Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 38. Key Terms in Reduccion and Their Strategic Ambiguities_60003

Оглавление

Сбросить всё

←

→

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ В ПРОЕКТЕ REDUCCIÓN И ИХ СТРАТЕГИЧЕСКАЯ ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ Объём данных словарей не позволяет провести здесь систематическое сопоставление по чему-либо, кроме ограниченного набора терминов. В таблице 7 представлены отобранные мной термины по степени их соответствия основным темам проекта reducción. Заметьте, что у всех 10 форм, представленных в таблице, имеется несколько значений, из которых хотя бы одно является металингвистическим. Для первых четырёх терминов металингвистический смысл, по-видимому, является основным, тогда как оставшиеся шесть демонстрируют в первую очередь нелингвистические значения, с очевидным расширением в сторону языковых практик. Lana_Yush 11.11.25 в 21:27 0	+8
	Несмотря на то, что здесь перечислены лишь 10 корней, благодаря словосложению, словообразованию и семантическому расширению возникает множество выражений и целый ряд различий. Таким образом, словари с языка майя на испанский содержат богатый фонд заголовочных слов и подзаголовков благодаря принципу экономии, поскольку он применяется в отношении слов из матричного языка. Для того, чтобы передать разработки reducción этого уровня, я рассмотрю те словарные статьи, развитию которых способствовали данные корни. Lana_Yush 11.11.25 в 21:31 0	+2
	Многие семантические расширения, которые кратко представлены в таблице 7, точно соответствуют линиям родства между аспектами проекта reducción. Они отражают чрезвычайную экономичность, выражая разнообразные взаимосвязанные смыслы посредством конструкций, образованных от общих корней. Поэтому, например, плач и рыдание связаны между собой раскаянием, епитимьей и мольбой также, как грех ассоциируется с тяжестью на сердце, угрызениями совести, раскаянием в содеянном. В таких ассоциативных семьях мы видим аффективные формы проявления христианской практики раннего Нового времени и policía cristiana. Lana_Yush 11.11.25 в 21:36 0
	Связь между «приведением людей в порядок» и переводом с одного языка на другой, равно как и между чтением и повиновением, в высшей степени соответствует reducción как проекту. Изучая данные формы, мы получаем исключительную возможность увидеть действие reducción изнутри как семантического проекта, чей целью является формирование габитуса. В «Словаре из Мотуля» и первой части словаря «Сан-Франциско» отражены различные комбинации экономичности, прозрачности и индексного связывания. «Словарь из Мотуля» сильнее отражает семантические расширения корней, соотнося такие значения, как счет, чтение, подчинение (xoc), вхождение, значение, допуск и дата вступления в силу какого-то ритуала или закона (oc). ТАБЛИЦА 7 Ключевые слова на языке майя reducido Lana_Yush 11.11.25 в 21:44 0	+5
	1. Than ‘говорить’, ‘язык’, ‘управлять (управление)’, ‘плотское (по)знание’ 2. Dzib ‘писать’, ‘написание’, ‘рисовать(рисунок)’, ‘благословлять’, ‘желать (физически)’, ‘воображать себе’ 3. Xoc ‘считать’, ‘читать’, ‘повиноваться’, ‘ревнивый (ревность)’ 4. Tzeec ‘проповедовать’, ‘наказывать’, ‘исправлять’ Lana_Yush 11.11.25 в 21:46 0	+2
	5. Tzic ‘подчиняться’, ‘уважать’, ‘позаботиться о’, ‘обращаться’ 6. Tzol ‘приводить в порядок’, ‘вспоминать в хронологическом порядке’, ‘интерпретировать’ 7. Ualak ‘возвращаться’, ‘смириться’, ‘обращать’, ‘интерпретировать’ Lana_Yush 11.11.25 в 21:47 0
	8. Oc ‘входить’, ‘верить’, ‘крестить’, ‘менять (веру)’, ‘видоизменяться’, ‘обозначать’, ‘переводить’ 9. Ok ‘плакать’, ‘раскаиваться’, ‘быть сокрушенным’, ‘быть милосердным’, ‘молить’ 10. Keban ‘грех’, ‘грусть’, ‘предательство’, ‘раскаиваться’, ‘исповедоваться’ Lana_Yush 11.11.25 в 21:49 0
	С другой стороны, в словаре «Сан-Франциско» представлены грамматически составленные типологии более 40 способов произношения, восемь вариантов написания (чистописания) и девять грехов, большинство из которых в «Словаре из Мотуля» отсутствуют. И расширение, и грамматическая коллокация необходимы для достижения принципа экономии, который основан на грамматических и семантических ресурсах языка, однако прозрачность грамматических конструкций прямо зависит от их композиционности. Lana_Yush 11.11.25 в 21:52 0	+1
	Если семантические расширения могли быть распознаны лишь теми, кто очень хорошо владел языком майя, поскольку они основаны главным образом на тонких различиях в употреблении, то типологии выводятся посредством продуктивного применения простых синтаксических правил. Далее я рассматрю словарные статьи в том порядке, в котором они перечислены в таблице 7, начиная с глаголов речевой практики (говорить, писать, считать/рассказывать, проповедовать). Than (пример 6.1) Lana_Yush 11.11.25 в 21:55 0	+2
	В «Словаре из Мотуля» представлено относительно немного словарных статей для глагольного корня than — говорить, язык, и в нем нет типологии видов речи. Однако есть свидетельства того, что данный глагол обладает как минимум четырьмя другими значениями, возможно полученными путем семантических расширений, но представленных в разных словарных статьях. К этим значениям относятся значения управлять, фактор и причина, власть и длительность, а также обладать плотским знанием другого пола. Данные словарные статьи перечислены в первой части примера 6.1.12. Lana_Yush 11.11.25 в 22:01 0	+6
	Противопоставим «Словарь из Мотуля» списку словарных статей из первой части словаря из «Сан-Франциско» (СФ1). Прежде всего заметим, что в СФ1 не упомянуты семантические расширения, приведенные в «Словаре из Мотуля». Целый ряд словарных статей относится к различным способам или видам речи с приведением не менее 40 выражений на языке майя там, где «Словарь из Мотуля» содержит лишь несколько соответствующих статей. Для данных трудов такой контраст типичен: если в «Словаре из Мотуля» проводятся прагматически и семантически тонкие отличния разных употреблений одного и того же выражения, то в «Сан-Франциско» используется базовая грамматика для разработки прозрачных типологий. В рассматриваемом случае все виды речи из СФ1 представляют собой сложные слова, образованные одним и тем же способом: корень than — говорить, речь — непосредственно предваряет уточняющее выражение, таким образом получая [x-than], где на месте х может стоять один из примерно 40 терминов. Lana_Yush 11.11.25 в 22:08 0	+2
	Можно утверждать, что, предлагая этот список, «Сан-Франциско» смешивает собственно слова с легко производимыми фразами, однако, представляя их в едином перечне, он явно трактует их как связанные типы. Словарь также подталкивает миссионера создавать аналогичные сложные образования ad libitum (по собственному усмотрению — лат., прим. перевод.). В «Словаре из Мотуля» могут содержаться многие из этих и других связанных единиц, однако они выстроены в алфавитном порядке в соответствии с определительными элементами без отнесения к единой типологии. В СФ1 словарные статьи перечислены в порядке появления — он является не алфавитным, а, очевидно, ассоциативным. Lana_Yush 11.11.25 в 22:14 0	+4
	Несмотря на грамматическую простоту, данный список из СФ1 содержит как минимум семь категорий, каждая из которых включает многочисленные подразделы, а именно: качество голоса, многословие речи, тропы, взаимодействия в диалогах, коммуникативные жесты, аффективно нагруженная речь и оценки речи. Большинство из этих разновидностей речи могли встречаться или практиковаться вне преподавания вероучения и литургических обрядов; монахам, по-видимому, были известны способы употребления языка в различной обстановке, и напрямую они принимали участие лишь в некоторых из них. Lana_Yush 11.11.25 в 22:20 0	+2
	Тот факт, что почти все выражения представляют собой простые сложные формы, где than выступает в роли главного глагола или существительного, указывает на лёгкую сегментируемость компонентов, каждый из которых вносит вклад в общее значение. Другими словами, формы из СФ1 отличаются высокой прозрачностью, также как грамматической экономичностью. Изобилием различий, которыми обладают заголовочные слова на языке майя, хорошо иллюстрируется сила интерпретанты как генеративного принципа: сопоставление двух языков по сути представляет собой открытый процесс, и нет оснований полагать, что формы из СФ1 представляли собой исчерпывающий перечень видов речи. Dzib (пример 6.2) Lana_Yush 11.11.25 в 22:25 0	+5
	В проекте reducción письмо было настолько же важным, как и речь, и преобразующее влияние миссионерской практики отразилось на письме даже быстрее, чем на речи. Как минимум некоторые привилегированные группы уже были грамотны, и были таковыми уже за протяжении 1500 лет до прибытия европейцев. Однако обнаруживается, что существовали ограничения в отношении тех, кто создавал и понимал письменную речь, и каким образом ее можно было использовать. Кодексы, произведения искусства и надписи указывают на то, что велись исторические хроники, предсказания, фиксировались даты и ритуальные тексты, а «Книги Чилам-Балам» доказывают, что в письменной форме выражались и другие различные темы. Lana_Yush 11.11.25 в 22:32 0	+2
	При reducción глифическое письмо было заменено на алфавитное, а также фундаментальным образом изменились разновидности и жанры письма. Поскольку в восприятии монахов глифическое письмо было тесно связано с идолопоклонством, оно было искоренено. Многие из письменных жанров были запрещены, и глифические сочинения, найденные духовными деятелями, скорее всего были уничтожены, и введены новые виды письма. Корень dzib, который употреблялся для глифического письма, был употреблялся для обозначения целого ряда прежде не существовавших видов письменности, включая личный автограф, корреспонденцию посредством писем, составленных для возбуждения судебных исков документов и регистрации (matrícula). Lana_Yush 12.11.25 в 14:42 0	+3
	Хотя и в «Словаре из Мотуля», и в первой части «Сан-Франциско» отмечается, что глагол uooh-tah также применялся в письме, «Словарь из Мотуля» указыает на то, что uooh был теснее связан с глифическим письмом, поскольку переводился как caracter, letra (символ, буква — исп., прим. перевод.), и при написании сочинений монахи его использовали редко. Каким бы ни было семантическое различие между dzib и uooh до прибытия испанцев, совершенно очевидно, что первый термин применялся именно для обозначения алфавитного письма, а второй был маргинализован, поскольку иероглифическое письмо подавлялось; под заголовком dzib в «Словаре из Мотуля» корень uooh не упоминается. 13 Наиболее поразительным в словарных статьях к dzib из «Словаря из Мотуля» является семантический диапазон этой формы, которая также применялась для обозначения черчения и рисования (портрета или сходства). Lana_Yush 12.11.25 в 14:50 0	+2
	Благодаря словообразованию или словосложению это выражение приобрело значения благословлять (кого-либо), представлять несуществующее и фантазировать или желать (в особенности касается плотских желаний). Использование dzib ich для выражения благословения показывает и экономичность грамматического формирования, и индексальное связывание данной формы именно с христианским благословлением посредством крестного знамения. За исключением значения благословлять (dzib ich), которое, по-видимому, является миссионерским неологизмом, все остальные употребления засвидетельствованы в «Книгах Чилам-Балама». Lana_Yush 12.11.25 в 21:12 0	+2
	Непропорционально большое внимание, уделенное в «Словаре из Мотуля» способам обозначения сексуального желания, служит прямым указанием на одержимость миссионеров управлением сексуальностью — основной темой руководства по исповеди и языка греха. Первая часть словаря из «Сан-Франциско» и «Словарь из Мотуля» в значительной мере сходятся по вопросу основного значения dzib — письмо, и употребления этой же формы для обозначения воображения, фантазии и похоти. Использование в значении благословение, представленное в «Словаре из Мотуля», в первой части «Сан-Франциско» отсутствует, а сосредоточенность на плотских желаниях стала не такой явной. Lana_Yush 12.11.25 в 21:51 0	+2
	С другой стороны, в словаре из «Сан-Франциско» преследуются цели классифицировать, снабдить типологией шесть типов почерка (с тонкими линиями, с жирными линиями, беспорядочное письмо, затёртый, необычный, хороший), напоминающую градацию свойств голоса в рамках значения than — говорить. Обратите внимание, что все данные категории были образованы, в точности повторяя категоризацию речи: определитель предшествует корню [x-dzib]. Данные выражения использовались в оценке почерка учащихся и миссионеров-новичков. Lana_Yush 12.11.25 в 22:13 0
	Все данные термины обладают высокой семантической прозрачностью. В обоих словарях отмечено значение рисовать/чертить (подобное), а dzib ool — в значении желание, в особенности плотское, но упоминается, что также его можно использовать применительно к христианскому стремлению единения с Богом. В иных обстоятельствах вызывая неловкость, такое соединение двух весьма разных желаний в едином термине отражает теологическое представление о том, что Христос для церкви — как муж для своей жены. Lana_Yush 12.11.25 в 22:15 0
	Кроме классификации почерка, в первой части «Сан-Франциско» различаются написание контрактов, ведение реестров (matrícula) и обмен письмами, а а также роспись тыквенных сосудов в противопоставлении созданию портретных изображений. 14 В местах, где эти две работы пересекаются, есть веские доказательства того, что они взяты из одних и тех же источников. Обратите внимание на следующие предложения в примере 6.2: Lana_Yush 12.11.25 в 22:30 0	+2
	M maa bahun indzibte huun tech nunca te he escrito una carta ‘Я никогда не писал тебе писем’ СФ1 ma bahun dzibnacen tech nunca te escribí ‘я никогда тебе не писал’ М, СФ1 dzibolen ti chhuplal deseo una muchacha ‘я хочу девочку’ Lana_Yush 12.11.25 в 22:31 0
	M baal cudzibtic auool? ¿qué estás imaginando? СФ1 balx ku dzibtic a uol? ¿cómo te imaginas a Dios? Lana_Yush 12.11.25 в 22:32 0
	‘что ты себе представляешь?’ ‘как ты представляешь себе Бога?’ Lana_Yush 12.11.25 в 22:32 0
	Различие между двумя вариантами я никогда не писал тебе (писем) с точки зрения лингвистики является обычным. Глосса из СФ1 проясняет, что даже без уточнения в виде слова писем, именно они имеются в виду. Перемена глагольной формы объясняется отсутствием прямого дополнения в версии из СФ1, которая является грамматически корректной и точной. Безусловно, глагольная форма dzib-n-ac-en отражает внушительное знание видов словообразования переходных глаголов языка майя; современные лингвисты их называют антипассивными, когда подразумевающийся объект (то, что написано) опускается. Более того, данная основа является правильной в перфектной форме, а не форме простого прошедшего времени (dzib-n-ah-en) — чередование, регулируемое отрицательным элементом ma bahun — никогда. Lana_Yush 12.11.25 в 22:32 0	+2
	Фраза я желаю девушку совпадает в обоих источниках, и ее можно было услышать и использовать в контексте исповеди. Последний пример, что ты себе представляешь?, даже более показателен. Наличие суффикса /-x/ у balx из первой части словаря из «Сан-Франциско» является обычным чередованием baal — вещь, что. Остальная часть примера в толкованиях кажется совсем другим по смыслу, но на языке майя единственным различием является замена глоттализованной /k/ на простой звук /c/ в выражении cudzibtic ≠ ku dzibtic. Я считаю ku dzibtic ошибкой переписчика. Lana_Yush 12.11.25 в 22:40 0	+2
	Учитывая глоссы и расположение данной формы в алфавитном списке, она содержалась в первоначальном рукописном тексте. Насколько мне известно, в иных контекстах эта форма не встречается — она просто грамматически неверна. Нарушены и синтаксис, и морфология. Переписчик первой части словаря из «Сан-Франциско» по ошибке транлитерировал /k/ вместо /c/ и затем попытался придать смысл ошибочной форме, сославшись на Бога (ku). Как только мы устраняем данную ошибку, этот пример становится правильным и в точности повторяет пример из «Словаря из Мотуля». Lana_Yush 12.11.25 в 22:48 0	+2
	Можно предположить, что сексуальное влечение и представление о Боге были темами, с которыми миссионеры регулярно сталкивались в пастырской практике. Секс был острой темой в исповедальне, а dzib ol встречается в руководстве по исповеди. Тот факт, что в обоих словарях содержатся практически идентичные выражения и глоссы, говорит о том, что они были связаны и друг с другом, и с другими вероучительными жанрами. Lana_Yush 12.11.25 в 22:58 0	+3
	Однако пример я никогда не писал тебе (писем) более своеобразен, и его появление в обоих трудах — это более веское доказательство их взаимосвязанности. Мне известен лишь единственный контекст, в котором миссионеры вели переписку с народом майя: когда майя находились за пределами провинции, в районах despoblado, а миссионеры пытались убедить их вернуться и мирно принять францисканцев в своих общинах. Вспомним из главы 3, что переговоры в Сахкабчене велись посредством писем, которыми обменивались группы францисканцев, вождей майя и церковью в Мериде. Lana_Yush 13.11.25 в 14:43 0	+3
	В данном примере, однако, адресатом является отдельное лицо, а не группа, что позволяет предположить существование индивидуальной переписки на языке майя. Как бы то ни было, это предложение довольно нестандартно, поскольку его повторение в обоих словарях бесспорно является результатом переписывания из общих или частично совпадающих источников. Xoc (пример 6.3) Lana_Yush 13.11.25 в 15:30 0	+3
	У глагольного корня xoc четыре основных значения, которые признаются обоими словарями: рассказывать, читать, повиноваться и быть ревнивым. Согласно словарю из «Мотуля», данный корень означает нечто среднее между ‘рассказывать’ и ‘повиноваться’, отмечая значение ‘чтение’ только при наличии прямого дополнения huun — ‘письмо’. Бросающееся в глаза экзотическое значение ‘ревность’ на самом деле легко выводится в языке майя путем сочетания xoc, а не huun, но в сочетании с существительным ool — ‘сердце, намерение, чувство’, обозначая что-то вроде ‘сердце, ведущее учёт, и исповедь сердца’. Lana_Yush 13.11.25 в 14:46 0	+1
	Хотя в первой части словаря из «Сан-Франциско» приведены иные формы и большинство примеров отличаются, в нем перечислены эти же четыре значения и в той же последовательности. Вне всякого сомнения, порядок перечисления значений в точности совпадает, даже в тех случаях, когда он нелогичен: рассказывать, подчиняться, считать, читать, испытывать ревность. Если бы данный список был семантически согласован, то второму значению contar (рассказывать — исп., прим. перевод.) должно было предшествовать значение повиноваться. Однако в обоих трудах логика именно такая, в той же форме: xocaan — cosa que está contada (вещь, которую рассказали — исп., прим. перевод.) в «Словаре из Мотуля»; xocan — sumar (en cuenta) (суммировать (по счету) — исп., прим. перевод.) в первой части словаря из «Сан-Франциско». Из всех возможных основ, производных данного корня, непонятно, почему в указанных работах было выбрано именно это причастие, а не какие-либо другие, если только они не взяты из единого образца или текста. Lana_Yush 13.11.25 в 14:47 0	+1
	Помимо общей схемы четырёх значений и порядка их представления, оба труда вновь дополняют друг друга на уровне мелких деталей.В них приведены следующие выражения: Lana_Yush 13.11.25 в 15:50 0	+2
	М, СФ1 xoc huun ‘читать (книгу) и чтение’ leer (libro) y lección М xoc ool ‘ревнивый’ celoso xocoolen ‘я ревную’ Lana_Yush 12.11.25 в 23:05 0	+2
	СФ1 xocol, ah xoc olal ‘ревнивый, быть ревнивым’ celoso, tener celos, celar М ah xocoolen tin chhuplil ‘я ревную свою жену’ СФ1 xocolnen ti chhuplal ‘я ревную свою жену’ tengo celos de mi Lana_Yush 12.11.25 в 23:05 0
	Оба словаря приводят идентичные выражения для значения читать, хотя в первой части словаря из «Сан-Франциско» утверждается, что это относится в особенности к чтению книг, в то время, как в «Словаре из Мотуля» говорится о чтении писем (на самом деле эти выражения могут обозначать и то, и другое). Относительно ревности мнения обоих словарей одинаковы, однако в «Словаре из Мотуля» этот термин приведен в единственном числе первом лице, а в первой части словаря из «Сан-Франциско» отражен субъект действия, ah xoc olal — тот, который ревнив. В следующем же примере эта перемена обратна: в «Словаре из Мотуля» обозначение субъекта — ah — в выражении ah xocoolen tin chhuplil, я (привычно) ревную свою жену, тогда как в первой части словаря из «Сан-Франциско» этого нет. Lana_Yush 13.11.25 в 14:49 0	+3
	Содержание глосс в сущности одинаково. В первой части словаря из «Сан-Франциско» очевидно допущена ошибка, которая заключается в том, что в выражении xocolnen ti chhuplal нет притяжательного местоимения первого лица, более точным будет перевод я ревновал женщину как во фразе я склонен ревновать женщин. Орфографическая разница ничтожна: опуская /n/ в tin chhuplal — свою жену, получается ti chhuplal — женщин, а при добавлении к xocol-n-en [n] образуется прошеднее время. Lana_Yush 13.11.25 в 14:50 0	+2
	Эти незначительные ошибки говорят о том, что при каждом переписывании текстов монахи воспроизводили написание вновь и вновь так, что даже если бы текст майя поменялся, то глоссы остались бы теми же. Также необходимо отметить, что рассматриваемое выражение встречается в точно такой же позиции в данных двух текстах — предпоследней, после перечня других употреблений. Lana_Yush 14.11.25 в 21:58 0	+3
	Наиболее существенным различием между этими двумя толкованиями xoc является то, что в первой части словаря из «Сан-Франциско» вновь проявляется склонность к типологии. Используя составные слова, образованные по схеме [x-xoc], различается счет по одному и по двадцать, а также чтение свободное, по букве и второй раз. Такая оценочная фиксация на качестве голоса речи, качества графики в письме и качества озвучивания при чтении — применительно ко всем этим категориям учитывалась в школах. Вне всяких сомнений, оба словаря выстроены лаконично, практически как дидактическое пособие, особенно в первой части словаря из «Сан-Франциско», где очевидно стремление к семантической прозрачности. Lana_Yush 14.11.25 в 22:46 0	+3
	Tzeec (пример 6.4) В обоих словарях tzeec толкуется в двух связанных значениях: исполнять наказание/ совершать исправление и читать (проповедь). Они сходятся в том, что словом обозначается словесное наказание, однако ни один из них не уточняет, распространяется ли термин также на телесные наказания. В «Словаре из Мотуля» имеется еще одно уточнение, что это слово подразумевает и наказание по закону, которое может быть как физическим, так и нет. Второе значение tzeec сосредоточено на миссионерском жанре проповеди, хотя в первой части словаря из «Сан-Франциско» указывается, что этим термином также выражается смысл вести обсуждение или выстраивать ход рассуждений. Lana_Yush 15.11.25 в 16:06 0	+2
	Примечательно, что когда в первой части «Сан-Франциско» глагол глоссируется как проповедовать, то глагол непереходный, и становится переходным тогда, когда объект выражен как осужденный, наказанный человек: в выражении кто был священником, который читал проповедь? имеется непереходной глагол прошлого времени tzeecni, а переходная форма tzeectah передается как осуждать, исправлять (кого-либо). В обоих словарях нет единого мнения относительно того, какое значение считать главным, наказание — как в «Словаре из Мотуля» или чтение проповеди — как в первой части словаря из «Сан-Франциско». Lana_Yush 15.11.25 в 16:10 0	+3
	В то время, как первое значение не дает указания на способ формирования непереходной основы, которая чрезвычайно значима для всей парадигмы словообразования, «Сан-Франциско» систематически различает непереходные формы (tzeec, tzeecni) и переходные (tzeectah, tzeecte). Более того, в приведенных примерах предложений словаря из «Сан-Франциско» продемонстрировано прочтение данного термина и в значении проповеди (¿quién es el padre que ha predicado? кто был тем священником, который читал проповедь?), и в значении обычного наказания (castigas a tu hijo por que no pagues sus pecados накажи своего сына, чтобы не платить за его грехи). Для этого термина в первой части словаря из «Сан‑Франциско» подчеркивается более четкое разграничение между переходным значением (наказывать) и непереходным (проповедовать). ПРИМЕР 6.4 Tzeec (M:117r) наказание, проповедь tzeec castigo y corrección, penitencia por justicia; predicar наказание и исправление, наказание по закону; проповедовать Lana_Yush 12.11.25 в 23:06 0	+4
	Tzeec (СФ1:367) проповедовать, поучать, наказывать tzeec sermón, predicar проповедь, проповедовать mac padreil ti tzeecni ¿quién es el padre que ha predicado? кто был тем священником, который читал проповедь? tzeec; binzah than proseguir plática o razonamiento развивать дискурс или вести рассуждения Lana_Yush 12.11.25 в 23:07 0	+2
	tzeec, chichol castigo наказание ma chaan tzeec ti Pedro no basta o aprovecha castigo a Pedro наказание не приносит пользы Педро и не является достаточным для него Lana_Yush 12.11.25 в 23:09 0
	tzeecben, tzeeclem corregible поддающийся исправлению tzeectah castigar, corregir наказывать, исправлять tzeecte a mehen ca achac a kochin u keban castigas a tu hijo por que no pagues sus pecados накажи свое дитя, чтобы не платить за его грехи Два указанных значения tzeec различаются прежде всего по характеру исправления: одно относится к религиозному жанру, а другое представляет собой наказание, которое приводится в исполнение властью (священником по отношению к прихожанину, правовой системой — к подданному, отцом — к сыну).). Конечно, оба значения соотносятся с понятием reducción. В этом свете осмыслялись проповеди, что открывает интересный взгляд на миссионерское мировоззрение: проповедовать означало исправлять ошибку. Lana_Yush 12.11.25 в 23:10 0	+3
	Менее конкретный термин plática — речь, говорить, употреблялся для обозначения проповедей священников; поэтому даже его глосса proseguir plática o razonamiento (продолжить разговор или рассуждение — исп., прим. перевод.) могла применяться, чтобы обозначить чтение проповеди. Именно этого можно ожидать от reducción, особенно на начальных стадиях, когда целью было изменение привычек местного населения, их поправка, а не сохранение. Более того, монахи настойчиво придерживались идеи о необходимости применения наказаний в транформирующей педагогике. Lana_Yush 15.11.25 в 16:26 0	+3
	Мысль о том, что наказание не принесет пользу отдельному лицу (в примере им является Педро) резко противоречит формам, которые переданы словом исправимый. Подобно наказанию, исправимость была в центре проекта reducción и внимательно отслеживалась миссионерами. Tzic (пример 6.5) Lana_Yush 15.11.25 в 16:30 0	+2
	Для того, чтобы подвергнуться исправлению, а не просто наказанию, человек должен осмыслить значение примененного наказания и проявить желание постичь его логику. В следующем выражении акцент делается прямо на должном состоянии восприимчивости. Tzic ассоциируется с тремя очевидно взаимосвязанными значениями: повиноваться, обращать внимание на что-либо и вести беседу. По этому корню оба словаря дают примерно одинаковый объем сведений, хотя формы, которые они приводят, совпадают лишь частично. Lana_Yush 15.11.25 в 16:37 0	+3
	В «Словаре из Мотуля» приводится пассивная основа в начальной форме и внимание явно сосредоточено скорее на контрасте тона и долготы произнесения пассивной формы (tziicil, высокий тон и глоттализация первого слога, нейтральный на втором) и номинализации (tziciil высокий тон на втором слоге, нейтральный на первом), чем на тонкостях их значений. Lana_Yush 15.11.25 в 16:40 0

Следующая страница →