Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 79. Epilogue_Full_Circle_16947

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	Эпилог Полный круг «» — sv_smolenskaya 05.12.25 в 17:45 0	+2
	Процессы обращения, рассмотренные в этой книге, повлекли за собой целый шлейф последствий, в том числе формирование современного языка и идентичности майя. Религия на протяжении колониального и последующего времени стала своего рода тиглем социальных преобразований. Потребуется еще одно исследование, чтобы показать наследие процесса reducción в XIX и XX веках. Здесь же мы ограничимся несколькими показательными примерами. Что касается возникновения современных дискурсивных практик майя, моя гипотеза опирается на три части. sv_smolenskaya 06.12.25 в 16:46 0	+9
	Во-первых, лингвистические процессы соизмерения, перевода и повторения сыграли решающую роль в преобразовании языка майя. Появились новые формы и практики выражений, и установились основные межязыковые соответствия между майя и испанским. Во-вторых, эти изменения и связанные с ними процессы сталичастью более широкого проекта reducción, который внедрил язык майя reducido в pueblos reducidos, guardianías и во всей системе миссионерского и административного управления. sv_smolenskaya 06.12.25 в 16:54 0	+9
	В-третьих, процесс reducción был отлично организован по своей логике, координации пространства и языку, чтобы эти составляющие взаимно усиливали особенности колониального мира. Система стала самовоспроизводящейся посредством распространения сходных организационных форм и способов речи. Из трех основных сфер именно язык распространялся с наибольшей легкостью, и через дискурс процесс reducción вышел за границы миссии и cabildo. Предлагаю кратко рассмотреть пример этого распространения XIX века. sv_smolenskaya 06.12.25 в 17:05 0	+7
	XIX век стал для Юкатана временем масштабных перемен: провозглашение независимости от Испании в 1821 году, две попытки отделения от Мексики — в 1840 и 1845 годах, официальное выделение Кампече в самостоятельный штат в 1858 году, а также восстание, вошедшее в историю как Война каст (Guerra de Castas), когда майя выступили против господства испанцев и их потомков. sv_smolenskaya 06.12.25 в 17:13 0	+5
	Война каст разразилась на Юкатане в 1847 году в городе Тепич. В последующие месяцы повстанцы майя разгромили и сожгли около 250 городов, практически изгнав dzul — ‘чужаков, богатых людей’ — с полуострова. Большую часть отвоеванной территории на следующий год вернули государственные войска, и к 1850 году повстанческие силы бежали в montaña на юго-востоке — территорию, которая сейчас называется Кинтана-Роо. Там они основали отдельный социальный мир, который сохранил свою независимость от государства и федерального правительства до первых десятилетий XX века, и остающийся значимым для местных майя и сегодня.1 Что представляло собой данное сообщество на границе всего общества? sv_smolenskaya 06.12.25 в 17:30 0	+8
	Место, куда отступили повстанцы, они назвали Chan Santa Cruz ‘Маленький Святой Крест’. Это имя было дано благодаря центральному символу сопротивления — наделенному Божьей силой кресту, через который Бог говорил с народом майя. Этот крест чудесным образом появился в стволе огромного красного дерева в конце 1850 года, и он обращался к людям и устно, и письменно, через своего глашатая Хуана де ла Круса. sv_smolenskaya 06.12.25 в 17:38 0	+3
	Он говорил о Триединстве, об Отце, Сыне и Святом Духе, и уверял народ майя, что защитит их от врага, то есть, от dzul. Он говорил, что пришло время раз и навсегда сбросить их с плеч maseual — ‘простого народа’. Ниже приводятся отрывки из этого воззвания. Полную систему мировоззрения и большинство ключевых слов на языке майя можно найти в doctrinas Коронеля и Бельтрана, кроме той части, где говорится, что dzul является врагом, а это слово классически относится к дьяволу, плоти и материальным вещам этого мира. sv_smolenskaya 06.12.25 в 18:14 0	+5
	ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ХУАНА ДЕ ЛА КРУЗА (185) (БРИКЕР 1981, 187 FF.) Jesus Maria tukaba Dios yumbil Иисус Мария во имя Бога Отца y Dios Mehenbil и Бога Сына y tukaba Ds. Espiritu santo и во имя Бога Святого Духа [ . . . ] [ . . . ] Yn hach llamail Cristiano Cahex Мои очень любимые христианские города [ . . . ] [ . . . ] tumen ten tinsihseex поскольку именно я создал вас tumen ten tinloheex поскольку именно я искупил ваши грехи sv_smolenskaya 07.12.25 в 13:20 0	+2
	tumen ten tinvecah in ciliich kikel tavoklalex поскольку именно я пролил свою драгоценную кровь за вас [ . . . ] [ . . . ] he max matan llocsah ol tic invaalmah tħane Кто не верует в заповеди мои, bin ukam hun lukul numiah Получит безграничное страдание ti minan uxul Без конца he max bin udzocbes invalmah tħane Кто выполняет заповеди мои bin unahalt unohchil ingloria Заслужит величие моих небес binix xan unahalt in llacunah Он также обретет мою любовь sv_smolenskaya 07.12.25 в 13:23 0	+5
	binix xan inboybese llalan unooh inkab Также я заслоню его своей правой рукой [ . . . ] [ . . . ] tac tuxul Caput Cuxtal до Окончательного Воскресения [ . . . ] [ . . . ] tumen dzoc ukuchul t ora поскольку пришло время sv_smolenskaya 07.12.25 в 13:24 0	+4
	likbal yucatan yokol dzulob humpulili поскольку раз и навсегда Юкатан поднимется над dzul [ . . . ] [ . . . ] Jesus Maria tukaba Ds yumbil Иисус Мария во имя Бога Отца Ds mehenbil Бога Сына y Ds Espiritu santo Amen Jesus И Бога Святого Духа Аминь Иисус (Брикер 1981, 187 ff.) sv_smolenskaya 07.12.25 в 13:26 0
	Социальный мир, разворачивающийся вокруг говорящего креста Чан-Санта-Круса, стал домом для людей, известных как Cruzob ‘кресты’. «Кресты» посвятили себя заботе о говорящем кресте и его почитанию, крест давал им наставления, в том числе призывал к войне против иноземных угнетателей и к приобретению необходимого оружия. Вокруг креста было возведено святилище, однако 3 марта 181 года и святилище, и сам крест были разрушены колониальными войсками в утреннем рейде. sv_smolenskaya 07.12.25 в 13:33 0	+13
	Тем не менее это, в свою очередь, поспособствовало появлению еще трех крестов, ‘дочерей’ первого креста, также наделенных даром речи. По свидетельству Вильи Рохаса (1945) первоначальное святилище представляла собой соломенную конструкцию, в которой тайно хранился крест во внутреннем помещении под названием Gloria ‘Небеса’. Это святилище примыкало к церкви, где верующие собирались, чтобы внимать слову. Впоследствии его перестроили в камне и переименовали в Balam Nah ‘Дом ягуара’, а в 1860 году вокруг святилища возвели церковь. sv_smolenskaya 07.12.25 в 13:40 0	+10
	Службы в церкви Креста, как сообщалось, проходили ежедневно, и учителя читали мессу перед рассветом, а по вечерам читались розарии и новены. Город Чан-Санта-Крус стал местом паломничества в округе, где отмечали праздник Девы Марии Креста (8 декабря) и праздник Святого Креста (3 мая). На побережье появились другие кресты в Тулуме (археологический памятник, совпадающий по времени с Майяпаном), Чан-Ках (где нашли «Книгу Чилам-Балам из Чан-Ках»), Чун Поме и Сан Антонио Муйле. Но ни один из этих крестов не сравнился по авторитету или притяжению в этом регионе с тремя дочерями. sv_smolenskaya 07.12.25 в 13:49 0	+11
	В 1901 году генерал Игнасио Браво вошел в Чан-Санта-Крус с намерением покорить независимых Cruzob. Однако он обнаружил город пустым — очевидно, жители были предупреждены и бежали из города, и впоследствии обосновались в Шкакале, который находился примерно в 65 километрах к северо-западу. Именно в этом городе в 1940-х годах Вилла Рохас (1945) проводил сбор материала среди потомков Cruzob из Чан-Санта-Круса. sv_smolenskaya 07.12.25 в 14:18 0	+9
	В этом месте находились главный город с церковью и общественным зданием в центре, и четырьмя насыпями с возвышающимися крестами, расположенных дальше в четырех направлениях света. Вокруг основного города, самого Шкакаля, располагались восемь городов-спутников, в каждом из которых была своя небольшая церковь и несколько дополнительных oratorios ‘часовен’. Среди этих восьми спутников был город под названием Тусик, по имени которого была названа одна из «Книг Чилам-Балама». sv_smolenskaya 07.12.25 в 14:25 0	+4
	Население Тусика составляли всего 116 человек, однако в поселении была церковь и пять часовен. В знаменитом народно-городском континууме Редфилда именно это поселение воплотило крайнее завершение традиционности (народности), обеспечивая ему видное место в современной истории этнографии. Изучая полностью Xcacal (Шкакаль) Guardia, как называлась группа девяти мест, мы сталкиваемся с радиальной структурой guardianía, где святость и власть существовали в главном городе, а в visitas находились менее значительные места поклонения, и центральным организующим символом всего выступал крест. Я коснулся только малой части истории Войны каст и ее потомков, но эти данные проясняют некоторые моменты. sv_smolenskaya 07.12.25 в 14:38 0	+14
	Из-под защиты Святого Креста испанцы были исключены как враги, подлежащие ниспровержению раз и навсегда. И это, можно сказать, положило конец «вечному процессу reducción» колониального периода. Однако почитание креста, его способность защищать, появление церкви с ежедневными проповедями и циклом праздников, Gloria ‘небес’ со внутренним святилищем и даже радиальная структура Xcacal Guardia — все это формы, которые впервые появились и потом еще часто возникали у народа майя во время проекта reducción. «» — sv_smolenskaya 07.12.25 в 14:46 0	+2
	Как это ни парадоксально, но процесс reducción используется, чтобы избавиться от системы reducción. Данная способность организовать и развить религиозного субъекта происходит от того, что изначально Люди Креста пришли, в основном, из тех мест, которые находились в самом центре колонии, включая Саси Вальядолид, являющийся главным центром миссии с XVI века. Но когда различные формы преобразования пересекли границу, круг замкнулся. sv_smolenskaya 07.12.25 в 15:37 0	+3
	Результаты процесса reducción настолько вошли в жизнь народа майя, что стали защищать майя от чужеземцев. Теперь Троица говорила на языке майя без необходимости перевода на испанский или латинский языки. Иисус ступал по земле Юкатана, а maseual — ‘простой человек, освященный’, — находился под защитой. Следуя этой логике, христианство стало частью народа майя, но совершенно отдалилось от своих прежних владельцев. Бог теперь стал майя. Это отчуждение предвосхищается в «Книгах Чилам-Балама», куда вписаны молитвы и заповеди христианства, являющиеся архивом письменных работ майя о майя. sv_smolenskaya 07.12.25 в 15:46 0	+5
	• • • Заключительные примеры взяты из моих собственных полевых исследований в Окскуцкабе, примерно в 10 километрах к югу от Мани. Они демонстрируют присутствие доктринального языка майя столь же ярко, как и история Говорящего Креста, но в ином ключе. Социальный уклад Людей Креста следовал религиозным, политическим, военным правилам и формально регламентировался церковью. В некоторой степени, это была государственная религия. Однако заключительный пример, рассматриваемый мной, противоположен: речь идет о харизматичном шамане, hmèen на языке майя, чьи практики находились за пределами нормы любого формального общества (хотя и принадлежала к широкой сфере ритуальных специалистов и целителей). sv_smolenskaya 07.12.25 в 15:57 0	+7
	Hmèen — это современный наследник постклассических знахарей и жрецов ah kin, и, возможно, maestro cantor колониального периода. Ритуальные практики hmèen и ah kin определяли внешний вид заклятого врага процесса reducción. Тот факт, что эта внешняя сторона процветала внутри колонии, во многом объясняет ярость миссионеров во время длительных кампаний по искоренению идолопоклонства, когда они обнаружили, что, надежные, казалось бы, maestros и indios de confianza сами выступали в роли жрецов ah kin. Вероятно, именно такие hmèen целители исполняли тексты вроде «Ритуала Бакабов» и другие фрагменты, вошедшие в «Книги Чилам-Балама». sv_smolenskaya 07.12.25 в 16:35 0	+10
	Проработав около 13 месяцев на этнографических полевых работах на окраине Окскуцкаба я познакомился с Доном Чабо, выдающимся hmèen ‘шаманом’. Это произошло в 1980 году, и до его смерти вначале 1996 года мы проработали с ним вместе еще 16 лет. Дон Чабо родился в Мани, и многие его пациенты были из этого города. Он не раз говорил мне, что после смерти превратится в дерево в местном лесу, подобно предкам, которые, спасаясь от испанцев, уходили в чащу и «околдовывали» себя, становясь деревьями. Чилам Балам, Ах Кин Чи и Кукулкан, по его словам, тоже обратились в деревья, и он собирался последовать их примеру. sv_smolenskaya 07.12.25 в 16:49 0	+8
	Наряду с Индио Майабом, Ах Кин Кобой, canan ‘хранителями’ и легионами католических святых они также стали духами, которых Дон Чабо вызывал в своих каждодневных молитвах. Подобно другим hmèen он проводил коллективные обряды, связанные с земледелием и домашним пространством, занимался гаданием с использованием кристаллов sáastúun и лечил самые разные болезни. У себя дома он соорудил алтарь, на котором стояли santos и крест, вырезанный из веток дерева 30 лет назад, когда он проходил суровые испытания посвящения, чтобы стать hmèen. sv_smolenskaya 07.12.25 в 17:08 0	+3
	У этого алтаря он проводил много частных церемоний, а также полупубличные постановки диагноза и лечения. Самая простая церемония излечения от болезни известна как santiguar ‘освящение’, тем же словом в христианстве обозначают благословение и крестное знамение (Хэнкс 1984). Santiguar дона Чабо включал примерно десятиминутную молитву (payalchi, resar), произносимую перед алтарем, в то время как пациент смотрел на святые образы и сосредотачивался на выздоровлении. sv_smolenskaya 08.12.25 в 08:39 0	+5
	Во время молитвы Дон Чабо касался больного свежесрезанными цветами или ветками дерева sipche. Как и другие ритуалы, которые он проводил, santiguar начинался и завершался крестным знамением. Во время ритуала говорилось множество имен духов майя и христианских святых, которых молитвой «низводили» к алтарю — в формулировках, совпадающих с колониальными словарями мессы, где говорилось, что ‘священник низводит Бога к алтарю’. Молитва сложным образом воспроизводила страсти Христовы и его воскресение, применяя их символически к пациенту для очищения и восстановления.2 sv_smolenskaya 08.12.25 в 08:48 0	+4
	Современное шаманское мировоззрение майя насыщено образами, которые на первый взгляд кажутся христианскими, хотя они переосмыслены так, что вряд ли получили бы одобрение миссионеров. Шаман представляет себя в виде грешника перед алтарем, призывая Бога вмешаться, cinuoko ol ‘я плачу сердцем (молить)’.3 Практически все шаманские молитвы на юкатекском майя начинаются и заканчиваются крестным знамением, в них поименно призываются многочисленные христианские святые и все три лица Троицы. Во время молитвы santiguar рассказывается о распятии Христа, останавливаясь, когда рассказ доходит до Голгофы и в святой церкви Иерусалима — и тогда произносится следующая молитва: sv_smolenskaya 08.12.25 в 08:57 0	+8
	kirich cruz tocon ti c ahualob Святой крест защитит нас от врагов наших yumile dios yumbil, Господь Бог Отец dios mehenbil Бог, Сын dios espiritu santo Бог, Святой Дух in yum sv_smolenskaya 08.12.25 в 08:58 0	+2
	Мой Господь В конце этой ж молитвы Дон Чабо остановился, положил правую руку на голову пациента, вдохнул и сказал: Padre mio saas usipil untul pecador Отец мой, прости прегрешения грешника Uch umentic nucuch consulta tuchun a mesa Jesu Christo Когда он совершает великое прошение у подножия твоего алтаря Jesu Christo inyum tech unohochilech Иисус Христос, Господь мой, ты величайший Udoctorilech uluumi le keban, врач земли греха, Uch in thanic a santo espiritu Я говорил с твоим Святым Духом sv_smolenskaya 08.12.25 в 12:27 0	+4
	Aueensic ten a cichkelem noh akab yokol le cuerpo. Чтобы ты опустила свою прекрасную правую руку на тело Bentisiste Jesu Christo yetel a poder Благослови его, Иисус Христос, своей силой Nombrart akaba yokol in yum Произнеси над ним свое имя, мой Господь. Tukaba Jesu Christo, Dios padre, Dios spiritu santo Во имя Иисуса Христа, Бога Отца, Бога Святого Духа sv_smolenskaya 08.12.25 в 12:29 0	+4
	Как и в Книгах Чилам Балама, ритуальный язык дона Чабо включает множество элементов, которые, по-видимому, восходят к традициям, не связанным с христианством. В нем присутствуют десятки божеств майя и несколько жанровых форм, таких как обряд ch’áa cháak — ‘вызывание дождя’ и церемония hetz lú’um — ‘укрепление земли’, по своей структуре поразительно близкая к земельному описанию Мани 1552 года. На мой взгляд, вероятнее всего, эти традиции имеют корни в доколониальном обществе майя. sv_smolenskaya 08.12.25 в 13:05 0	+5
	Однако и «Книги Чилам-Балама», и шаманские песнопения вобрали в себя богатый пласт майя reducido, а вместе с ним и тот христианский понятийный каркас, в рамках которого этот язык впервые складывался. Тем не менее, перед нами отнюдь не та форма христианства, которая могла бы успокоить сердце миссионера. Она лежит вне церковной догмы и вне контроля какого-либо священнослужителя. Святые, планеты и сам Бог соединяются с божественными созданиями майя, которые официально становятся членами Троицы через посредничество Святого Духа. В какой-то момент этого долгого процесса христианство майя стало автохтонным — своим, укорененным в местной традиции. sv_smolenskaya 08.12.25 в 13:15 0	+9
	Крест шамана не изготовлен человеком и не освящен церковью, он сам вырастает в лесных деревьях, как говорящий крест Чан-Санта-Круса столетием раньше. Сам лес, в свою очередь, находится под покровительством духов майя, называемых ah cananob ‘хранители’, слово знакомое по документам миссий, с самых ранних письменных работ в «Хронике Мани». Хотя Дон Чабо не подстрекал к восстанию, его ритуалы воплощали в себе своего рода очевидную автономию и неподчинение как католической церкви, так и протестантским конфессиям, ныне распространенным на Юкатане. sv_smolenskaya 08.12.25 в 13:49 0	+7
	Аналогично тому, как Говорящий Крест Чан-Санта-Круса был приобретением и памятником процессу reducción, так и практики Дона Чабо подтверждали, что основные символы перехода стали местными, если не «коренными». В эпоху креста слова, созданные для обращения в веру, сами подверглись обращению. В этом позднем повторении процесс reducción находит свое самое продолжительное влияние в силе изменений: язык майя reducido расцвел в языке того, что было запрещено и оклеветано. Это язык священного — не для священника, а для шамана. Сдержать циклы обращения или процессы порождения смыслов, которые они привели в движение уже было невозможно. sv_smolenskaya 08.12.25 в 18:04 0	+7
	Эта страница намеренно оставлена пустой sv_smolenskaya 08.12.25 в 18:05 0