Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 27. Indexical Centering in the Deictic Field_22845

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	ИНДЕКСАЛЬНОЕ ЦЕНТРИРОВАНИЕ В ДЕИКТИЧЕСКОМ ПОЛЕ Однако должности участников являются лишь первым шагом на пути к правильному определению жанров. Необходимо шире взглянуть на индексальное поле, в котором возникала работа, а именно, на временные точки «здесь» и «сейчас», из которых оно вещает. В нотариальных документах, тексты содержат названия мест, в которых составлены, наряду с датой подписания, первое обычно в виде формулы «Здесь (в) …», а второе — «Сегодня, …». Lana_Yush 09.10.25 в 16:04 0	+5
	В doctrina menor, напротив, содержится историческое самоообозначение во вступительной части, как это сделано в работах Коронеля или Бельтрана; однако в основном тексте нет указаний индексальной привязки ко времени или месту, как не раскрывается и личность «говорящего». Это опущение дейктической привязки является одной из конструктивных особенностей вероучительной литературы, поскольку она предназначена для бесконечных повторений в многочисленных местах. Lana_Yush 09.10.25 в 16:43 0	+6
	Лучшим способом понять, как различные жанры связываются с различными дейктическими полями, является пара примеров. 10 Для разнообразия давайте бегло рассмотрим две работы: хорошо известную «Informe Contra Idolorum Cultores» («Сообщение против идолопоклонников» — исп., прим. перевод.) Санчеса де Агилара (1639 года) — ключевую работу на испанском языке, основанную на наблюдениях за майя и знании их языка; и «Discursos Predicables» Коронеля (1620 года) — главный сборник проповедей, составленных на gran lengua Maya. Lana_Yush 09.10.25 в 16:50 0
	Полное описание каждого из этих произведений потребовало бы гораздо большего внимания к деталям; нижеследующие замечания предназначены лишь для того, чтобы показать связность дейктического поля как важное измерение различий между жанрами дискурсивной практики. Мы вернемся к данным и другим работам подробнее в последующих главах. Хорошо известный «Informe» Санчеса де Агилара был опубликован в Мадриде в 1639 году, но написан между 1613 и 1615 годами, когда автор занимал должность настоятеля кафедрального собора в Мериде на Юкатане. Он написал эту работу в ответ на «Real Cédula» от 24 апреля 1604 года, в которой корона запросила у епископа фрая Хуана де Искьердо (см. главу 2 и введение в части 2) доклад о состоянии идолопоклонства в провинции Юкатан. Lana_Yush 09.10.25 в 16:55 0	+4
	К моменту публикации Санчеса де Агилара назначили Canónigo de la Santa Iglesia Metropolitana de la Plata (Каноником Святой Метрополитенской Церкви Ла-Платы — исп., прим. перевод.) в провинции Лос Чаркос (Перу). Поэтому, если мы будем уравнивать «сейчас», описываемого в тексте, с датой, которой маркировано создание готовой работы, то датой работы следует считать 1615 год. Но это первоначальное уравнение учитыает только основной текст книги и не проливает свет на ее вступительную часть (см. таблицу 2), включая обращение автора к королю Филиппу IV и официальные утверждения публикации (см. изображения 5, 6). Lana_Yush 09.10.25 в 17:00 0	+4
	Между 1 января 1636 года и фактической публикацией в середине 1639 года имел место ряд дискурсивных действий, произведенных в Мадриде. Отметка о каждом из них осталась на вступительной части данной работы, и каждая помогает охарактеризовать работу и привязать ее к конкретному времени и месту. Иные действия и лица окончательно утверждают текст Санчеса де Агилара, превращая черновик или собрание материалов в официально признанное и опубликованное произведение. ТАБЛИЦА 2. Вступительная часть «Informe» Санчеса де Агилара (в порядке появления) Lana_Yush 09.10.25 в 17:04 0
	ОБЪЕКТ ДАТА МЕСТО АВТОР/ ГЛАВНЫЙ СУБЪЕКТ Lana_Yush 09.10.25 в 17:04 0
	Титульная страница Suma de Privilegio (Свод привилегий — исп., прим. перевод.) июнь 12, 1638 Мадрид Корона Suma de Tasa (Свод тарифов — исп., прим. перевод.) апрель 12, 1639 Мадрид Señores del Consejo (Совет королевства — исп., прим. перевод.) Fee de Erratas (Лист опечаток — исп., прим. перевод.) апрель 7, 1639 Место не указано Licenciado (Лиценциат — исп., прим. перевод.) Мурсия де ла Ллана Королю Филиппу IV январь 1, 1636 Ла Плата, Перу Санчес де Агилар Lana_Yush 09.10.25 в 17:04 0	+2
	Aprovación (Утверждение — исп., прим. перевод.) февраль 6, 1638 Convento de La Vitoria (Монастырь Ла-Виктория — исп., прим. перевод.), Мадрид Padre Алонсо де Эррера Licencia del ordinario (Лицензия ординарного — исп., прим. перевод.) февраль 4, 1638 Мадрид Licenciado Лоренцо де Итуррикарра Aprovación февраль 27, 1638 Convento de la Santísima Trinidad (Монастырь Пресвятой Троицы — исп., прим. перевод.), Мадрид Lana_Yush 09.10.25 в 17:04 0	+1
	Padre фрай Дамиан Лопес де Аро Стихотворение в эпическом стиле на 80 строк дата не указана — аноним «набожный, преданный автору» Lana_Yush 09.10.25 в 17:16 0	+2
	Как понимать двадцатиоднолетнюю задержку между написанием и подачей рукописи в печать? В посвящении королевской власти и «Prólogo al lector» Санчес де Агилар перечисляет пять причин: страх, что книга оскорбит слишком многих, плохое здоровье, занятость из-за смены должностей, нехватку средств на издание и депрессию, вызванную потерей ещё более обширной рукописи «Doctrina Cristiana» во время кораблекрушения. Lana_Yush 13.10.25 в 19:44 0	+6
	Из всех причин нас более всего здесь интересует первая, поскольку она указывает на условия «здесь и сейчас», в которых создавалась работа, и на ожидаемую автором реакцию. Для того, чтобы это понять, мы должны вернуться в прошлое, в самое начало XVII века, когда зарождаются и формируются основные предпосылки данного произведения. В 1602 году занимавший тогда должность епископа Хуан де Искьердо сообщил Санчесу де Агилару, что идолопоклонство стало предметом обсуждения в Совете по делам Индий. Ранние суды по идолопоклонству, которыми руководил Ланда в 1560-х годах, положили начало тому, что впоследствии оставалось главной и мучительной проблемой для евангелической церкви на Юкатане, а именно, сохранение вероотступничества и еретического идолопоклонства среди тех представителей майя, которые уже были обращены в христианство. Среди множества конфликтов, порожденных идолопоклонством, и попыток их сдержать имело место глубинное противостояние между церковью и светской властью провинции. Lana_Yush 13.10.25 в 19:54 0	+5
	Церковь утверждала своё право наказывать идолопоклонников без предварительного согласия губернатора, в то время, как правительство утверждало свою исключительную власть в области исполнения наказаний. В течение 40 лет между слушаниями Ланды и рубежом веков церкви было запрещено физически карать Indios физически, и многие священники (светские и церковные) видели в этом причину того, что считалось восстановлением идолопоклонства. Работа Санчеса де Агилара представляет собой хорошо аргументированную полемику, в которой утверждается, что Церковь действительно имеет право наказывать, наказание абсолютно необходимо, но при этом губернатор должен быть поставлен в известность. Lana_Yush 13.10.25 в 20:03 0	+7
	Санчес де Агилар, занимая должность генерального викария, направил короне письмо по поводу идолопоклонства, вновь подчёркивая, что это серьезная и разрушительная проблема Юкатана. 24 апреля следующего года королевские власти выпустили cédula на имя епископа Искьердо, и это стало отправной точкой серьёзных преобразований. Шесть с половиной месяцев спустя Санчесу де Агилару были даны полномочия разыскивать и задерживать идолопоклонников Indios, бежавших из трех поселений (Солис Робледа и Пениче 1996, 29). Lana_Yush 13.10.25 в 20:09 0	+5
	В период между 1606 и 1608 годами он занимал должность cura vicario (приходского викария — исп., прим. перевод.) в Чансеноте на северо-восточной границе зоны reducción. Письменным заявлением занимавшего тогда пост епископа Васкеса де Меркадо от 11 января 1606 года подтверждается, что Санчес де Агилар, без сомнений, провел reducción среди 30 montaraces — «горных людей», а именно, мужчин, женщин и детей, которые ранее жили в идолопоклонстве на далекой границе, но теперь исповедовали христианство (39). 4 декабря 1608 года Санчес де Агилар сказал епископу Васкесу де Меркадо, что к тому времени провел reducción более 100 человек, чьи идолы и три книги были тщательным образом изучены, предъявлены властям и прилюдно сожжены. Также он проповедовал на языке майя в дни, предшествующие данному событию. (41) Lana_Yush 13.10.25 в 20:15 0	+2
	Такая последовательность событий, предшествовавшая составлению «Informe», безусловно, имеет отношение к данной работе. Приграничный опыт Санчеса де Агилара в качестве cura многократно упоминается в самом сочинении и является очевидной основой многих его убеждений о поведении и склонностях народа майя. В различных фрагментах текста он ссылается на увиденное и известное из предыдущего опыта и упоминает город Чансероте и людей, проживающих в его окрестностях. Также среди многих исторических деятелей, действовавших годом ранее до написания этой работы, он упоминает Искьердо и цитирует многочисленные законы и документы, датированные этим временны́м периодом или ранее. Lana_Yush 13.10.25 в 20:24 0	+8
	В этом смысле дата 1615 года является лишь условной отметкой, своего рода ориентиром в совокупном процессе. Если мы не обратим внимания на этот процесс, то не сможем понять, почему Санчес де Агилар был так уверен, что его работа многих огорчит и напомнит им о тех вещах, которые они хотели бы забыть. Ведь он обнажал не только порочность среди новообращенных, но и де-факто несостоятельность миссионеров и бередил раны конфликта церкви и государства из-за полномочий по исполнению наказаний. Lana_Yush 13.10.25 в 20:31 0	+5
	Таким образом, из данных слов вступительной части этой работы мы понимаем, что исторический процесс, корни которого уходят по меньшей мере в мрачные события 1562 года, когда епископ и францисканский орден были погружены в конфликт, а затем продолжается в виде постоянной озабоченности отступничеством и идолопоклонством в начале XVII века. Когда Санчес де Агилар решил опубликоват данную работу, то тем самым положил начало следующего ряда мероприятий, связанных с получением разрешения на печать и фактическое производство. Тем не менее, в тексте автор предстает как очевидец, который пишет, основываясь на собственном опыте в рассматриваемом вопросе, задает риторические вопросы и отвечает на них от первого лица единственного числа, заявляя о превосходстве доказательств над всеми другими органами власти полуострова на том основании, что он является свидетелем с наибольшим опытом, поскольку он один родился на Юкатане в отличие от европейских монахов (Санчес де Агилар 1996 [1639], 75). Lana_Yush 13.10.25 в 20:32 0	+6
	Это апеллирование к длительности пребывания в среде и непосредственному опыту повторяется по всему тексту, когда Санчес де Агилар ссылается на практики, идолов и людей, которых видел в период своего «niñez» — «юношества». Для работы, подобной этой, вре́менное центрирование в деиктическом поле является лучшей идеей — не в моменте времени, а в историческом процессе, где прошлый опыт и события формируют любое настоящее. Данный процесс имел кумулятивный характер, накапливавшийся как между примерно 1602 и 1615 годами, так и между 1636 и 1639 годами, но он был непостоянным или прерывался в 1615–1636 годах. Мне удалось найти лишь косвенные свидетельства того, что текст в тот период находился в обращении. 11 Lana_Yush 13.10.25 в 20:51 0	+4
	Подобная динамика применима и к центрированию работы в деиктическом пространстве. Во время написания сочинения Санчес де Агилар находился на Юкатане, очевидно, в Мериде, где возглавлял кафедральный капитул. Однако доказательная база его утверждений состоит в основном из полученного опыта в путешествиях по Юкатану, и особенно вдоль границы, где он проводил sublevados среди reducción. Региональная «карта» провинции и ее ограничения являются необходимой точкой отсчета, позволяющей читателям следить за ходом его рассуждений; и хотя авторский голос остаётся в рамках самого пространства письма, он опирается на знания, полученные из личного опыта за его пределами. Lana_Yush 13.10.25 в 20:59 0	+4
	Переписка между ним и епископами подразумевала пространство Мериды, где они все работали, в то время как корреспонденция с монаршей властью предполагала пространство Испании. К 1636 году Санчес де Агилар находился в совершенно новой для него обстановке в Перу и оттуда написал обращение к короне и пролог для читателя. В противоположность этому, именно в Мадриде это произведение получило необходимые официальные разрешения и было в итоге издано. Насколько мне известно, первой публикацией в Мексике было издание Museo Nacional 1892 года. Таким образом, пространственная локализация работы, как и ее становление во времени, отмечены разрывами. В тексте сочинения Санчес де Агилар твердо придерживается местных событий Юкатана, в зоне reducción и вне ее, но Санчес де Агилар как автор посвящения и пролога был также связан с Перу и Испанией. Подобное пространственное поле находится в резком противоречии с полями «Discursos Predicables» Коронеля и нотариальной документации. Lana_Yush 13.10.25 в 21:10 0	+2
	Использование в цепочке аргументации показания очевидца и настоящих наблюдений как основу для обоснования претензий Санчеса де Агилара также является, по сути, «деиктическим», поскольку указывает на личное присутствие автора в событиях и общение с людьми, которых он описывает. Я уже упоминал, что он подчеркивал свое длительное пребывание на Юкатане (Санчес де Агилар 1996 [1639], 24, 75) и его многочисленные личные открытия практик народа майя (36, 83), доходя даже до пересказа вещей, которые он узнал на исповеди Indios (66). Аргументация, построенная на непосредственном знании, обретенного в результате непосредственных наблюдений, распространяется и на заявления, что единственно действенным способом борьбы с идолопоклонством является обнаружение идолопоклонников на месте преступления. (37) Lana_Yush 13.10.25 в 21:19 0	+3
	В 1620 году в Мексике наряду с «Doctrina Cristiana» и «Discursos Predicables» была опубликована «Arte en lengua de Maya» Коронеля. Этот труд в трех частях ярко контрастирует с «Informe» Санчеса де Агилара. Эти два человека были современниками: Санчес де Агилар — коренной юкатанец и высокопоставленный член светского духовенства, а Коронель занимал пост guardián и difinidor францисканского ордена на Юкатане. Деятельность обоих в провинции пришлась на первые два десятилетия XVII века, и Коронель был guardián в Текаше или Мама в те года, когда Санчес де Агилар писал «Informe». Lana_Yush 13.10.25 в 21:25 0	+2
	Незадолго до того, как он решил опубликовать ее в 1636 году, Коронель был назначен guardián монастыря «Recolección de la Mejorada» (монастырь реколлектов в Мехораде — исп., прим. перевод.) в Мериде — должность, от которой он отказался, предпочитая удалиться в свою келью, где провёл остаток жизни в молитвенном уединении до самой смерти в 1651 году. (Когольюдо 1971 [1688], 2:670) Труды этих двух человек прекрасно соответствуют дискурсу проекта reducción, и в каждом автор отстаивает лучшее понимание языка и практик народа майя. Оба труда были предназначены для использования членами миссионерской церкви: в то время, как в «Informe» Санчеса де Агилара заявлялось о конкретных мероприятиях в отношении идолопоклонства и разделении полномочий церкви и государства, труд Коронеля был задуман прежде всего как педагогический. Lana_Yush 13.10.25 в 21:35 0	+4
	Книгой Коронеля пользовались и для обучении миссионеров языку майя, и для обучения носителей языка майя христианской религии в миссиях. Обе работы вышли с развернутым вступлением, по которому мы можем отследить процесс одобрения и лицензирования, и собрать большое количество информации относительно пространственных и временны́х обстоятельств, в которых они были завершены. В рамках текущего обсуждения я сосредоточусь именно на вступительной части труда Коронеля. Текстовое содержание «Arte» проанализировано в главе 7; вероучение и проповеди — в главе 8, наряду с другими работами данного жанра. Lana_Yush 13.10.25 в 21:39 0	+7
	Во введении к своему изданию «Arte» Коронеля Рене Акунья отмечает, что точная хронологическая последовательность жизни Коронеля до конца неясна, или, по его словам, rompecabezas — «головоломка». Существует консенсус относительно года и места рождения Коронеля — он родился в 1569 году в городке Торриха де ла Алкариа в Испании и учился в университете Алькала-де-Энарес. По всей видимости, он принял францисканский обет в 1584 году и прибыл на Юкатан либо тогда же, либо девятью годами позже. (Когольюдо 1971 [1688], 2:669) Согласно Когольюдо, он умер в Мериде 14 января 1651 года, проведя на Юкатане примерно 60 лет, из них 41 год обучая народ майя христианскому вероучению. Он многократно служил guardián в монастырях Мама, Текаша и монастыре реколлектов в Мехораде в Мериде (2:669). Lana_Yush 14.10.25 в 14:33 0	+6
	В memoria епископа Хуана де Искьердо Коронель фигурирует как guardián Текаша уже в 1610 году, в тот самый период, когда Искьердо запросил у Санчеса де Агилара отчет о его опыте, а на титульной странице его «Arte» указан 1620 год как год вступления в должность, что свидетельствует о продолжительном сроке службы. Он был избран difinidor в 1621 году, после публикации своего опуса и был у Когольюдо преподавателем языка майя, когда последний прибыл из Испании. Согласно труду Когольюдо (2:135), работа Коронеля повсеместно использовалась для изучения языка майя и францисканцами, и светскими служащими, а сам Коронель был именитым maestro этого языка, который красноречиво проповедовал. Lana_Yush 14.10.25 в 16:44 0	+6
	В своем посвящении епископу Салазару на обложке «Arte» Коронель отмечает, что к 1620 году он уже 12 лет преподавал этот язык вновь прибывшим отцам из Испании. Поэтому, когда Санчес де Агилар служил cura vicario в Чарсеноте в 1608 году, позиционируя себя в предисловии как сторонника reducción, Коронель уже служил в guardianías и укреплял свою репутацию как преподаватель lengua для миссионеров и naturales. В таблице 3 приведено резюме Коронеля с некоторой информацией о Санчесе для Агилара для сравнения. ТАБЛИЦА 3. CV Хуана Коронеля Lana_Yush 14.10.25 в 16:50 0	+2
	1569 Коронель родился в Испании 1584 Коронель принимает обет 1593 Коронель прибывает на Юкатан 1603 Санчес де Агилар занимает пост генерального викария на Юкатане Lana_Yush 14.10.25 в 16:51 0
	1606 Санчес де Агилар занимает пост cura vicario Чансеноте 1610 Коронель занимает пост guardián Текаша 1615 Санчес де Агилар завершает работу над «Informe» (не опубликовывает) 1620 «Doctrina» Санчеса де Агилар утеряна в море (предназначенная для публикации) Lana_Yush 14.10.25 в 16:52 0	+2
	1620 Коронель занимает пост guardián Текаша 1620 Опус Коронеля издается в Мексике: «Discursos», «Arte», «Doctrina», «Bocabulario» 1621 Коронель избран difinidor, Юкатан 1634 Коронель занимает пост guardián Мама Lana_Yush 14.10.25 в 16:54 0	+3
	1636 Коронель занимает пост guardián в монастыре реколлектов в Мехораде, Мерида 1636 Санчес де Агилар пишет посвящение для своего «Informe» и сдает на публикацию 1639 «Informe» Санчеса де Агилара издается в Мадриде; он сам находится в Ла Плате, Перу 1651 Коронель умирает, Мерида Lana_Yush 14.10.25 в 16:56 0	+2
	Непосредственные обстоятельства публикации труда Коронеля в 1620 году вписаны в более широкий исторический контекст. Особенное отношение к этому имеет период с 1610 года (а возможно, и ранее), когда Коронель служил guardián в Текаше, до 1621 года, когда он был избран difinidor своего ордена на Юкатане. Вероятно, именно публикация и широкое распространение его книги способствовали продвижению по службе; Когольюдо даже предполагает, что Коронель (1971 [1688], 2:696) мог бы стать provincial, будь он менее прямолинейным и требовательным. Данный труд сам по себе основан на его расширяющихся познаниях о культуре майя района Текаш. Lana_Yush 14.10.25 в 17:04 0	+4
	Изучая вступительную часть издания 1620 года, мы переходим к более тщательному рассмотрению истории работы Коронеля (таблица 4). Первой ее ярко выделяющейся характеристикой является компактность деиктического поля. Время между датами посвящения Коронеля (16 января) и полученной лицензии на публикацию (30 апреля) составило всего лишь три с половиной месяца по сравнению с тремя годами, которые потребовались для завершения работы над «Informe» Санчесу де Агилару. Более того, если «Informe» охватывала Юкатан, Перу, Мексику и Мадрид, то труд Коронеля был написан, посвящен, одобрен и лицензирован между guardianías Тахуман и Тишкокоб, столицей провинции (Меридой) и Мексикой. Вероятно, виной задержки с работой Санчеса де Агилара частично были упомянутые расстояния или то, что Минс (1932) назвал «пространственно-временной задержкой» между Новым Светом и Испанией. Lana_Yush 14.10.25 в 17:07 0	+2
	ТАБЛИЦА 4. Вступительная часть «Опуса» Коронеля (в порядке появления) Lana_Yush 14.10.25 в 18:13 0
	ОБЪЕКТ ДАТА МЕСТО АВТОР/ ГЛАВНЫЙ СУБЪЕКТ Lana_Yush 14.10.25 в 18:14 0
	Титульная страница Лицензия от 30 апреля, 1620 Мексика Эль Маркес де Гвадалкакар Паресер «заключение» 29 апреля, 1620 год Мексика посвящение фраю Фернандо Дурану* 16 января, 1620 Мерида фрай Хуан Коронель епископ признает 17 января, 1620 Мерида фрай Гондукалус, епископ Юкатана Оценка от 25 января, 1620 Сан Франциско Тахуман, Юкатан Фрай Франциско Торралва Совпадающее заключение 27 января, 1620 Мерида Хуан Гомес Пачеко Лицензия от 29 февраля, 1620 Мерида фрай Гонкалус, епископ Юкатана Мнение 9 марта, 1620 Мерида фрай Иван де Азебедо, Provincial Читателю, без даты — фрай Хуан Коронель Lana_Yush 14.10.25 в 18:56 0	+6
	*Учителю дону фраю Гонсало де Саласару, епископу Юкатана Lana_Yush 14.10.25 в 20:52 0
	Противопоставление трудов Санчеса де Агилара и Коронеля в пространственном и временном полях находит отражение в разнице уровней институциональной организации, с которой они имели дело. В то время, как первая работа была посвящена самому королю Испании, вторая посвящена епископу провинции. Епископ в свою очередь передал работу Коронеля двум признанным на местном уровне maestros de lengua maya, чтобы получить рецензии, — один был францисканским difinidor (Торралва), а другой светским служителем (Гомес Пачеко), оба работавшие в миссии. Одобрение францисканского provincial также было получено, тем самым ещё больше привязывая работу к обеим иерархическим структурам провинции — монастырской и светской. Lana_Yush 14.10.25 в 20:58 0	+2
	В противоположность этому, во вступительной части «Informe» Санчеса де Агилара нет никаких записей юкатекского происхождения, и все значимые одобрения и лицензии ссылаются на Мадрид, хотя автор писал свое посвящение из Перу. Когольюдо часто цитирует работы Санчеса де Агилара, что позволяет предположить: вторую работу читали на Юкатане. Суммируя, мы понимаем, что его работа была более космополитична, чем труд Коронеля, и на ее создание было потрачено больше времени. Избрание Коронеля на пост difinidor сразу после публикации говорит о том, что эта книга помогла ему завоевать репутацию главного авторитета. Публикация же Санчеса де Агилара 1939 года, по-видимому, не оказала столь же положительного воздействия на его карьеру. Lana_Yush 14.10.25 в 21:07 0	+2
	Когда мы изучаем содержание девяти пунктов во вступительной части Коронеля (см. таблица 4), то еще больше приближаемся к деиктическому полю, в котором она была создана. «Мнение» — parecer Дурана было подписано в Мексике, но его власть берет начало в предыдущем опыте, полученном в миссиях. В посвящении, написанном Коронелем епископу Салазару, предполагается, что они оба взаимодействовали в условиях более ранней visita, когда епископ приезжал в город, где Коронель служил guardián, и поддержал публикацию его работы. Первым шагом Салазара в тот же день были рекомендации двух специализировавшихся на теме ридеров, чье одобрение в последующем цитируется при выдаче лицензии. К тому времени, как францисканский provincial выдал разрешение, работа уже была тщательно проверена и одобрена епископом. Lana_Yush 14.10.25 в 21:14 0	+2
	Характерной чертой официального дискурса в колонии является то, что его власть зафиксирована в пространстве, времени и институциональных позициях, но процесс обоснования от жанра к жанру отличался. В то время, как в обеих работах — Санчеса де Агилара и Коронеля — данная фиксация выполнена на вступительной части, в нотариальных жанрах это реализовано в виде подписей, наименований должностей, а также дат и мест подписания — и всё это представляет собой часть самого текста. Более того, в то время, как подписанты нотариального документа сами являлись авторами и свидетелями, то совершенно точно, что автор не был тем, кто дает добро на публикацию труда. Lana_Yush 14.10.25 в 21:20 0	+2
	Последний вид власти исходит извне самой работы. Вступительная часть опубликованных трудов всегда означает относительно расширенную последовательность действий, в то время, как заключительное подписание нотариального документа, письма или доклада представляет собой конкретное действие. На самом деле требовались дни или даже недели для его завершения, в самом тексте подписание отражено как одно событие. Последовательность задокументированных во вступительной части действий может быть частично определена датами, которые фигурируют в документах. Поэтому посвящение Коронеля предшествует рекомендации епископа, которая в свою очередь предшествует мнениям, выраженным Торральвой и Гомесом Пачеко, и так далее. Однако данная хронология поднимает как минимум два вопроса. Lana_Yush 14.10.25 в 21:24 0	+3
	Во-первых, мнение Гомеса Пачеко датировано восемью днями ранее, чем мнение Торральвы, однако он утверждает, что согласен с мнением Торральвы. Если принять даты как достоверные, то, вероятно, рецензенты обсудили работу ещё до того, как сформировали собственные мнения. Во-вторых, сама скорость процесса заставляет задуматься, как Коронель, guardián Текаша, мог иметь такой простой доступ к епископу, чтобы получить немедленный ответ на свой запрос. Lana_Yush 14.10.25 в 21:28 0	+3
	Были ли Торральва и Гомес Пачеко заранее назначены епископом читателями? Была ли рукопись Коронеля уже в обращении на местном уровне, таким образом подготовив своих читателей наперед? На эти вопросы нет очевидных ответов, и служат напоминанием, что наша способность реконструировать деиктические рамки любой работы ограничена и скудостью документов, и выборочностью того, что в них представлено. Lana_Yush 14.10.25 в 21:30 0	+6