nah также означало ‘церковь’, указывая, что оба выражения были двусмысленны, имея отношение и к светским должностям, и к должностям, определенным церковью. Далее следует список нескольких десятков ‘разрушенных городов’, представленный в таблице без каких-либо комментариев. sv_smolenskaya 01.11.25 в 16:57 0	+4
	Пять дней спустя, 30 августа 1600 года, был представлен еще один список ‘разрушенных городов’ вместе с именами их бывших вождей (Ройс 1939, 76–81). Достоверность списка подтверждена свидетелями и писарем, и далее в документе ссылаются на noh halach uinic Dr. quixada y Don Luis de sespedes ‘Великого Халача Уиника доктора Кихаду и Дона Луиса Серпедеса’. Здесь мы видим, как титул halach uinic подразумевает не господина у майя, как в случае с Мани, а испанского алькада, майора Кихаде.23 sv_smolenskaya 01.11.25 в 17:06 0	+8
	Это смещение смысла, вероятно, объясняется тем, что документ Текома был создан на четыре десятилетия позже документа Мани, который рассматривался выше. В конце этого документа есть испанский перевод, подписанный Гаспаром Антонио (Ши) в городе Яшкаба, Ynterprete General por el Rey Nues[tro] Señor (общим переводчиком для короля нашего, господина - перев. с исп.), хорошо известным бывшим учеником фрая Диего де Ланды.24 sv_smolenskaya 01.11.25 в 17:10 0	+6
	Ройс (1939, 424) также воспроизводит недатированный испаноязычный документ, найденный среди бумаг Сотуты, озаглавленный «Traduccion de la papeles de los publos» [sic] ‘Перевод документов городов’. Там перечисляются имена 42 indios-участников, кто сопровождал Начи Кокома в обследовании границ Сотуты в 1545 году для размещения mojoneras ‘межевых насыпей’. У многих из них имена майя, что соответствует ранней дате, к которой относят это событие. «» — sv_smolenskaya 01.11.25 в 17:16 0	+8
	Затем в городе Яшкаба перевод подписал gobernador, дон Диего Туиу, совместно с одним alcalde, четырьмя regidores, еще четырьмя лицами без указания должности и escribano Андресом Масом. У всех данных подписантов испанские имена, что подтверждает гипотезу о том, что члены cabildo не позднее 1600 года, безусловно, прошли обряд крещения и ориентировались, по крайней мере, частично на требования колониальной церкви и правительства той территории, к которой они относились. В тексте говорится, что во время обследования Начи Кокома у водных источников устанавливались кресты, что является интересной взаимосвязью между христианским символом воскрешения и тем, что, без сомнения, было самым важным природным источником в засушливой и рыхлой земле Юкатана. sv_smolenskaya 01.11.25 в 17:25 0	+8
	6 сентября 1600 года два conciertos ‘соглашения’ были подписаны в городе Яшкаба в ответ на приказ (mandamiento) Señor Gobernador, очевидно, провинциального губернатора. Оба текста содержат похожую информацию с иногда пересекающимся кругом подписантов, но соответствующую теперь уже знакомому образцу серийному созданию документов того времени (Ройс 1939, 428–30). sv_smolenskaya 01.11.25 в 18:05 0	+2
	Gobernador kaua y D. Pedro Noh Gobernador tu cahal Ebtun D. Juan Chi Batab y Alcaldesob y Regidoresob; lic c = kamic u mandamiento Señor Gobernador uay ti yokol mascab yokol u mesa cheil autencia tu kulna Noh ahau Rey ah tepale lic ca dzaic tac c pol than lae tu tanil D. Juan Cocom Batab tal tu cahal Zututae tutanobix testigosob dziban u kabaob te cabal lae himac bin ilic uoh mal ca xot danel tac batanba coon u chun dan lae. Haili lae hele lae ti miercoles tu uacppel u kinil u Septiembre ti haabte mil seiscientos años sv_smolenskaya 03.11.25 в 08:42 0
	В городе Яшкаба Сан-Франциско, великом городе, я, по имени Алонсо Мэй, gobernador Кауа, вместе с доном Педро Нохой, gobernador города Эбтун, и доном Хуаном Чи, batab, и алькадами и regidores; Настоящим мы получаем указание Señor Gobernador в муниципальном здании (букв. ‘в тюрьме’) на деревянном столе в зале audiencia муниципального здания нашего великого правителя, его Королевского Высочества. Настоящим возлагаем этот документ на наши головы перед доном Хуаном Кокомом, batab из города Сотуты, и перед свидетелями, чьи имена записаны ниже. Пусть будут известны всем, кто вовремя пришел, чтобы увидеть характер нашей решительности по отношению друг к другу, мы, кто является главными. Это все. Сегодня, среда шестого дня, месяца сентября, 1600-го года. sv_smolenskaya 03.11.25 в 08:59 0	+8
	Первое выделенное выражение относится к официальному месту встречи cabildo, используя сложное двуязычное выражение, в котором уточнено место подписания как стол, за которым они подписывают документ. Понятие mascab, фактически, означает металл и использовался как для обозначения ‘мачете’ (что здесь не актуально), так и для ‘тюрьмы’, чьи решетки делались из стали. В этом контексте yokol mascab, audiencia и kul nah выступают как взаимозаменяемые обозначения одного и того же места. sv_smolenskaya 03.11.25 в 09:10 0	+8
	В административных зданиях муниципалитетов тюрьма находилась в том же здании, что и место встречи cabildo, поэтому этот факт является очевидным основанием для тождественности этих понятий.25 Здесь вновь встречается стандартный двуязычный эпитет короля, где испанское слово помещено между двумя частями майяского выражения noh ahau . . . ah tepal. Далее описывается жест телесного подчинения документу — возложение его на голову. Вместо того, чтобы, как было принято, сослаться на firmas ‘подписи’, в данном документе используется пространственное размещение на странице, сверху вниз, чтобы расположить подписи ‘ниже’ самого текста. sv_smolenskaya 03.11.25 в 09:22 0	+9
	Следующее высказывание, которое хочется выделить, особенно значимо — uohmal ca xot danel ‘признаки нашей решительности’. Как я указал в главе 6, слово uoh означало написание, которое ассоциировалось с иероглифами и встречалось достаточно редко в нотариальном корпусе текстов. Более того, xot than — это важное выражение, напоминающее xot kin, Страшный суд Бога над людьми и, как мы наблюдали выше, изъятие земель (xot luum) по приказам Лопеса Меделя. Обычное значение xot — ‘резать’, а xot than — ‘сокращая речь’. И в конце мы снова видим дату, написанную в двуязычной формуле, когда счет дням пишется словами в стиле майя, а понятие «года» передается на обоих языках. sv_smolenskaya 03.11.25 в 18:24 0	+3
	Я останавливаюсь на этой серии документов так подробно потому, что, несмотря на их почти семидесятилетнюю доступность в печатном виде, они, насколько мне известно, не подвергались внимательному лингвистическому анализу. Ройс (1939) явно больше интересовался личностями участников и расположением мест, что мы можем назвать «обычной социальной историй», нежели переходом народа майя в другую веру в процессе reducción. sv_smolenskaya 04.11.25 в 07:08 0	+5
	Однако в них представлены многочисленные свидетельства тонкой структуры этого перехода и сохранения в колониальной среде майя различных выражений, чьи истоки лежат за пределами процесса reducción. В данных документах прослеживаются начальные этапы стандартизации эпитетов, относящихся к Короне, способов отсылки на официальные постройки cabildo и путей совмещения языков майя и испанского, напоминающих двуязычные словари. Мы видим свидетельства активного наслоения пространственной сетки миссий на сетку pueblos reducidos и «разрушенных городов», жители которых были расселены во время процесса reducción. sv_smolenskaya 04.11.25 в 07:36 0	+8
	Важно понимать, что все эти различные ландшафты были одновременно доступны майя, которые прошли через процесс reducción и тем самым участвовали в нем. Ни один из них соответственно не превосходил по рангу своих соотечественников, несмотря на цели колонизаторов, и любой из трех мог возникнуть в качестве фигуранта в акте дискурса в зависимости от контекста и цели. Пространства частичной автономии, возникшие в результате поглощения границ в колониях, «находятся» в промежутках между подобными различными территориями. sv_smolenskaya 04.11.25 в 07:46 0	+8
	Кроме того, они были устроены по-разному: миссионерские территории имели радиальную структуру, но не обладали чётко очерченным периметром; города были периметрически организованы, однако их границы представляли собой пороговые зоны взаимодействия, а не жёсткие линии раздела; разрушенные города существовали как места памяти, продолжавшие активно жить в настоящем. Ту неопределенность и взаимодействие, которые мы видим у этих трех параметров, можно различить только благодаря малейшим нюансам языка, который использовали indios reducidos. Эти детали обычно исчезают, когда их пытаются объяснить на испанском или английском языках. sv_smolenskaya 04.11.25 в 07:53 0	+4