Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 19. Disciplining the Senses_9017

УКРОЩЕНИЕ ЧУВСТВ
Миссионерская педагогика была направлена на на всеобъемлющее обращение коренных народов. В «Códice Franciscano» (60) говорится, что местных необходимо было склонить к тому, чтобы «hacerse nuevos hombres» «самими стать новыми людьми» — задача, которая потребует ежедневных ритуалов и повторения догм вероучения. Ожидалось, что христианское учение запомнится путем повторяющихся действий коллективно произносимых молитв и катехизиса по заданным суточным ритмам: «Estos niños que se crían en las escuelas, cada día entran puestos en orden, como en procesión, á la iglesia, á oir misa y Vísperas, y antes que los despidan de la escuela dicen á voces la doctrina, una vez antes de comer y otra á la tarde»

Lana_Yush 28.08.25 в 09:24

«Дети, воспитывающиеся в школах, каждый день, выстроившись по порядку, словно в процессии, входят в церковь, чтобы слушать мессу и вечерню, и прежде чем их отпустят из школы, они громко произносят учение — один раз перед едой и ещё раз вечером» (57). Как и детям, учителям-туземцам, известным как cantores — «певчие» и menestriles — «музыкальные руководители», требовались ежедневные репетиции, чтобы добросовестно выучить божественные служения. Несомненно, такой акцент на формирующей силе повторений содержится в самом уставе францисканского ордена, и они были частью практик монахов также, как и их учеников. В случае со студентами, основная часть повторений включает в себя произнесение священного языка в коллективной обстановке обучения богословию (см. фото 2).

Lana_Yush 28.08.25 в 14:17

Неотъемлемой частью миссионерского преподавания являлись наказания, применение которых оправдывалось тем, что Indios считались подобными детям: «porque ellos son como niños, y para bien regirse hanse de haber con ellos como con los niños los maestros de las escuelas, que en faltando ó en no dando la lección, ó en haciendo la travesura, luego los escarmientan con media docena de azotes» — «Поскольку чтобы ими надлежащим образом управлять, с ними следует обращаться как с детьми: школьные учителя, если те не выучат урок, провинятся или совершат шалость, тут же наказывают их полудюжиной ударов плетью». (59) Использование телесных наказаний для улучшения посещаемости или для удержания внимания на вероучении было, по-видимому, в миссиях повсеместным и распространялось как на простолюдинов, так и на детей из знатных семей, также и на взрослых.

Lana_Yush 28.08.25 в 14:22

Боль от телесных наказаний была одним из нескольких видов телесного опыта, которыми миссионеры пытались вдохновить своих учеников. Очевидно, их целью было наказывать за плохое поведение, обеспечить выполнение правил относительно использования должного языка или поведения и убедить Indios в необходимости жить в соответствии с христианским учением. Но никакой болью не заставишь запомнить священные тексты и не обратишь душу Indio к Богу. Для этого использовалась другая, более тонкая феноменология. Устное произнесение текстов учения в условиях группы дает нам ключ, поскольку принимающий участие в подобном ритуале ученик одновременно и воспроизводил звук, и переживал ощущение совместного звучания других голосов, озвучивающих тот же самый текст.

Lana_Yush 28.08.25 в 14:31

Координация телесных поз и разделение полов, упоминающиеся в многочисленных источниках, еще больше закрепило коллективное единогласие и превратило тело в носителя reducción. И потом, звучала музыка — пение canto llano, «простой песни», духовые инструменты, звучное наполнение самих пространств. Выстроенные здания, со своей внутренней акустикой, светом, массивностью, объемом и насыщенностью символами, увеличивали ощущение соприкосновения с «тайной Бога». В «Códice Franciscano» написано:

Lana_Yush 28.08.25 в 14:39

y toda esta armonía es de grandísimo provecho entre ellos para su cristianidad, y muy necesario el ornato y aparato de las iglesias para levantarles el espíritu y moverlos á las cosas de Dios, porque su natural que es tibio y olvidadizo de las cosas interiores, ha menester ser ayudado con la aparencia exterior; y á esta causa los que los gobernaban en tiempo de su infidelidad los ocupaban lo más del tiempo en edificación de sumptuosos templos, y en adornarlos mucho de rosas y flores, demás del oro y plata que tenían, y en muchos sacrificios y cerimonias, más duras y recias que las de la ley de Moisén. (58)

Lana_Yush 28.08.25 в 14:40

И вся эта гармония приносит им великую пользу для утверждения в христианстве; убранство и великолепие церквей совершенно необходимы для того, чтобы возвышать их дух и побуждать к делам Божиим, ибо их природа тепла и склонна забывать внутреннее, и потому нуждается в поддержке внешним обликом. По этой причине те, кто управлял ими во времена их неверия, занимали их большую часть времени строительством роскошных храмов и обильным украшением их розами и цветами, сверх имеющихся у них золота и серебра, а также множеством жертвоприношений и церемоний, более суровых и тяжёлых, чем предписанные законом Моисея.

Lana_Yush 28.08.25 в 14:45

В этом отрывке, автор(ы) вновь пробуждают взаимодействие между внутренним и внешним — это различие является фундаментальным во францисканской мысли, и с ним в различных формах мы уже сталкивались. Показательным примером является мысль Лопеса Меделя о том, что policía в поведении не только необходима, но и будет содействовать религиозному обращению. Установленные в «Ordenanzas» ограничения на использование пространства pueblo (без кладбищ и больших зеленых насаждений, один-единственный рынок и т.п.) создают формальное разделение между внутренним и внешним, относя различные виды деятельности и предметов в ту или иную категорию.

Lana_Yush 28.08.25 в 14:54

Забота о церквях и их убранство создавали синестетические пространства, в котором исповедывающие учение ощущали внутреннюю природу священного места, а не окружающий их мир. То же самое пространство, уже присвоенное, в свою очередь проделывало свою работу в памяти и верованиях, подталкивая дух и душу к Богу. Отрывок, процитированный выше, предлагает объяснение такого расчета: индейцы забывчивы и не прислушиваются ко внутренним процессам; поэтому мы должны склонить их запомнить, вовлекая их телесность и задействуя чувства. Более того, вожди коренного населения понимали это уже во времена неверия, и миссионерская церковь продолжала в том же духе.

Lana_Yush 28.08.25 в 14:56

По францисканским богословским трудам ясно видно, что эстетический опыт при совершении ритуалов считался формирующим для «новобращенных людей». Кроме принуждения принять участие, монахи стремились вызвать желание присоединиться к действу и сохранить его в памяти. Чувства играли ключевую роль, и в точности, как Паскаль и другие исследователи позже это заметят, великолепное зрелище и занимало зевак, в то же время открывая их души величию.

Lana_Yush 28.08.25 в 21:32

Исполнение, соединенное с повторением, составляло основу утреннего обряда: после переклички учеников рассаживали. Они дважды или трижды вслух полностью проговаривали катехизис и прослушивали проповедь на своем родном языке. После проповеди пели мессу, и к 9 часам утра служба была окончена, и их отправляли по домам («Códice Franciscano» 1941).

Lana_Yush 28.08.25 в 21:35

Зрение является также мощным механизмом религиозного обращения, и внимание миссионеров к нему видно в украшении церкви, свете свечей, картинах, облачениях и используемых на публике жестах. С целью закрепления в памяти особенно поощрялось использование изображений:

Lana_Yush 28.08.25 в 21:38

«pues es cosa natural imprimirse en la memoria lo que en aquel tiempo se percibe; y para percibirlo ya presuponemos, como es así, que para los indios el mejor medio es la pintura» — «естественно, что воспринятое органами чувств запечатлевается в памяти; и чтобы это воспринять, мы предполагаем, а это так и есть, что для Indio лучшим средством является живопись». (60). Это утверждение показывает, что миссионеры ценили умение науа и других писцов создавать иероглифические и пиктографические книги. Также оно отражает поразительные способности, которым обладали ремесленники Indio, достигшие высокого уровня мастерства в живописи на холсте и декорировании пространств. 9 Стремление пробудить чувства с помощью музыки и живописи также распространялось на язык.

Lana_Yush 28.08.25 в 21:39

Язык вероучения должен быть красивым. Переводы материалов по вероучению, включающих проповеди, молитвы и катехизисы, должны быть написаны в эстетически приятном виде, притягивая к себе взгляды Indio и увлекая их души к горним делам. В итоге, неофиты должны были тянуться к Богу через органы чувств и эстетический опыт, которыми и управляли в процессе обучения, совершения ритуалов и рутинных обрядов подобно утреннему циклу, описанному выше.

Lana_Yush 28.08.25 в 21:57

Разумеется, педагогика миссионеров этим не исчерпывалась, но основной telos остается тем же: для того, чтобы повернуть душу к Богу и заставить память помнить священные слова, церковь должна предложить телесный и эстетический опыт, представляя органам чувств предметы, которые вызывают боль и удовольствие. Создание новых людей повлекло за собой формирование новых тел и новое «prise de conscience» (новое осознание — франц., прим. перевод.), сопутствующее им. Безусловно, концептуализация и применение педагогики на практике были наиболее разработаны в обучении элиты, однако система была обращена ко всем. Формирующие практики, используемые в миссиях, отражают социальную онтологию желаемого субъекта (см. изображение 3).

Lana_Yush 28.08.25 в 22:04