Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 76. Petitions from Numkini and Xecelchakan, November, 1669_20387

ПЕТИЦИИ ИЗ НУМКИНИ И ШЕСЕЛЬЧАКАНА, НОЯБРЬ 1669 ГОДА
Среди этих обращений была и петиция из города Нумкини, подписанная одним batab, двумя alcaldes, четырьмя regidores и одним писцом — все они были жителями Нумкини. Далее следуют вступительная и заключительная части, а развёрнутые описания жалоб к Флоресу де Альдане и его администрации опущены.9

1. Toon Don fer.do kantun .y. alctsob Мы, дон Фернандо Кантун и alcaldes
2. .y. Regidoresob .y. escribano и regidores и писарь
3. ah otochnalon uay tucahal .S. Dio nũkini
мы коренные жители города Сан-Диего Нумкини,

4. corona Real подданные королевской Короны.
5. catzicanil yume Достопочтенный господин,
6. lic cachacancunsí caba [ta]tan yetel ca petición
мы являемся к вам с нашей петицией.

7. hex toone uyabal numya [ca]mançah Мы живём в невыносимых страданиях
8. ychil ugouernadolil при правлении
9. Señor cap~ gl. Don [Ro]trigo flores сеньора генерал‑капитана
дона Родриго Флореса де Альдана.
[ . . . ] [ . . . ]

Lana_Yush 15.11.25 в 22:21

10. Maix yetel utzul than И не добрыми речами
11. licil uthanicon lay Juez lae. Обращается к нам этот судья.
12. Otzilon tatan ce[c]h yume Мы, бедные, стоим перед тобой, ты, господин.
13. laybe tu bel tah toon cech yume вот что он с нами сделал, ты, господин
14. maix tuz lic ca lic hah ti dios и это не ложь, что мы говорим
правду Богу

Lana_Yush 15.11.25 в 22:23

15. hibal lic ca hahcunic которую мы свидетельствуем
16. yoko[l] S.or Gou-or – ycapn – gl. Don Rodrigo frores deal tana
о сеньоре – губернаторе и генерал-капитане – доне Родриго Флорес де Альдане
17. mabal utz tubeltah toon ничего хорошего он для нас не сделал.
18. yaníx cri∫tianosob И есть здесь христиане,
19. tí o[c]si[c]ob uçatab которые начали терять

Lana_Yush 15.11.25 в 22:27

20. u cri∫tianoilob tí Kax свою христианскую веру в лесах,
21. tumenel utz[ ]balob поскольку они (бегут?),
22. tumenel u concibob поскольку они продают (пчелиный) воск
23. yetel patíob u chhuplilo[b] и они оставили своих женщин
24. manan yetpiçan numya tac mançah нет конца страданиям в нашей жизни

Lana_Yush 15.11.25 в 22:27

25. ychil u gou[ ]lil Señor Capn gl – Don Rodrigo frores dealtana [ ]
во время правления сеньора генерал-капитана дона Родриго Флорес де Альдана
26. lic cahahcuni coon ah belnal мы свидетельствуем, мы, главы
27. helel tu uaxac lahunpíz u kinil Сегодня, 16-го дня
28. u – de nobiembre 1669 años ноября месяца 1669 года
29. = ton = мы
[подписи]

Lana_Yush 15.11.25 в 23:00

В первой строке данной петиции показан традиционный шаблон для коллективных нотариальных документов, содержащих имена просителей с титулами, где первым указано имя самого высокого чина (batab). В строке 3 обозначен город проживания с именем святого покровителя и Короны, под чьей властью они находятся. Указание титулов cabildo и обозначение города подчеркивают, что Нумкини является pueblo reducido. Во всем отрывке формы обращения возникают только в строках 5, 12 и 13.


«» «» «» —

Lana_Yush 15.11.25 в 23:00

Эпитет tzicanil происходит от слова tzic ‘слушаться, уважать’, который при добавлении производного слова от наречия состояния -anil, получает значение ‘слушался, уважал’, а слово yum известно как ‘Господь’. Небольшое количество и простота форм обращения объясняются, вероятнее всего, тем, что эта петиция адресована не Короне, а провинциальному правительству. Кроме того, данный документ, как и следующий, был составлен в разгар расследования деятельности Флореса де Алданы, поэтому главной задачей было не привлечь внимание адресата, а представить убедительные доказательства.

sv_smolenskaya 20.11.25 в 13:43

Подобным образом, в тексте отсутствуют упоминания плача как формы прошения или упоминания dzayatzil как ‘милосердие’. Более вероятно, как написано в строке 6, в петиции действием является речь — cachacancunsic caba ‘мы заставляем себя явиться (перед тобой)’. В строках 15 и 26 суть петиции сформулирована как hahcunic ‘заставлять быть истиной, свидетельствовать’ (ср. словарные статьи в главе 5 под заголовком ‘testigo’). Данные фразы приводят к выводу, что текст представляет собой свидетельские показания, встроенные в бюрократический процесс. Соответственно, здесь заметно меньше стихового параллелизма и стилистических украшений, чем в ранних петициях.

sv_smolenskaya 20.11.25 в 13:54

Зато характер жалобы и переживаемые страдания раскрываются гораздо подробнее. Знакомое слово numyah ‘страдание’ (ср. страсть Христа) встречается в строках 7 и 24 (где говорится, что оно ‘бесконечное’), и обиженные — ‘бедны, стоят перед тобой’ (строка 12). Еще одним спорным моментом является языковое употребление, предполагая, что судья, упомянутый в строках 10 и 11, нарушил ожидания о том, каким образом следует обращаться лицам более высокого ранга к городским чиновникам.

sv_smolenskaya 20.11.25 в 15:50

Однако самый интересный момент возникает в строках 18–23, где авторы утверждают, что страдания и злоупотребление властью администрации губернатора вынуждали майя покидать свои дома и отходить от христианства в лесах, то есть, despoblado. Это безусловно поднимает целый ряд испанских страхов относительно побега и отсутствия policía за пределами сферы процесса reducción (см. главу 2). Принимая во внимание, что бежавшие являются христианами, то есть, уже обращенными в веру (строка 18), возвращение в леса может спровоцировать угрозу обратного хода процесса reducción, что означает не только побег, но и возможное вероотступничество.

sv_smolenskaya 21.11.25 в 08:45

Вместе с подробностями об официальных лицах колонии и политической ситуации, описанной во многих петициях, данная строка с жалобой показывает, что batabs майя отлично осознавали процесс reducción и использовали эти знания стратегически.
Сразу после подписания данный документ был переведен на испанский язык. Этот перевод прекрасно иллюстрирует, насколько тексты на языке майя изменяются в испанских версиях. Строки в начале говорят о следующем:

Nosotros Don Ferdo Kan tun gouor y los alcaldes y Regidores Escno naturales del pueblo de san diego numkini de la Real Corona respectado S.r [unintelligible 3 words] con esta petiz.on Y nosotros pasamos muchos trauaxos en el tp que gouerno el Sr gou.or Y cap.an gen. D. R.o flores deal tana que nos dio muchos rrepatm.to . . .

sv_smolenskaya 21.11.25 в 09:41

Мы, дон Фернандо Кантун, губернатор и alcaldes, regidores и писец, выходцы из города Сан Диего Нумкини под властью Королевской Короны. Почтенный сеньор [три слова неразборчивы], с данной петицией. И мы проживаем многие тяготы сейчас, когда правит Sr. gouernador y capitán general дон Родриго флорес де альдана, он возлагает на нас много repartimientos.

sv_smolenskaya 21.11.25 в 09:47

В версии на языке майя дон Фернандо Кантун появляется без титула, а в испанской версии у имени добавляется gouernador (в конце текста его подпись сопровождается титулом batab). С другой стороны, в тексте опущены и отсылка к ‘здесь’ в строке 3, и притяжательное местоимение первого лица в обращении ‘наш уважаемый господин’ в строке 5. И символически сложное слово numyah ‘страдание’ на языке майя переведено с помощью нейтрального trauaxos ‘тяготы’ в испанском.

sv_smolenskaya 21.11.25 в 12:10

Другими словами, в процессе перевода опускаются основные аспекты идентификации текста майя, они предполагаются или просто вырезаются. Хотя я не изучал детально переводческие практики, но даже на небольшом примере очевидно, что перевод текста майя более напоминает краткое изложение, чем буквальный перевод. И подобно любому процессу повторного описания или отчета, пересказ всегда лишь частично совпадает с оригиналом и подчиняется негласным критериям отбора — какие элементы необходимо сохранить, чтобы текст оставался «верным». Безусловно, все стилистические и лингвистические детали, с помощью которых мы отслеживаем развитие языка майя reducido, не считались существенными и могли быть опущены без ущерба для «смысла» документа.

sv_smolenskaya 21.11.25 в 12:28

Последний пример из города Шеселчакан. В нем показаны и множество общих деталей документов этой серии, и вариативность, встречающаяся индивидуально в каждом тексте. У данного документа имеется заголовок, который я воспроизвожу в начале и в конце текста.10

sv_smolenskaya 21.11.25 в 12:32

PETESCION ∫. ФРАНКО ШЕСЕЛЧАКАН ПЕТИЦИЯ ИЗ САН ФРАНЦИСКО ХЕСЕЛЧАКАН
1. Ton con batab Don anto ho yetel Don Gaspar pol
Мы, являющиеся batab дона Антонио Хо и дона Гаспара Поля
2. yetel alcaldesob yetel regidoresob и алькады, и regidores
3. uay ti cah S. fran.co xecechakan здесь, в городе Сан Франциско Хеселчакан.
4. [ca] noh tzicanil yume Наш глубоко уважаемый господин,
5. Licix ca talel ca chacancunte caba ta[ ] yetel capetezcion

sv_smolenskaya 21.11.25 в 12:35

Мы пришли явиться перед тобой с нашим прошением.
6. Licix ca ∫opixti cech yetel Мы преклоняем перед тобой колени и
7. ca udzbenic u ni auoc мы целуем твои ноги,
8. Cech canoh tzicanil yume ты, великий уважаемый господин.
9. caix adzaon yalan akab ychil ca numya Так чтобы ты взял нас под свою защиту в наших страданиях,
10. tumenel hex tone otzil ca numçabal ti ya потому что мы бедны (и) нас заставляют страдать от боли,

sv_smolenskaya 21.11.25 в 12:53

11. tumenel ca yum S.r Don Rodrigo frores govor
наш господин, сеньор дон Родриго Флорес, губернатор
[ . . . ] [ . . . ]
12. Hex tuxupul ubal ubaob tuconilobe Их имущество истощается продажами,
13. ca xicob ti Kax u caxantob cib поэтому они идут в леса искать воск.
14. – tix cucímilobi – yalan kax lae – Там они умирают – под лесами.
15. baix uxupulob uinicob ti pudzulob И люди теряются в бегах,

sv_smolenskaya 21.11.25 в 16:07

16. ca upat ucahalob ca xicob ti kax nachil когда они покидают свои родные города и уходят в далекие леса.
17. yoklal unumçabalob ti ya lae Поскольку они страдают от боли.
18. [laix] uchun licil ca talel ca chacancunte tatan
19. utzolan numya lic ca mançic uay cech ca nohtzicanil yum lae
[Вот] причина, почему мы предстаем перед тобой.
Рассказ о наших страданиях, вот, что мы принесли вашему высокочтимому господину.
20. lay cokotba than ychil ca petesçion la В нашем прошении мы проливаем слезы над словами.

sv_smolenskaya 21.11.25 в 16:10

1. heleac en 30 de nobiembre de 1669 años Сегодня, 30 ноября 1669 года
22. – ton apalil ah okotbathan tatan lae. – мы, твои дети, просители, перед тобой.
2 batabs, 4 alcaldes, 8 regidores, 2 procuradores, 2 e∫.nosob

sv_smolenskaya 21.11.25 в 16:12

Первое, что нужно отметить в этом отрывке, — близкую параллель между текстом из Шеселчакана (Х) и только что рассмотренным текстом из Нумкини (Н). Соответствия настолько явные, что их можно подытожить в таблице 21, где в левой колонке даются номера строк документа из Нумкини, а в правой колонке — соответствующие строки из документа Хеселчакана. Степень сходства между соответствующими строками текстов варьируется.



«» —

sv_smolenskaya 21.11.25 в 16:17

В начале списка находятся пары, такие как (Н 3–4 = X 3), (Н 5 = X 4) и (Н 6 = X 5). Их сходство столь велико, что наводит на мысль о двух вариантах передачи одного и того же исходного текста. И то, что порядок утверждений в петициях идентичен, только усиливает это впечатление: соответствия слишком идентичны, чтобы это было простым совпадением, и это позволяет предположить процесс копирования или, по крайней мере, пересылки единого текста в два города. Этот процесс напоминает положение с многочисленными копиями версии 1 и версии 2 февральских писем. 1567 года. В то же время, практически у каждого соответствия есть вариации, и по форме оба текста далеко не идентичны, несмотря на их сходство в общем значении.

ТАБЛИЦА 21 Построчные соответствия между двумя петициями

НУМКИНИ (11/16/1669)
ХЕСЕЛЧАКАН (11/30/1669)

1–2 1–2
3–4 3
5 4
6 5
— 6–9
7 10
8–9 11
10–11 —
22–24 12–17
26 18–19
27–28 21
29 22

sv_smolenskaya 21.11.25 в 16:31

В тексте Хеселчакана добавлено con batab ‘мы, являющиеся batabs’ и второе имя в строке 1, а в тексте Нумкини нет титула, только одно имя. В тексте Нумкини написано ah otochnalon ‘мы жители’ (naturales) деталь, которая не выражена, но подразумевается в тексте Хеселчакана. В строках 6–9 текста Хеселчакана высокопарно изложено ‘мы преклоняем колени перед тобой и целуем твои ноги, ты, уважаемый господин, прими нас под твою защиту в нашем несчастье’.

sv_smolenskaya 21.11.25 в 16:38

В тексте документа из Нумкини нет соответствующего жеста покорности. В строках 12–17 в прошении из Шеселчакана описан побег, связанный со сбором воска ‘под покровом леса’, однако формулировки значительно отличаются в соответствующих строках документа из Нумкини (22–24). Указание о дате (Н 27–28 = X 21) стоит в том же месте в текстах, но, если в тексте из Нумкини используются слова и выражения майя, то в тексте из Хеселчакана используются цифры, и прошение полностью написано на испанском языке.

sv_smolenskaya 21.11.25 в 16:45

Строка 22 с «подписанием» в тексте из Хеселчакана длиннее на два эпитета, чем строка 29 текста из Нумкини: apalil ah okotba than lae ‘твои дети, просители’. Авторы из Нумкини ни разу не называют себя детьми и не прибегают к формуле ‘плачущей речи’ как способу прошения. И в заключении, среди подписантов документа из Хеселчакана удивительным образом появляются представители двух cabildos вместо одного. По сравнению с документом из Нумкини, в нем в два раза больше представителей каждой должности, включая двух batabs, что приводит к удвоению стандартной структуры cabildo.

sv_smolenskaya 21.11.25 в 17:40

Также как и в документе из Нумкини, за текстом из Хеселчакана следует перевод на испанский, но в данном случае это скорее просто краткий отчет о тексте майя, а не точный перевод. Ниже представлены начальные строки:
El gouernador alcaldes regidores y escribanos naturales del Pueblo de xecelchakan presentan con esta peticion ante el señor Doctor D. frutos delgado Gov.y capitan g.l de ella se quejan Por los agrauios que les [ ] el Sr D Rodrigo frores de [unintelligible] y de los juezes . . .

sv_smolenskaya 21.11.25 в 17:46

Губернатор, alcaldes, regidores и писцы, жители города Хеселчакана, предстают с петицией перед сеньором доктором доном Фрутосом Дельгадо, губернатором и капитаном-генералом этого города. Они жалуются на притеснения, причиненные им доном Родриго Флоресом де [неразборчиво], [которые совершил] и на судей . . .

sv_smolenskaya 22.11.25 в 15:07

В этом переводе даже не предпринималась попытка передать выражения текста майя, более того, он искажает текст майя, ссылаясь на ‘губернатора’ (в единственном числе) в конце, хотя в оригинале там представлены два batabs. Сравнивая этот перевод с переводом в документе из Нумкини, мы видим, как оба перевода намекают на то, что оба текста на языке майя похожи.

sv_smolenskaya 22.11.25 в 15:13

Тексты майя представляют собой классический случай серийного, одновременного создания дискурса — версии единого образца со стилистическими вариациями, в то время как испанские переводы всего лишь фиксируют аналогичные жалобы. И стилистические детали, которыми тексты майя отличаются друг от друга, фактически вырезаны из испанских переводов.

sv_smolenskaya 22.11.25 в 15:18

Задача здесь не в критике переводчиков, а в признании того, что глоссирование — это особая дискурсивная практика, ориентированная на передачу содержания, а не формы высказывания. (Глосси́рование (англ. Interlinear gloss) — это способ оформления текста, предполагающий наличие кратких пояснений к нему, которые помещаются в строчке между оригинальным текстом (или его транслитерацией) и переводом. Глоссы используются для того, чтобы читателю было ясно, как именно соотносится текст и его перевод с точки зрения грамматики и семантики. Поморфемное глоссирование часто используется в лингвистических исследованиях (обычно в отношении текстов на малоизвестных языках), а также в учебных целях. - прим. перев.) И версии текстов майя представляют собой неистощимый источник информации о стилистической вариативности, различных способах выражения мысли, и, если тщательно сравнить все тексты в одной серии, то и, вероятно, и о путях сотрудничества между городами (как указано общими отличительными чертами). Однако подобное исследование выходит за рамки данной книги.
Если мы отвлечемся от деталей текстовой формы, что они говорят нам о дискурсивных практиках авторов?

sv_smolenskaya 22.11.25 в 15:26

Возможно, самым очевидным является то, что жанр петиций можно воплотить разными способами, и грань между петициями, письмами и свидетельскими показаниями была размытой. Некоторые варианты появились в результате того, что этот жанр со временем развивался и реагировал на изменения в историческом контексте. Как нотариальный жанр, он был изначально связан с cabildo, а cabildo на Юкатане менялось со временем и в пространстве.

sv_smolenskaya 22.11.25 в 15:32

Перформативные выражения, которые указывают на принадлежность к данному жанру, — okotba (than) ‘рыдать, умолять (словами)’, patcantic ‘рассказывать, информировать’, chacancuntic ‘заставить появиться’ и hahcunic ‘заставить говорить истину, свидетельствовать’. Испанский термин petición появляется в XVII веке, хотя в XVI веке примеры этого жанра на языке майя уже отражают большинство основных особенностей. Каждое выражение майя обозначает определенное дискурсивное действие, выполняемое ‘перед’ или ‘к’ испанскому адресату.

sv_smolenskaya 22.11.25 в 16:35

Функция адресата обычно передается в форме обращения во втором лице в сочетании с почетными эпитетами. В особенности, когда документ направляется Короне или межрегиональным официальным лицам, либо когда петиция подавалась без предварительного запроса. В любом из этих случаев основной задачей является привлечь внимание адресата, а формы второго лица и эпитеты способствуют этому. В случаях, подобных серии жалоб на Флореса де Альдану в 1669 году, документы создавались в ответ на проводящееся в то время расследование, а функция адресата уходит в тень.

sv_smolenskaya 22.11.25 в 16:44

Наличие стилистически маркированных эпитетов для обозначения адресата соотносится с наличием стихотворного параллелизма, и оба приема были направлены на привлечение внимания того, к кому обращались. В XVI веке мы встречаем двусоставные эпитеты, включающие слово ah tepal ‘Высочество’ в адрес Короны, а в более поздних примерах, очевидно, данное выражение выходит из обращения. В этот же временной отрезок слова ahau ‘правитель’ и yum ‘господин’ входят в употребление для представителей Короны и регионального правительства Нового Света.

sv_smolenskaya 22.11.25 в 16:52

Соответственно, в ранних текстах чаще встречаются параллельные ряды строк с конечной рифмой, выровненной длиной и дифразизмоподобными образными парами. Петиции 1669 года против Флореса де Альданы значительно меньше характеризуются поэтическими и устными особенностями, в сравнении с более ранними примерами, вероятно, из-за того, что создавались позже или в других институционных условиях.
Мы также обнаружили, что паттерны повторения петиций представляют собой что-то в виде шкалы при использовании эвристического подхода к анализу.

sv_smolenskaya 22.11.25 в 17:07

На одном её конце находятся уникальные тексты без известных вариантов (Дзаптун 1605 года), далее уникальные тексты, встроенные в близкую серию (март и апрель 1567 года), затем далекую серию многочисленных, одновременных версий похожих текстов (петиции против Флореса де Алданы 1669 года), а на другой — чрезвычайный случай практически идентичных копий единого текста (февраль 11, 1567 года), который сам мог стать частью серии (версия 1 и 2 февральских писем 1567 года). Во всех этих случаях повторение служит способом распространения дискурса майя reducido.

sv_smolenskaya 22.11.25 в 17:15

Также это хорошо позволяет продемонстрировать союзничество и взаимодействие между подписантами. Хотя данный жанр ассоциируется с титулами cabildo и службой писарей cabildo, документы не всегда создавались только на уровне города. Если в земельных документах коллективными действующими лицами обычно были соседи, то в большинстве петиций, которые я изучил, привлекались лица из нескольких городов.

sv_smolenskaya 22.11.25 в 17:25

Подписанты петиций фигурируют в тексте в виде местоимения первого лица ‘мы’. Эпитеты самопредставления охватывают весь спектр, начиная от титулов cabildo до требований легитимности, основанной на статусе коренного жителя, месте жительства, сообщении правдивости, непосредственном знании о сложившейся ситуации, страданиях (поэтому и жалоба), а также на благочестивом подчинении адресату. В всех случаях авторы петиций занимают позиции, которые законны на местном уровне (как вожди, служащие или уполномоченные писать письма) и подчинены адресату (как покорные подданные, зависимые люди, простолюдины или «дети»).

sv_smolenskaya 22.11.25 в 17:41

Эта двойственность приводит к ситуациям, когда авторы представляют себя и как законных должностных лиц, и как обычных людей, — сочетание, которое могло бы показаться непоследовательным, если бы не промежуточное положение местных служащих в административной иерархии процесса reducción. Если собрать все рассмотренные примеры, то религиозное значение процесса reducción все время присутствует как фоновая система ценностей в документах.

sv_smolenskaya 23.11.25 в 15:45

Это проявляется в использовании богословского языка и выборе слов, включая знак жанра okotba (than), также используемый для молитвы и исповеди Богу, эпитет ah tepal ‘Высочество’ для Бога и короля, dzayatzil ‘прощение, заступничество’, о котором молили Бога, короля и чиновников высшего ранга, страсть numyah ‘страдания’, употребление классических вероучительных выражений, описывая религиозные объекты и практики (evangelio, missa), и имен святых покровителей для городов майя.

sv_smolenskaya 23.11.25 в 15:50

Даже когда в язык самих петиций не вплеталась doctrina, на нее ссылались, описывали или упоминали как ценность, которая подвергается опасности из-за плохих поступков колониальных властей. В XVI веке региональные группы соответствующих guardianías особенно активизировались в коллективных петициях. Остается неясным, указывает ли это на перемещение религиозных идей в политическую сферу или наоборот, на перемещение автономных (или доиспанских) отношений майя в колониальные или в обратную сторону.

sv_smolenskaya 23.11.25 в 16:02

Однако совершенно очевидно, что происходило широкое взаимопроникновение полуавтономных майяских традиций и практик майя reducido, а также политических и доктринальных сфер. При условии, что центральное утверждение этой книги относительно содержания и логики процесса reducción обосновано, то подобное переплетение было неизбежным и столь всеобъемлющим, что испанские власти имели лишь ограниченные возможности контролировать его последствия. Последний шаг, который необходимо предпринять, чтобы отследить эти последствия, — обратиться к текстам, написанным майя и адресованным самим аудиториям майя. И именно к этому, как показано в «Книгах Чилам-Балам», теперь мы переходим.

sv_smolenskaya 23.11.25 в 16:09