Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 18. To Make Themselves New Men_13598

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	Стать новыми людьми Lana_Yush 27.08.25 в 16:45 0
	В этой главе от политико-религиозного ландшафта провинции переходим к pueblos reducidos, где происходили изменения в поведении и языке. Каким бы ни было влияние языка вероучения и практик на Indios, оно проявлялось прежде всего в повседневной жизни. Какими были структуры управления и поля социального вовлечения, которые упорядочивали города и поведения своих жителей? Как укомплектовывали штат guardianía и какие роли были доступны представителям народа майя? Lana_Yush 27.08.25 в 16:50 0	+2
	Как взаимодействовали миссии с правительством cabildo в pueblos reducidos? Каким образом они взаимодействовали с городом как с общественным пространством, превращая его в поля знаков? На эти вопросы необходимо ответить перед тем, как задать вопрос о том, как язык в pueblos вобрал в себя стратегии и последствия проекта reducción. Эти ответы раскрывают reducción на местном уровне как вселенную упорядочивающих практик, которым следовали акторы, находящиеся на определенных социальных позициях. Это упорядочивание частично лежит в повторяющихся схемах репрезентации и власти. Определенные отношения повторялись на разных уровнях, такие как модель «центр – периферия» с движением в центр и из него. Lana_Yush 27.08.25 в 16:55 0	+2
	В результате повторения коренных схем появился вид гомологии, который Бурдье оценивал как лежащий в основе габитуса и поля. 1 Но этот систематический характер проекта reducción был лишь частью общей картины. Спланированный порядок был уязвим с любой стороны для реальных действий Indios. Постоянное перемещение населения противодействовало стабильности канонического reducción. Вероотступничество и сохранение практик, которые были объявлены идолопоклонническими, препятствовали обращению в веру. 2 Чтению и письму с целью индоктринации противодействовало перенятие особых колониальных форм дискурса как образа действия за пределами колонии или выдвижение колонизаторам встречных требований со стороны майя. Внимательное изучение того, как развивались эти разногласия, дает важный контекст для понимания лингвистических практик. Lana_Yush 27.08.25 в 17:04 0	+3
	УПРАВЛЕНИЕ GUARDIANÍA Pueblos reducidos охватывали весь спектр населенных пунктов: от отдаленных городов-visita, где религиозное присутствие было слабым или поверхностным, до главных городов, где проживали верующие, и зачастую стояли монументальные монастыри и церкви. Оба вида населенных пунктов остро реагировали на текучесть населения. События XVII века обнажили проблемы бегства и рассеяния населения. Народ майя въезжал в pueblos reducidos и покидал их такими способами, которые были неподконтрольны ни миссионерам, ни светским властям. Более того, согласно работе Когольюдо ( 1971 [1688], 1:291–92), в 1640-м годам pueblos reducidos стали достаточно населенными, чтобы ими можно было эффективно управлять. Он утверждает, что хотя присутствие на мессы и проверялось, часто даже 50% населения на них не присутствовала. Lana_Yush 27.08.25 в 17:10 0	+4
	На этом сложном фоне радиальное пространство guardianía задавало каркас управления, соединяя многочисленные города-visita с единственным городом-cabecera. Монастыри, расположенные в головных городах, были основным местом жительства монахов, откуда они периодически совершали поездки для проверок и управления городами-visitas. Lana_Yush 27.08.25 в 17:12 0
	Эти монастыри были присоединены к церковным комплексам, состоявшими из отдельно выстроенных часовен, огорожденных садов, патио и учебных помещений для школ. В этих комплексах монахи осуществляли многие виды деятельности, включая обучение Indios вероучению: обучение вновь прибывших миссионеров языку майя, очевидно, учителями-миссионерами; анализ и подготовку к печати металингвистических работ, таких как словари и грамматические сборники; перевод богословских текстов с испанского или латыни на язык майя; подготовку проповедей; а также совершение таинств и организацию церковных праздников. Lana_Yush 27.08.25 в 17:16 0	+2
	В отличие от европейских, монастыри Юкатана располагались в центрах городов и во многом определяли их облик. Отсюда монахи посещали города-visitas, чье население в свою очередь приезжало в головной город на таинства и праздники. Это было аналогично тому, как чиновники из Новой Испании приезжали на Юкатан с visitas, а епископы из Мериды совершали свои visitas по провинции в рамках своих полномочий, также и монахи совершали visitas из головных городов в зависимые территории. Lana_Yush 27.08.25 в 17:24 0	+4
	В каждом случае visita подразумевала путешествие в место назначения с целью увидеть своими глазами положение дел и продемонстрировать власть центра. И наоборот, как верующие со всей провинции собирались каждые несколько лет в congregación, также и местное население «собирали» в головных городах на fiestas, также как изначально они были «собирали» на жительство в pueblos reducidos. Lana_Yush 27.08.25 в 17:38 0	+4
	В то время, как visita предполагала перемещение властей из вышестоящего в иерархии центра к внешним управляемым пространствам, congregación подразумевает нечто противоположное: движение людей, подчиненных центральной власти, из отдаленных мест в центральное. Внимание, которое уделяется в донесениях расстоянию между центром и сателлитами, говорит о значимости симметричности visita и congregación для миссионеров. Lana_Yush 27.08.25 в 17:43 0
	И такая симметрия иллюстрирует гораздо более общую схему колониального управления: базовые отношения, такие как cabecera-visita, congregación, provincia — «провинция» (термин, который по существу относителен, поскольку применялся в равной степени и к Юкатану, и к его основным районам), и сам проект reducción воспроизводился вновь и вновь на различных уровнях. Результатом является повторяющаяся схема отношений, которая создает иерархическую матрицу гомологичных единиц подобно модульному объединению отдельных guardianía в границах всеобъемлющей провинции. Lana_Yush 27.08.25 в 17:51 0	+4
	Одной из любопытных черт модели центр-сателлит является отсутствие у нее периметра. В то время, как, безусловно, были налажены связи между городами-visita, не существует свидетельств (насколько мне известно) того, что guardianía была ограничена какой-либо границей или рубежом. Безусловно, на плотно заселенном северо-западе города располагались так, что guardianías фактически были переплетены, и соседние города принадлежали к различным миссионерским центрам. 3 Lana_Yush 27.08.25 в 18:00 0	+1
	В таком ландшафте движение людей и дискурса между центром и сателлитами контролировалось, тогда как «боковое» движение между самими visitas было более случайным. Когольюдо (1971 [1688], 1:293, 296) отмечает, что календарь праздников более точно соблюдался в головных городах, где располагались монументальные монастырские строения. Точно также, в этих монастырях были орга́ны и различные музыкальные инструменты для священной музыки, а в городах-visita в наличии были только флейты и менее изысканные инструменты. Это всё указывает на централизованность и верховенство головных городов по отношению к зависимым территориям. Lana_Yush 27.08.25 в 18:05 0	+5
	В реальности главные города были «образцовыми центрами». 4 Церкви и монастыри, найденные там, были воплощением божественного присутствия; тонкое сочетание визуального представления, звука, запаха, священных предметов, жестов и коллективного совместного присутствия католических обычаев были внедрены в новый мир, на который и была направлена политика reducción. Францисканцы воспринимали себя как модель святой жизни подобной жизни Христа — в бедности и тяжелой работе. Policía cristiana, которую они стремились привить тем, кому удавалось, также привели к образованию нового актора — indio reducido. Это могло быть правдой особенно в центрах, где взаимодействие между миссионерами и майя были более интенсивными и легче поддавались контролю. Lana_Yush 27.08.25 в 18:16 0	+4
	Города, очевидно, на обоих уровнях для оптимизации процесса управления были разделены на parcialidades или городские районы. 5 Когольюдо отмечает, что в каждом районе были назначены patrones — 'покровители' и principales — 'уважаемые пожилые люди': первые отвечали за информирование священников о тех, кому требовались таинства, а вторые выполняли несколько ролей в местном управлении (перечислены ниже). В дополнение к этому, в каждом городском районе был назначены alguaciles (полицейский чиновник — исп., прим. перевод.) и tupiles (местный староста — прим. перевод.), которые совместными усилиями насаждали христианские обычаи (Когольюдо 1971 [1688], 1:294). Lana_Yush 27.08.25 в 18:25 0	+5
	Подобно самой провинции или городам, районы назывались именами святых — это было средством избежать путаницы (1:291) и обозначить их статус редуцированных мест. Поэтому деление пространства соответствовало увеличению числа географических названий и должностей, в честь которых были названы отдельные люди. К функциям таких должностей относились надзор, обеспечение правопорядка и управление проектом reducción. Lana_Yush 27.08.25 в 18:42 0
	В анонимном отчете «Códice Franciscano» говорится, что коренное население «во времена своего неверия» управлялись «центурионами и трибунами». Такая модель будет использоваться и для руководства в соответствии с христианским учением. Вожди из числа коренного населения отмечали явку, принуждали к участию в таинствах и докладывали о любом, кто отдалялся от жены или сожительствовал вне брака. Они также брали на заметку в своих pueblos тех, кто бежал из других pueblos и докладывали о тех, кто устраивал празднования или напивался. Наконец, им надлежало разоблачать тех, кто выдавал себя за врачей, но на деле был hechiceros — «колдунами», совершающими суеверные обряды, укорененные в древнем язычестве («Códice Franciscano» 1941, 71–72). Lana_Yush 27.08.25 в 18:49 0	+3
	В том же самом абзаце «Códice Franciscano» отмечается, что в городах-visita монахи выбирали пару надежных мужчин, indios de confianza. Отношения между ними, покровителями и принципалами несколько неясны, но различались главным образом акцентами: первоначальной функцией indios de confianza было следить за чистотой и оберегать церковь и святые дары, вести письменный учет «пожертвований», limosnas, обучать вере, а в в критических ситуациях — совершать таинства крещения детей и хоронить умерших («Códice Franciscano» 1941, 71–72). Эти многочисленные обязанности в миссионерском поле служили каналами, через которые политика reducción выходила вовне, в городские окрестности. Lana_Yush 27.08.25 в 18:56 0	+2
	Кроме общей стратегии пространственной reducción, как было описано в главе 2, у францисканцев был хорошо разработанный план по его практической реализации. Частично с этим планом можно ознакомиться из постановлений Лопеса Меделя, которые призывают в повседневной жизни следовать policía cristiana, с подробным описанием того, какие сферы деятельности должны поддерживаться, а какие — подавляться. Lana_Yush 28.08.25 в 08:28 0	+4
	Неудивительно, что план Лопеса Меделя напоминал францисканский подход, учитывая, что он сам был членом ордена. Один документ неизвестного автора, включенный во «Códice Franciscano» (1941, 55–72), содержит несколько ключевых моментов относительно подхода францисканцев к религиозному обращению, которые подтверждают доводы Лопеса Меделя. 6 Исходя из полувекового опыта миссий в Новой Испании, в этом документе первым делом говорится о том, что необходимо обучать людей в соответствии с их способностями, проводя четкие различия между plebeyos — «плебеи, простолюдины» и principales. Первые, называемые 'macehuales' на юкатекском языке, получали один вид религиозного образования, а вторые — иной. 7 Lana_Yush 28.08.25 в 08:33 0	+6
	Термин principales неоднозначен: в одном значении он обозначает представителей наследственной элиты, людей, которые в прошлом или настоящем являлись вождями в сообществе коренного населения. В этом смысле, он является глоссой слова tepixtles или tequitlatos на языке науатль, а на юкатекском — chunthan, «первое слово». Именно этот смысл подчеркивают Бракамонте-и-Соса и Солис Робледа (1996), для которых chunthan олицетворяет следы традиционного правления в рамках колониального порядка. В других случаях, однако, данный испанский термин обозначает назначенное лицо, которое было выбрано священнослужителями за его лидерские качества применительно к конкретным задачам reducción (см. обсуждение Лопеса Меделя в главе 2 выше). Lana_Yush 28.08.25 в 08:42 0	+7
	Испанские законы предписывали наличие principales, которым вменялось играть роль лидеров и надзирателей в pueblos reducidos. Пока миссионеры полагались на представителей потомственных знатных родов в деле руководства doctrinas, эти два смысла совпадали. Поэтому когда автор проводит отличие между детьми principales и остальными, при этом вступают в силу два возможных измерения: принадлежность их отцов к потомственной знати и их причастность к поддержке проекта reducción. Lana_Yush 28.08.25 в 08:50 0	+5
	Я подчеркиваю это различие, поскольку из плана францисканцев ясно, что сыновей principales готовили для руководства христианской колонией. Это было шаткое равновесие: таким образом миссионеры стремились сформировать перспективных новообращенных мужчин из числа знати, которые играли бы лидирующие роли в проекте reducción несмотря на то, что рекрутировали их из среды знати, чья легитимность имела основания вне самой reducción. Планировалось основательно их подготовить, выходя далеко за рамки четырех основных молитв, которым учат всех желающих. Согласно словам фрай Франсисо де Тораля, первого епископа Юкатана, молитвы следовало запоминать в установленном порядке: сначала «Отче наш», затем «Аве Мария», потом «Символ веры», и после него — «Радуйся». Только после освоения данных четырех молитв изъявившие желание студенты имели возможность научиться читать и писать. (Scholes et al. 1938, 28) Lana_Yush 28.08.25 в 08:58 0	+8
	Разделение между элитой и простолюдинами наглядно проявлялось и в пространственной организации обучения. Мальчики, принадлежавшие к знати, обучались в escuela — специально выделенной для этого постройки к северу от церкви, в то время как plebeyos собирались для занятий в патио под открытым небом, и им запрещалось заходить в помещение школы («Códice Franciscano» 1941, 56). Lana_Yush 28.08.25 в 09:02 0	+4
	В данном контексте к числу plebeyos относились и macehuales, и дочери из знатных семейств. Такое разделение на категории сразу принижает женщин и феминизирует более низкие позиции. 8 Plebeyos должны были приходить из дома в церковный дворик на рассвете до начала мессы, где их делили на группы в зависимости от того, какую молитву они изучали. Во время таких уроков их наставляли, побуждали к учению и экзаменовали. Lana_Yush 28.08.25 в 09:19 0	+4