Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 20. Bishop Toral’s Vision_21872

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	ВЗГЛЯДЫ ЕПИСКОПА ТОРАЛЯ Взгляды на духовное завоевание, выраженные в анонимном францисканском документе, детально проработаны в серии «Avisos» («Официальных предписаний» — исп., прим. перевод.), автором которых является фрай Франсиско де Тораль, первый епископ Юкатана. «Avisos» Тораля содержатся в его письме, воспроизведенном в виде документа 12 в «Documentos para la Historia de Yucatán» («Документы об истории Юкатана» — исп., прим. перевод.) (Скоулз и др. 1938, 25–34). Родом из Убеде и получив духовный сан францисканца в Андалусии, в Испании, Тораль приехал в Новую Испанию около 1542 года. Lana_Yush 28.08.25 в 22:08 0	+2
	Он провел около 20 лет миссионером среди носителей языков пополука в долине Мексики и сам был gran lengua этих языков. Он составил arte и vocabulario, а также перевел учение на язык пополука. Тораль подробно знал систему guardianía и сам занимал пост guardián. Король назначил его епископом Юкатана в 1562 году во времена, когда провинция была охвачена конфликтами. Под рьяным руководством провинциала фрая Диего де Ланды францисканцы обнаружили признаки массового идолопоклонства среди отступивших майя и начали инквизиционные разбирательства. 10 Среди ужасающих последствий можно назвать признания, полученные под пытками, публичные унижения, штрафы и тюремные заключения, а также позорное аутодафе, которое провели в Мани в 1562 году, на котором сожгли книги на языке майя и артефакты, а многие представители знати были лишены волос и своего статуса.11 Lana_Yush 29.08.25 в 12:53 0	+8
	В том же году, 1562, Тораль занял должность епископа. Его работа состояла в том, чтобы умерить пыл Ланды и других фанатиков ордена, пересмотреть обвинения в идолопоклонстве и восстановить некоторую стабильность в провинции, пребывающей в хаосе. Статус чужака и незнание языка майя, безусловно, ограничивали его возможности, но он прекрасно осознавал значимость недостающих ему знаний, учитывая его лингвистическую образованность. Lana_Yush 29.08.25 в 13:37 0	+2
	К 1566 году его усилия явно не увенчались успехом: он просил у Короны разрешения уйти в отставку, получил отказ и в итоге стал свидетелем назначения епископом Ланды, своего застарелого противника, заменившего его на самой высокой должности в церкви провинции. В течение нескольких лет Ланда создал «Relación de las cosas de Yucatán», частично в счет своей защиты перед Советом по делам Индий после предъявленных обвинений, связанных с преследованием идолопоклонников. Lana_Yush 29.08.25 в 13:40 0	+4
	«Avisos» Тораля, вероятно, были созданы по случаю его епископской поездки-visita, в которой он находился на протяжении более 10 месяцев в 1563 году после своего назначения епископом (Скоулс и др. 1938 i; «Códice Franciscano» 1941, 12:25–33).12 Это позволяет предположить, что они в значительной степени основывались на его предыдущем опыте, вероятно, дополненном тем, что он смог наблюдать во время visita и что ему сообщали наместники миссий. Несмотря на контекст его назначения, упоминаний идолопоклонства или избыточного применения силы, которое оно вызвало, в документе нет, хотя эти они постоянно присутствовали в качестве фона. Lana_Yush 29.08.25 в 13:43 0	+2
	Цель Тораля заключалась, скорее, в наставлении всех, кто был вовлечён в миссионерскую деятельность — как священников, так и местных служителей: «para que sepan los naguatlatos y ahcambecahes lo que han de hacer en cosas de los sacramentos y en orden de iglesias… y en otras cosas para el bien espiritual y remedio de los naturales en ausencia del padre sacerdote, y para el mismo sacerdote» — «чтобы переводчики и учителя знали, что им следует делать во время таинств и в ордерах церквей… и в других случаях духовного блага и исцеления коренного населения в отсутствие главного священнослужителя и для самого верховного жреца» (Скоулз и др. 1938, 25). Lana_Yush 21.09.25 в 20:46 0	+2
	Этот план согласуется с другими францисканскими утверждениями евангелической миссии и содержит остальные детали францисканской педагогики. Подход Тораля был аналитическим. Первым шагом было обучение Indios тому, что истинно, а что ложно. Если они могли согласиться с истиной и отвергнуть ложь, их могли окрестить даже в случаях, если они слишком стары, чтобы запомнить доктрину. Согласно Торалю, данное различение истины от лжи лежит в основе идолопоклонства, отступничества и ереси, — всё это предполагает обращение ко лжи. Lana_Yush 21.09.25 в 21:13 0	+2
	Это различение является также первым и самым фундаментальным признаком верующего: он пребывает в истине, соглашаясь с истинным и отвергая ложное. В религиозных практиках принятие и отвержение чего-либо представляют собой речевые действия, совершаемые в ответ на вопросы или утверждения, которые, в свою очередь, являются истинными или ложными. Данное упражение называется в юкатекских катехизисах dialogos (см. глава 8), и Тораль приводит некоторые показательные примеры. В более абстрактном смысле, то согласие, которое отмечает надлежащий взгляд на истину, является основной чертой веры. Lana_Yush 21.09.25 в 21:14 0	+4
	В «Катехизисе Католической Церкви» (2000, 42) цитируется Фома Аквинский: «Веровать есть дело разума, принимающего Божественную истину по повелению воли, движимой Богом посредством благодати». Таким образом, начиная с минимально необходимых предварительных условий для религиозного обращения, Тораль сделал не только риторический, но и логический ход (Скоулз и др. 1938, 25–26). Когда преподавали катехизис молодым и способным людям, это делалось определенным образом, где мы также видим замысел Тораля относительно практики вероучения (Скоулз и др. 1938, 28–31). Lana_Yush 22.09.25 в 13:42 0	+3
	Всем детям надлежит записаться на занятия и ежедневно встречаться в церковном дворе на час (давайте вспомним, что лишь дети знати собираются в школе, а патио является общим местом сбора). Как упомянуто выше, порядок изучения молитв строгий: «Pater Noster» (Отче наш — лат., прим перевод.), «Ave Maria» (Аве Мария — лат., прим перевод.), «Credo» (Символ веры — лат., прим перевод.), и затем «Salve» (Радуйся, Царица — лат., прим перевод.). Каждую молитву необходимо выучить прежде, чем начинать изучение следующей. Тораль подчеркивает необходимость того, чтобы учителя следили за предотвращением путаницы в молитвах среди студентов. Поэтому учебный план был составлен таким образом, чтобы укрепить память, тренировать ее, формируя под взаимосвязанные тексты, которые должны быть известны и по отдельности. Lana_Yush 22.09.25 в 13:52 0	+6
	Взяв за основу данного исследования текст «Códice Franciscano», можно предположить, что ученики Тораля пели, созерцали изображения и ощущали влияние красоты языка вероучения. Если в «Códice Franciscano» подробно описан утренний цикл, то Тораль делает особый акцент на молитвах вечером, перед сном и при утреннем пробуждении. Muchachos de la escuela (школьники — исп., прим перевод.) (например, дети знати) ежедневно декламировали primas de noche ('час ночной', богослужебный час — исп., прим перевод.) у входных дверей или на улицах для того, чтобы он никогда не стерся из памяти или не переставать повторять его. Lana_Yush 22.09.25 в 18:23 0	+4
	Перед сном им надлежало осенить себя крестным знамением и santiguar — «благословить себя», и затем произнести ('decir') четыре молитвы и общую исповедь. Все это должно было быть совершено с sentimiento interior — «внутренним чувством», а именно, с dolor — «грустью», и arrepentimiento de sus pecados — «покаянием в своих грехах». Внешние проявления молитвы и раскаяния должны соответствовать внутреннему состоянию субъекта раскаяния. Подобная искупительная практика применялась также после утреннего пробуждения. В данной программе ключевую роль играли проверки. Lana_Yush 22.09.25 в 18:26 0	+2
	Очевидно, что они служили дискурсивным инструментом надзора за состоянием усвоения учения неофитом.Также они утверждали власть экзаменатора и ценность проверяемых знаний. Пожилых наравне с молодыми проверяли на знание доктрины. Если они не знали ее, учитель должен был им выделить трехмесячный срок, в течение которого они должны были освоить учение. Если и в этом случае оно не было выучено, такого человека обязывали ежедневно по утрам в течение часа приходить в церковь, а также обучали его в его собственном pueblo. Освоив четыре молитвы, они освобождались от обязательного посещения церкви для дополнительного обучения, кроме воскресенья и церковных праздников. Тораль подчеркивает необходимость проведения экзаменов среди всех студентов каждые полгода. Lana_Yush 22.09.25 в 18:41 0	+5
	Он определенно осознавал опасность духовного регресса и забвения, и периодические экзамены способствовали восстановлению и поддержанию надлежащей памяти. Учитывая всё, свойственное проекту reducción, неудивительно, что Тораль уделяет некоторое внимание поддержанию пространства в должном состоянии. Кресты должны воздвигаться на въездах и выездах из городов, и на входе в церковь и патио. «Y en llegando a la cruz se hinquen de rodillas y adoren en ella a Nuestro Señor Jesucristo alegando los ojos del alma a la contemplación de este misterio» — «И, подходя к кресту, пусть они преклоняют колени и поклоняются в нем Господу нашему Иисусу Христу, направляя очи души к созерцанию этой тайны» (Скоулз и др. 1938, 28). Lana_Yush 22.09.25 в 18:48 0	+4
	Заметьте, что крест представляет собой и знак, обозначающий порог, и священный символ, который призывает к телесному выражению поклонения. Преклоняя колени в честь поклонения, «душевный взор» обращается к тайне Иисуса Христа. Мы видим здесь прекрасное соединение души и тела, находящееся в согласии с выстроенным пространством проекта reducción, каждый из трех элементов которого усиливает остальные. Коленнопреклоненный верующий одновременно обращается к божественному и придает священный характер данному символу и его местоположению. Подобно тому, как ограничения доступа было ключевым рычагом влияния в учебных пространствах школы и церковного двора, изъятие чего-либо из пространства также помогало разграничить зоны. Lana_Yush 22.09.25 в 18:58 0	+2
	Церкви, кладбища и патио имели «de arte que no pueden entrar bestias» — «таким образом, чтобы в них не могли проникать животные». Украшения надлежало содержать в чистоте и хранить в футлярах под замком. (29) В одном из нескольких свидетельств, которые выдают осведомленность Тораля о несанкционированных перемещениях Indios внутрь и вовне pueblos reducidos он утверждает, что ни один Indio не должен сочетаться браком ни в одном из приходских викариатов или guardianía, кроме своего официального. (33) В этой цепи правил мы видим взаимосвязь doctrina, формирования субъекта и пространства. Это предвосхищает более тонкие механизмы взаимных поправок и усилений, которые лежат в основе языка религиозного обращения. Lana_Yush 22.09.25 в 19:00 0	+6
	Тораль дает интересные подсказки для понимания роли, которую играли помощники из коренного населения в миссиях, особенно на уровне pueblos de visita, в которых не проживал ни один священник. В каждом городе был лидер из числа коренных жителей, который заботился о церкви (исполняя все вышеупомянутые правила) и обучал мальчиков. Этот человек был sacristán mayor — «старшим ризничим», и его роль была в том, чтобы распространять знание, необходимое для жизни в церкви и ухода за ее пространствами. Он должен был «enseñe ayudar a misa a los muchachos para que sepan servir bien en la iglesia y altar y vacían la iglesia cada día» — «готовить мальчиков для участия в мессе, чтобы те знали, как достойно служить в церкви и ежедневно убирать церковь» (Скоулз и др. 1938, 29). Lana_Yush 22.09.25 в 19:55 0	+2
	Заметьте, что в данном абзаце надлежащий уход за пространством предполагает ежедневную уборку, чтобы поддерживать ее обособленность для определенных целей. В этой цепочке рассуждений мы видим, что проект reducción Тораля в большей степени мог быть реализован путем подготовки наставников, которые в свою очередь будут обучать других. Свойство самоповторяемости этого цикла согласуется с тем, что мы могли бы назвать «косвенным правилом» миссий. В исключительных случаях, таких как болезнь ребенка или недоступность священника, помощник из коренного населения мог окрестить умирающего ребенка. Во-первых, он должен был проверить, не был ли ребенок обращен в веру ранее, поскольку это таинство должно проводиться единожды в отличие от остальных таинств и мероприятий по катехизису, которые повторялись. Затем он должен был правильно произнести слова, совершить определенные манипуляции с водой в соответствии с установленными и обладать необходимым для этого намерением. (27) Lana_Yush 22.09.25 в 20:03 0	+5
	Особый случай совершения таинства крещения представителем коренного населения приводит Тораля к мысли о том, как следует поступать в случае наступления смерти при отстутствии священника. (Скоулз и др. 1938, 29–30) Заболевшего необходимо было при возможности доставить к священнику для исповеди; если священника в зоне доступа не было, ah cambesah — «учитель, мэтр» обязан явиться к дому больного человека и показать ему путь примирения с Богом, который его сотворил. Это достигалось при помощи процесса, в котором больной должен был вспомнить все свои грехи и проступки до единого с последней исповеди, испытывая должное раскаяние за нарушение заповедей. Lana_Yush 22.09.25 в 20:09 0	+3
	Эта мера проверки и покаяния считалась еще более необходимой после крещения, если человек «tornó a idolatrar invocando al demonio, quemándole copal u ofreciendo alguna cosa, que se acuerde bien de todo y le pese grandemente de ello. Y si tiene alguna cosa dedicado al demonio que la dé luego, o diga adonde está, y declare si hay algún idólatra en su casa o en otro alguno» — «вернулся к идолопоклонству, вызывая дьявола, воскуривая для него копалевые благовония или делая какие-либо подношения, он должен все хорошенько вспомнить и придать этому должное значение». Lana_Yush 22.09.25 в 20:13 0	+2
	И если у него есть что-либо, посвященное дьяволу, он должен был это отдать или сообщить, где оно находится и заявить, есть ли что-либо относящееся к идолопоклонству в его доме или доме других». (29) Эта проверка и разоблачение скрытого идолопоклонства — правда о проступке — очистит данного человека, подготавливая его к смерти. Одновременно постепенное применение этой процедуры должно было со временем устранить идолов и атрибуты идолопоклонства по мере ухода из жизни тех, кто им поклонялся. Lana_Yush 22.09.25 в 20:20 0	+4
	В рамках того же процесса ah cambesah должен был помогать умирающему вспомнить каждый из совершенных смертельных грехов, здесь память является способом избавиться от запомнившегося поступка. Затем Тораль цитирует речь, которая должна быть произнесена умирающим и тем помощником из числа коренного населения, который вел его к «хорошей смерти». 13 Распятие и святую воду необходимо было расположить на голове умирающего таким образом, чтобы он или она мог поцеловать распятие, и ему или ей необходимо было напомнить о страстях Христовых. (30) Далее Тораль уточняет ряд положений, которые здесь подробно не рассматриваются. Lana_Yush 22.09.25 в 20:25 0	+5
	Сюда входили требования вести письменные записи о крещениях и о мирском имуществе, которое умирающий завещал своим наследникам, расширенного описания совершенного должным образом бракосочетания, надлежащую оплату труда переводчиков («naguatlatos»), запрета ночных вечеринок и особенно танцев в сопровождении текстового сопровождения на местных языках, запрета на работу в церковные праздники, дни поста, и, наконец, требования надевать чистую опрятную одежду на мессы. (Скоулз и др. 1938, 30–33). Такой круг тем перекликается с ордонансами Лопеса Меделя и отражает устоявшуюся практику — или, по крайней мере, устоявшуюся теорию — миссионерской деятельности. Lana_Yush 22.09.25 в 20:31 0	+5
	ЛАНДШАФТ КОГОЛЬЮДО В середине XVII века фрай Диего Лопес де Когольюдо, один из наиболее выдающихся историков Юкатана, написал развернутую историю в 22 томах, в котором описал «gobierno espiritual y temporal» — духовное и светское управление индейцами Юкатана (Когольюдо 1971 [1688], 1:290–96). В отличие от «Avisos» Тораля, которые представляли собой именно наставления, Когольюдо выступал как историк,, который ретроспективно написал о том, что уже произошло (с его точки зрения). Lana_Yush 22.09.25 в 20:34 0	+5
	Нет сомнений в том, что взгляд Когольюдо, Лопеса Меделя, Ланды, Тораля и многих других ключевых исторических персонажей был сформирован их принадлежностью к францисканскому ордену. И несмотря на это, «Historia»для современного читателя отчетливо распознаётся как исторический труд, а не полемика, продиктованная догматикой, и не экстатический религиозный текст, подобный сочинению Лисаны. Когольюдо как минимум исторически точен, подобно Ланде в его по праву знаменитом труде «Relación», но менее политически предвзят. Его изложение добавляет перспективу середины XVII века и раскрывает новые аспекты проблем неявки и несанкционированного перемещения Indios. (см. изображение 4) Lana_Yush 22.09.25 в 20:42 0	+5
	Когольюдо солидарен с идеей других авторов-францисканцев о том, что духовное обращение должно быть достигнуто в значительной мере посредством деликатно выстроенного чувственного опыта. Разделение между внутренней жизнью, переданной Богу в молитве, и внешней жизнью мирских взаимодействий, также очевидно. Одной из целей миссионерской работы было регулирование отношений между этими двумя жизнями таким образом, чтобы душа Indio взращивалась для поклонения (Когольюдо 1971 [1688], 1:295). Lana_Yush 22.09.25 в 20:45 0
	Забота о местах поклонения и использование музыки были постоянными составляющими обычной религиозной практики. Так Когольюдо (1:295) отмечает, что во всех pueblos, visita и cabecera к тем, кто заботился о церкви и ритуальных принадлежностях и служил у алтаря, относились sacristans и cantores. В силу легкой доступности срезанные цветы хранились в церкви. В каждом pueblo, пишет он, каким бы маленьким он ни был, богослужебные церемонии совершались торжественно «canto de órgano y capilla formada» ('органное пение и постоянная капелла' — исп., прим. перевод.), чего требовала музыка. В городах visita, где средства не позволяли приобрести орган, cantores пользовались особым видом флейты низкого регистра, contre altos — 'контральто', tenores — 'тенор' и tiples — 'сопрано'. Lana_Yush 22.09.25 в 20:54 0
	В отличие от этих городов, монастыри располагали большим количеством музыкальных инструментов, начиная с органов, обычно доставлявшихся из Испании на пожертвования (limosnas). К другим инструментам относились bajoncillos (бахонсильо, фагот меньшего размера — исп., прим. перевод.), chirimías (чиримия, духовой музыкальный инструмент, напоминающий гобой — прим. перевод.), bajones (бахон, духовой инструмент, похожий на гобой — прим. перевод.), и trompetas. Как всегда, преследовалась цель затронуть души Indios и внушить им любовь к божественному величию. По субботам после полудня в честь Богоматери торжественно исполняли «Salve Regina», на которое собирались жители pueblo, особенно женщины. В главных городах формировались cofradías, братства, для поклонения Нашей Деве Марии, и их члены время от времени исполняли мессу. (1:295–96) Lana_Yush 22.09.25 в 21:03 0	+4
	Когольюдо (1:291–92) также приводит множество других подробностей того, как франисканцы отслеживали и обеспечивали исполнение норм doctrina. После мессы учет посещаемости вел doctrinero — «учитель вероучения» (вероятнее всего, майя) отмечал общую явку. Все vecinos из pueblos распределялись по принадлежности к своим parcialidad (barrio или иному делению), а имена заносились в tablas — «таблицы». Lana_Yush 22.09.25 в 21:07 0	+2
	В прошлом посещаемость отслеживалась в церковном дворе, но к середине XVII века население настолько возросло, что для подсчета людей собирали уже на центральной площади pueblo. Если было замечено чье-либо отсутствие, principal соответствующего сектора обязан был дать объяснение doctrinero. Когольюдо отмечает, что эти principales на языке майя назывались chunthan, и указывает на то, что к распространенным причинам неявки относились болезнь, временное отсутствие в городе или бегство человека. Lana_Yush 22.09.25 в 21:12 0	+4
	Он добавляет, что бегство было весьма распространено, и часто более 50 процентов прихожан отстуствовало. Если местный житель или жительница отсутствовал без уважительной причины, существовал способ найти этого человека. В каждом секторе хотя бы один из местных представителей народа майя служил в качестве alguacil, и первым шагом получения должности alguacil было обнаружить потерянного человека и доставить его к doctrinero. Если этого сделать не удавалось, всем присутствующим на мессе выдавалось по веревке с узелками, которую необходимо было вернуть в следующий церковный праздник. Тот, у кого веревки не оказывалось, признавался пропустившим мессу. Отсутствующих приводили к doctrinero, и по решению городского gobernador им могли назначить порку. Lana_Yush 22.09.25 в 21:18 0	+5
	Согласно труду Когольюдо, мессу в рабочие дни обычно посещали несколько женщин от каждого parcialidad, а gobernadores пропускали молитву редко. (1:293)Важно отметить, что надзор и вынесение наказаний других членов народа майя осуществляли именно доверенные и знатные мужчины народа майя. Их вовлеченность способствовала достижению целей проекта reducción, распространяя нормы поведения и формы власти. Lana_Yush 22.09.25 в 21:21 0	+7
	Дети майя, по словам Когольюдо, были подобны молодым растениям, нуждающимся в тщательном уходе (Когольюдо 1971 [1688], 1:293–94) Детьми считались мальчики до 14 лет и девочки до 12 лет, и от них ожидалось посещение мессы и ежедневное посещение занятий по катехизису. Их собирали alguaciles и процессией вели в церковь: мальчиков — по одну сторону, девочек — по другую; впереди шел tupil — «страж», — высоко неся крест. По дороге они пели «громким голосом», séptimo tono. Оказавшись в церкви, дети опускались на колени, и их делили в соответствии с полом, продолжая петь. Lana_Yush 22.09.25 в 21:25 0	+5
	Затем tupiles их пересчитывали, глядя на cuerdecitas — «веревочки» с размещенными там именами и записывали число на tablas. Отсутствующих разыскивали и давали им несколько ударов плетью. Схема вновь повторялась на другом уровне: взрослых призывали к порядку principales, alguaciles и gobernador; касательно детей, tupiles работали с alguaciles; в обоих случаях инструментом отслеживания посещаемости служила веревка с узелками. Вслед за «Отчетом о майанском идолопоклонстве» Санчеса де Агилара Когольюдо (1:295) отмечает, что при столь тщательной педагогической опеке неспособность усвоить вероучение может свидетельствовать лишь о злонамеренности, дурной природе или рассеянности. Экзамены на знание вероучения также проводились во время бракосочетаний и на ежегодной исповеди. Lana_Yush 22.09.25 в 21:27 0	+4
	Строгий режим, который описывает Когольюдо, был еще более интенсивным во времена многочисленных праздничных дней, в честь которых вероучение предписывало коллективные празднования и участия всего pueblos. В час prime звонили главные колокола, созывая верующих в церковь. Войдя в церковь, их разводили: мужчин мужчин — на сторону Евангелия, женщин — на сторону Послания. После прочтения молитвы перед святым причастием, все саидилсь на землю, а официальные лица — на скамью. Далее ризничие пели четыре молитвы («Отче наш», «Аве Мария», «Символ веры», и «Радуйся») в séptimo tono, и pueblo присоединялся к пению. Lana_Yush 23.09.25 в 02:34 0	+6
	Остальная часть христианского вероучения пропевалась на tono llano, обычной песней, за чем следовало пение terce, приводившее к мессе. Утреннее правило читали раньше, чем было принято в Испании из-за чрезмерной жары. В начале пропевания вероучения два tupiles или alguaciles занимали места у дверей и давали публичные удары плетьми опоздавшим. Также проводили службы во второй половине дня, где посещаемость проверяли менее усердно и на которых обычно собирались местные чиновники. Помимо главных праздничных дней, в Страстную неделю устраивались большие публичные празднества в понедельник и пятницу, а также в праздник установления Святых Даров. Lana_Yush 23.09.25 в 02:41 0	+4
	В праздничный день местного святого-покровителя устраивали огромный общественный пир, на котором употреблялось в пищу обильное количество индейки (для которого птиц выращивали весь год). Люди со всего comarca, «района», прибывали в город, где проводилось празднование, и жители принимали их у себя в домах: руководители принимали руководителей, советники — советников, и так далее (Cogolludo 1971 [1688], 1:296). Lana_Yush 23.09.25 в 02:46 0
	Поэтому фестивали становились местами для общественного взаимодействия, которое укреплялось католическим календарем, религиозным значением праздника и проводившимися ритуалами. Объединяя лидеров правительств различных pueblo, в праздничные дни формировалась основа для политически значимого диалога между поселениями. Lana_Yush 23.09.25 в 02:51 0	+2