Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 61. The Maya Doctrinas_14945

DOCTRINAS МАЙЯ
Основные опубликованные богословские материалы на языке майя за период, о котором говорится в данной книге, находятся в таблице 14. Из них самыми значимыми являются тексты Коронеля (1620) и Бельтрана (1757), которым и посвящено дальнейшее обсуждение. Жанр doctrina был сложным, поскольку включал в себя другие жанры: монологические молитвы, обращенные к Богу, заповеди, которые необходимо было выучить, но не читать как молитвы при обращении к Богу, диалогические сценарии для таинств (особенно, при исповеди или причастии) и строго учебные диалоги, повторяемые в школьных классах и во время экзаменов на знание катехизиса.

sv_smolenskaya 07.08.25 в 06:35

Эти различные жанры содержали много перекрестных ссылок, переносов ключевых слов и фраз. Отношения между молитвами и учебными диалогами являлись метаязыковыми: в диалогах объясняется и дается теологическое обоснование молитвы. В широком смысле, doctrina имела такое же отношение к религиозным практикам, как и arte к лингвистической деятельности. Оба этих жанра сложные — в них встраиваются другие жанры, и целью обоих являлось, в основном, направить и обучить, а не просто объяснить или формировать представление. Однако, безусловно, если arte и словари, главным образом, использовали миссионеры, то doctrina создали и применяли, чтобы сформировать действия новообращенных Indio.4

ТАБЛИЦА 14 Опубликованные доктринальные материалы (сохранившиеся)*

sv_smolenskaya 07.08.25 в 06:54

DOCTRINAS
Коронель, Хуан (1620), Discursos Predicables con otras diversas materias (Проповеднические дискурсы с другими различными материалами - перев. с исп.).
Бельтран де Санта Роза Мария, Педро (1757), Declaración de la Doctrina Christiana en el Idioma Yucateco (Изложение христианской доктрины на юкатекском языке - перев. с исп.).
СЦЕНАРИИ ТАИНСТВ

sv_smolenskaya 07.08.25 в 07:03

Сан-Буэнавентрура, Габриель (1684), Forma Administrandi infirmis Sacramentum Eucharistae (Форма совершения слабого таинства Евхаристии - перев. с исп.), опубликовано с Arte.
Бельтран де Санта Роза Мария, Педро (1740), Novena de Christo Crucificado, con otras oraciones en Lengua Maya (Новена о распятом Христе с другими молитвами на языке майя - перев. с исп.).
ПРОПОВЕДИ и ДРУГИЕ ТЕКСТЫ Коронель (120), Discursos Predicables.
Домингес и Аргаис (1758), Pláticas de los principales mysterios (Беседы о главных тайнах - перев. с исп.).**

sv_smolenskaya 07.08.25 в 07:10

*Существует, по крайней мере, одна дополнительная doctrina, неопубликованная, авторство не определено. Эта работа является частью «Colección Cresencio Carillo y Ancona» и находится в Centro de Apoyo para Investigación de Yucatán (I-1700–002 2/3). Рукопись написана небрежным почерком, содержит множество орфографических ошибок и несогласованностей и озаглавлена Catechismo para la enseñansa de yndios inpheles e varvaros [ . . . ] ‘Катехизис для обучения неверующих Indios и варваров [ . . . ]’.

sv_smolenskaya 07.08.25 в 07:18

В ней упоминаются фрай Хуан де Эрерра (или Херрера), фрай де Ланда и Эрнан Кортес, по-видимому, она датирована приблизительно 1620 годом, хотя документ сильно поврежден, что затрудняет чтение. Доктринальная часть документа сопровождается списком слов и календарем из 18 месяцев майя с названиями, затем точка и номер столбца, и соответствующая дата по европейскому календарю.

sv_smolenskaya 07.08.25 в 17:21

Также она содержит названия цифр на языке майя и групп годов (например, tun = 360 дней, katun = 20 tun), и некоторые записи о местной истории. Автор выражает благодарность Патрисии Мартинес и Арасели Пут из Centro за предоставленную фотокопию документа. Я не рассматриваю его здесь, поскольку он не опубликован и поднимает много любопытных вопросов о том, как правильно переводить текст.

sv_smolenskaya 07.08.25 в 17:32

**Несмотря на то, что фактически данный документ совпадает по времени с Doctrina Бельтрана, я не рассматриваю здесь труд Домингеса-и-Аргаиса (1758). Доктор дон Франсиско Эухенио Домингес-и-Аргаис был приходским священником церкви Святого Имени Иисуса внутри городских стен Мериды и синодальным экзаменатором епархии Юкатана. Его коллекция pláticas выдержана в стиле проповедей, объясняющих основные элементы веры и обычаев.

sv_smolenskaya 07.08.25 в 17:42

Учитывая, что он был священнослужителем высокого ранга, данная работа создала бы интересную альтернативу францисканским работам, которые доминировали в миссионерской деятельности, однако это выходит за рамки данной книги. Документ является манускриптом, с 1967 года хранится в коллекции Айэра, библиотеки Ньюберри, Чикаго.

sv_smolenskaya 07.08.25 в 17:50

«Doctrina in the Discursos Predicables» Коронеля
В посвящении к своей работе Коронель восхваляет епископа Салазара за то, что тот приложил большие усилия для содействия духовному благополучию Indios. Во время трех визитов в течение 1620 года Салазар настаивал, чтобы все местные жители носили крест на шее и размещали его в своих домах. Он оказывал активную поддержку обучению доктрине, изучая ее на языке майя и участвуя в песнопения в церквях Юкатана, тем самым подавая всем священникам пример для подражания.

sv_smolenskaya 08.08.25 в 05:11

Салазар встретил Коронеля в монастыре Текаш, где последний служил настоятелем, и вдохновил его опубликовать свои работы, включающие arte, doctrina, руководство по исповеди и обширную коллекцию проповедей — все на языке майя.
В посвящении Салазару и предисловии для читателей Коронель утверждает, что он «recogido y recopilado [algunos papeles] de los que los padres antiguos auían escrito, enmendando algunas cosas que en este tiempo ya no se vsan y corrigiendo lo que no estaba verdadero» ‘собрал и переписал [некоторые документы] с тех документов, которые были написаны древними священниками, исправляя что-то, что уже не используется в настоящее время, и исправляя ошибки’ (Акунья, 1998, 38).

sv_smolenskaya 08.08.25 в 05:37

В прологе Коронель объясняет, что взялся за переписывание и редактирование, потому что в древних рукописях были mentiras ‘ошибки’, вызванные неправильным написанием букв, которые мешали правильному пониманию и произношению. Поскольку он сам изучал язык майя, его работа предоставила первый набор текстов, которые нужно было заучить для практики языка. Для Indios это стало очень полезно, потому что печатались документы на их родном языке.

sv_smolenskaya 08.08.25 в 05:43

Ко времени публикации этой работы Коронель уже обучал языку вновь прибывших из Испании священников уже на протяжении 12 лет (то есть, с 1608 года) и продолжил преподавать еще многие годы. Бельтран отмечал, что и в 1757 году doctrina Коронеля всё ещё считалась образцовой.
Forma Administrandi Сан-Буэнавентуры

sv_smolenskaya 08.08.25 в 14:21

Свой опубликованный arte (1684) Сан-Буэнавентура заканчивает отрывком из доктрины под названием «Форма совершения таинства Евхаристии больным». Она отличается от опубликованных доктрин Коронеля и Бельтрана тем, что сфокусирована только на одном виде таинства. Также различие состоит в том, что это сценарий для священника — вся первая часть написана на латыни и содержит инструкции о том, какие действия должен выполнять священник.

sv_smolenskaya 08.08.25 в 14:28

Бо́льшая часть таинства написана в форме диалога, что представляет собой серию парных утверждений и ответов на языке майя без перевода. Следуя данной организации таинства, Сан-Буэнавентура разделяет пять коротких pláticas ‘разговоров’, каждый из которых состоит из одного предложения, для наставления до и после исповеди, после крещения, после венчания и до соборования. Структура произведения определяется не канонами жанра doctrina menor, а последовательностью обрядовых действий, упомянутых в названии. Короткие pláticas кажутся дополнительными. Неудивительно, что в результате текст заметно короче doctrinas и не содержит значительной части материала, характерного для них.

sv_smolenskaya 11.08.25 в 06:37

Тогда как Бельтран прямо обращается к doctrina Коронеля и, очевидно, рассматривает этот труд как канон, однако он совсем не упоминает религиозный материал Сан-Буэнавентуры. Это стоит отметить, поскольку он почти наверняка был с ним знаком. В своем arte Бельтран постоянно цитирует arte Сан-Буэнавентуры. Становится понятно, что он не считал богословскую часть этой работы достаточно важной, чтобы говорить о ней в своих трудах. Я полагаю, что Forma Administrandi Сан-Буэнавернтуры представляет собой второстепенный жанр в рамках arte, так же как и списки избранной лексики, содержащиеся в artes.

sv_smolenskaya 11.08.25 в 07:37

Список лексики относится к отдельному словарю также, как и Forma Administrandi к автономной doctrina. Более того, версии Сан-Буэнавентуры некоторых основных молитв и его лексический выбор для аспектов практики соответствуют материалам Коронеля, с которыми он был явно знаком. Поэтому далее я обращаюсь к тексту Сан-Буэнавентуры лишь для сопоставления, сохраняя основной акцент на Коронеле и Бельтране, чьи работы, очевидно, имели большее значение для истории миссий и для народа майя, взаимодействующего с ним.

sv_smolenskaya 11.08.25 в 07:49

«Declaración de la Doctrina Christiana» (Изложение христианской доктрины - перев. с исп.) Бельтрана
«Declaración» Бельтрана представляет собой очень небольшую работу, едва занимающую 11 страниц размером в три на пять дюймов, изданную в 1912 году. Для сравнения, до этой работы Бельтран издал «Advertencias» в 20 страниц, где подробно рассматривает труд Хуана Коронеля и обосновывает все существенные изменения, которые внес со своей стороны. Вступление усиливает впечатление, что Бельтран исходит из иной концептуальной позиции, чем его предшественники-миссионеры.
«»

sv_smolenskaya 11.08.25 в 07:59

Он указывает, что изменения в языке неизбежны, хотя относительно молитв и литургий Пий V издал указ, запрещающий любые дополнения или сокращения священных текстов. Применительно к Юкатану Бельтран сильно обеспокоен тем, что считает ухудшением качества языка майя из-за воздействия испанского языка и изменений в значениях ключевых выражений, которые произошли за 137 лет между его работой и работой Коронеля.

sv_smolenskaya 11.08.25 в 17:24

Также он отмечает, что среди экспертов, включая переводчиков, следует ожидать расхождения во мнениях, за которые упорно цепляются разные стороны. Далее он указывает, что даже кажущиеся незначительными изменения в орфографии, пунктуации или произношении могут иметь серьёзные последствия для смысла. Это наблюдение ведет к внушительному списку ошибок в doctrina, унаследованной от Коронеля (либо из-за неправильного понимания самого Коронеля, либо из-за изменений в языке, исказивших значение слов, которые при первоначальном выборе были точными).

sv_smolenskaya 11.08.25 в 17:36

В списке неточностей, который исправляет Бельтран, он упоминает несколько ошибок, имеющих непосредственное отношение к смыслу доктрины в том виде, в котором ее передали носителям языка майя. Он говорит, что данные ошибки приводят к разногласиям и губительной путанице, и даже главные священники непреднамеренно говорят чепуху или, что еще хуже, неправду. В качестве первого примера он берет, на первый взгляд, малозначимую ошибку, когда заменяется /dz/ на /tz/ при написании слова tzic ‘слушаться’, как в заповеди Dziceex a yum ‘Слушай своего отца’.

sv_smolenskaya 11.08.25 в 17:48

Дело в том, что dzic — это другой глагол, и, на самом деле, майя приказывают «Побрей своего отца» (Бельтран, 1912 [1757], 7). Позже он замечает, что в абзаце из «Книги пророка Осеи» Бог говорит, что отныне его надо называть Baali. Бельтран с тревогой замечает, что Baali совпадает с названием, которым на языке майя обозначали идолов (8). Аналогичным образом Коронель (1620) употребил выражение Dios Citbil как «Бог Отец» в молитве Верую и евхаристической молитве, однако Бельтран считает эту фразу неподходящей на том основании, что в современном тому периоду (середина XVIII века) языке майя она употреблялась для обозначения местного божества.

sv_smolenskaya 11.08.25 в 18:26

Бельтран даже говорит, что недавно нашел идола с таким именем, закопанного около стены, окружающей домовую территорию (solar). Он описывает, как извлёк и разбил идола, и настаивает на отказе от этого термина в пользу однозначного Dios Yumbil ‘Бог Отец’ (9). Позднее в Advertencias он возвращается к этому примеру, предполагая, что Indios склонны к идолопоклонству, и что эта двойственность побуждает их молиться и своим идолам, вознося одновременно, для видимости, молитвы истинному Богу.

sv_smolenskaya 12.08.25 в 17:55

Бельтран считает, что подобная хитрость возможна, основываясь на примере маленького идола майя, которого, как сообщается, другой миссионер обнаружил в потайной полости изображения Бога Отца. Семантическая двусмысленность имени подобна материальной двойственности святого изображения со спрятанным внутри идолом. Бельтран утверждает, что никакие, даже многочисленные, наставления не изменят привычки Indio думать об идолах, когда называют имя Божье, поэтому изменение терминологии для него принципиально важно.

sv_smolenskaya 13.08.25 в 12:38

Коронель использует слово cucutil для обозначения тела Христа, также оно появляется в евхаристической молитве и молитве Верую, диалогах и колониальных словарях. (см. например, SF2:545, где приводится пример: ukamal ucucutil yumilbil ‘получено Тело Господне’, при описании причащения). Именно это слово Бельтран приводит как один из наиболее ярких примеров непреднамеренной путаницы в религиозном учении.

sv_smolenskaya 13.08.25 в 12:47

Он признает, что данное слово означает «тело» в физическом смысле, однако призывает читателя спросить «любого Indio о том, какая часть тела называется cucutil», и тогда станет ясно, что это половые органы, — как Бельтран деликатно говорит на латыни, что это та часть тела, которая отличает мужчин от женщин. И тогда он задается вопросом, что пришло бы в голову делать Indio при причащении? Путаница, по его мнению, усугубляется тем, что индейцы якобы простодушны.

sv_smolenskaya 13.08.25 в 12:57

Часть тела, называющаяся cucutil, имеет «естественное» значение. Бельтран утверждает, что Indio подобны коту, которого учат есть только по команде, а он все равно вернется к своим инстинктам, если ему предложить крыс. То же самое происходит и с Indio — несмотря на религиозное обучение, они вновь вспомнят естественные значения слов на своем языке, если услышат. Поэтому, считает Бельтран, лучше просто использовать слово uinicil, то есть обычное повседневное обозначение «тела».5

sv_smolenskaya 13.08.25 в 13:10

Далее Бельтран критикует служебное слово/предлог okol ‘над, сверху, для’ (на испанском языке por), которое Коронель использует в нескольких ключевых абзацах. В молитве «Аве Мария» Коронель использует фразу yumbil yan auokol для перевода «Господь с тобою». Ошибка состоит в том, что, по словам Бельтрана, на языке майя это, на самом деле, означает: «Господь на тебе», что Бельтран считает вульгарным и абсолютно неподходящим. Он переписал эту фразу как yumbil yan auicnal ‘Господь с тобой’.

sv_smolenskaya 13.08.25 в 13:20

В этой же молитве говорится, что Мария «благословенна среди женщин»; Коронель неправильно истолковав фразу, переводит ее как «над [yokol] женщинами». Цитируя «Calepino или Словарь» по поводу использования okol, он меняет эту фразу на «благословенна ichil [среди] женщин». В третьем примере слова okol в молитве Аве Мария, Бельтран утверждает, что фраза payalchinen cokol ‘молись за нас’ переведена правильно и должна быть оставлена, несмотря на требования о внесении изменений. Опять цитируя Vocabulario, Бельтран (1912 [1757], 15) отмечает, что использование слова yokol, чтобы обозначить лицо, выполняющее ритуальное действие, правильное — это сама Мария. Как обсуждалось в главе 6, сказать missa yoko означает «отслужить мессу от его имени» (см. SF2:670, V:474).

sv_smolenskaya 13.08.25 в 13:34

Бельтран вносит такие изменения в отношении заповедей церкви и таинств, которые несомненно отражают текущие реалии его современности. К правилу о том, что верующие должны посещать мессы, он добавляет, что необходимо говорить tuliz missa ‘месса полностью’, поскольку Indios имели обыкновение уходить до окончания службы. Таинство священного брака Коронель перевел как kamnicte, что буквально означает «получить цветок», очевидно, связано с романтической любовью (также зафиксированным в «Словаре из Мотуля»).

sv_smolenskaya 13.08.25 в 13:43

Бельтран указывает на буквальное значение этого выражения и замечает, что оно приводит Indios в замешательство: они понимают его лишь как обмен цветами, а не как брак. Получается, что образ, когда-то потенциально понятный носителям языка майя, стал для них непонятным и совсем потерял значение; общепринятая метафора исчезла, а буквальность осталась.6 В данном случае Бельтран опять предлагает такое же исправление: перевести слово «брак» обычным современным понятием на языке майя — словом dzocol-bel, то есть буквально «завершить путь» (Бельтран 1912 [1757], 23).

sv_smolenskaya 13.08.25 в 13:52