Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 23. PART 2. Converting Words_15634

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	ЧАСТЬ 2. Преобразовывая слова Преобразовывая слова Данная страница намеренно оставлена пустой Lana_Yush 06.10.25 в 16:57 0
	До настоящего времени я преимущественно рассматривал установление и организацию провиции Сан-Хосе де Юкатан, включая региональную структуру, guardianías и основные формы управления на уровне pueblo reducido. Теперь я начну смещать фокус на роль языка в этом общем процессе. Каждая описанная мной форма организации действовала к тому же и как поле коммуникативных практик. Lana_Yush 06.10.25 в 17:00 0	+2
	Миссия была местом преподавания вероучения и местом расположения церкви, где обучали детей и проводили религиозные таинства. Именно из миссий происходили лингвистические труды, составленные или собранные миссионерами-lenguas, включая словари, грамматики и такие религиозные труды, как «Cristiana en Lengua Maya» Коронеля (1620 год). Cabildo, в свою очередь, было местом, в котором создавался объемный корпус «официальной» или «нотариальной» документации, из которой сохранилось примерно 2 000 текстов на языке майя (Рестолл 1997). Lana_Yush 06.10.25 в 17:04 0	+5
	Вне области действия формальной policía запрещенные жанры «Книг Чилам-Балама» и «Ритуала Бакабов» переписывались и очевидно воспроизводились в чтениях и сценических постановках. Поэтому структуры евангелической католической церкви и управления в pueblos позволяют составить некий вид социальной карты, на которой можно проследить развитие дискурса. До сих пор я в основном опирался на испаноязычные источники; теперь же постепенно перехожу к источникам на языке майя, которые останутся в центре моего внимания до конца этой книги. Lana_Yush 06.10.25 в 17:09 0	+4
	Есть веские основания считать, что создание дискурса было центральным аспектом политики reducción. Речь чрезвычайно важна для религиозных практик молитвы, занятий по вероучению и проведения таинств, не говоря уже о чтении или слушании самой Библии. Связь между Словом, христианским Богом и творением подчеркивается как в doctrina, так и в литургии. Cabildos, в свою очередь, занимались не просто управлением. Они были обязаны вести записи, и именно они могли быть привлечены к ответственности в ходе судебного разбирательства, такого как споры о правах на землю. (Рестолл 1997) Lana_Yush 06.10.25 в 17:13 0	+4
	Cofradías также вели учет средств и расходов. Даже indios sublevados контактировали с миссионерами посредством писем. Нет сомнений относительно того, что лингвистические практики были средством осуществления широкого спектра важных религиозных и социальных действий. В данном случае к лингвистической практике относится речь и речевое взаимодействие, письмо, чтение и в большей части молчаливые представления пользователей языка об их собственном и других языках. Поскольку эти идеи связаны с положением носителей языка в обществе, и особенно когда они оценивают или оправдывают определенные способы говорить (писать, читать и т.д.), лингвистические антропологи стали называть их языковыми идеологиями. Lana_Yush 06.10.25 в 17:26 0	+4
	Когда мы говорим, что политика reducción распространялась через языковые практики, мы имеем в виду, что она воспроизводила сама себя посредством речи и жеста, письма, чтения и различных жанров дискурса. Пересекаясь с фактическим использованием языка и проясняя ожидания носителей языка относительно его использования, языковой здравый смысл или идеология играла существенную роль в формировании языка майя reducido. Наиболее очевидно это проявлено в металингвистических работах миссионеров. Lana_Yush 06.10.25 в 17:30 0	+2
	Письменные источники духовенства с Юкатана и Новой Испании определенным образом демонстрируют, что они высоко ценили и стремились к хорошему владению коренными языками. «Relación» из Новой Испании (также известный как «Códice Franciscano» [1941]), написанный в Новой Испании около 1571 года, предоставляет чёткое понимание того, что во многих приходах провинции guardián является lengua и под своим руководством обучает языку других. Так было в случае с науатль и отоми, а также очевидно в случае с майя на Юкатане, как минимум теоретически. В королевском cédula (королевский указ — исп., прим. перевод.) 1573 года епископу Юкатана преписывается использовать служителей, которые знали la lengua в городах, относящихся к encomienda Короны. В данном cédula отмечается, что поскольку многие служители не владеют этим языком, люди умирают без исповеди и не могут понять вероучение или проповеди. Lana_Yush 06.10.25 в 17:39 0	+4
	Поэтому знание исконного языка является предварительным условием для служением в вере. Как мы видим, епископ Грегорио де Монтальво (Скоулз и др. 1938) применял термин media lengua для обозначения sacerdotes, которые могли исповедовать, но не читать на данном языке проповеди. В типичной для жанра memorial (доклад — исп., прим. перевод.) манере Монтальво комментирует уровни владения языком, но интересно, что он различал степени данной способности. Это раскрывает тот факт, что проект reducción опирался на дифференцированную шкалу языковых способностей с проповедующими lengua, которые находились на ее вершине. Lana_Yush 06.10.25 в 17:39 0	+2
	Письмо епископа фрая Хуана Искьердо к монаршей власти практически полностью посвящено значимости коренных языков и ужасающему уровню знаний этих языков среди францисканцев Юкатана (Скоулз и др. 1938, 129–32). Искьердо утверждает, что hijos de la tierra, clérigos beneméritos — «сыновьям сей земли, достойным священнослужителям» должна быть дарована власть над шестью guardianías, тем самым заняв просекулярную позицию в продолжающемся конфликте между францисканцами и светским духовенством за контроль над миссиями. Он приводит довод о том, что светские лица владеют языком лучше, чем францисканцы когда-либо смогут научиться, поскольку «впитали язык с молоком матери». Lana_Yush 06.10.25 в 18:05 0	+4
	Пастырь, продолжает он, должен знать свою паству, прибывшую из Кастилии, но обучать языку майя дорого. Обучение занимает годы, и половина из них никогда не выучит язык. Искьердо, который сам говорил на майя и лишь незадолго до того вернулся на Юкатан из Перу, где провел 30 лет, предложил проверять языковой уровень с помощью устного переводчика у всех монахов, которые жили на Юкатане давно. Он выражает растерянность ввиду того, что монахи признались в использовании книжки-шпаргалки, задавая простые вопросы —подобным образом можно пожаловаться на исповедника, который, согласно шкале Монтальво, занимал ранг media lengua. Это, говорит он, несомненный грех, и Ваше Величество должно избавить себя от него, передав guardianías светскому духовенству. Lana_Yush 06.10.25 в 18:08 0	+6
	Интересным поворотом в теме владения языком майя представляется доклад Санчеса де Агилара «Informe», о том, что носители языка майя являются необычайными рассказчиками, которые выражались красноречиво, с юмором и обилием деталей. Принимая во внимание проявление своих языковых умений, совершенно очевидны их способности к постижению doctrina. Поэтому, он заключает, если они не изучили ее и не поменяли веру, то лишь по причине нежелания, а не отсутствия способностей. Lana_Yush 06.10.25 в 18:24 0	+2
	«Historia» Лисаны 1633 года превозносит высокую точность языка майя и во многом опирается на языковые способности тех, кого он описывает в своем восторженном devocionario («молитвенник» — исп., прим. перевод.), подробно рассуждая об их владении языком и созданных ими письменных трудах. Когольюдо (1971 [1688], 1:292, 433) вновь говорит, что евангелизация народа майя была проведена на их «естественном языке» для того, чтобы они лучше все поняли. (см. также Фэррис 1984, 111) Lana_Yush 06.10.25 в 18:27 0	+6
	Миссионеры предыдущего века перевели катехизис, а позднее он был «усовершенствован» и напечатан, чтобы Indios могли его читать. Работая в XVII веке, Когольюдо определенно обращается к doctrina и проповедям фрая Хуана Коронеля, опубликованными в 1620 году. Когольюдо, как и все другие основные источники, последовательно подчеркивает, что различие между священниками lengua и non-lengua было всепроникающе актуально и что большая часть евангелизации была совершена носителями языка майя на их родном языке. Lana_Yush 06.10.25 в 18:53 0	+5
	Данное звено, а также подготовка и привлечение учителей из числа коренного населения сыграет решающее значение в продвижении изменений юкатекского языка майя в lengua reducida. Важно обратить внимание на то, что большая часть комментариев о языке майя в миссионерских документах принимает вид заявлений и встречных опровержений по поводу того, кто обладал таким умением. В «Recopilación» 1681 года данная проблема признается открыто, когда уточняется, что doctrina следует преподавать с помощью lenguas, хотя бы в encomiendas, находящихся в собственности испанской короны. Lana_Yush 07.10.25 в 13:29 0	+4
	Спустя 61 год Бельтран де Санта-Роса (1757 год) указывает на печальные ошибки, к которым привел неадекватный перевод doctrina из-за слабого знания языка майя. Перевести «тело Христа» словами ucucutil cristo, как это сделал Коронель, означало приравнять гостию к половому органу Искупителя. Перевести «Господь с тобою» в молитве «Аве Мария» словами «Yumbil yan auokol» на языке майя означало «Господь находится на тебе сверху», со абсолютно шокирующе неуместным сексуальным подтекстом, который предполагает такое высказывание. Иными словами, споров о необходимости знания языка майя не было, но шла острая полемика и обвинения по поводу того, кто соответствовал этому критерию, а кто нет. Lana_Yush 07.10.25 в 13:48 0	+4
	Использование языка майя в миссиях прежде всего опиралось на перевод, от точности которого зависело, будут ли Indios усваивать истину или ложь. Замечание Бельтрана было не ново, даже если он приводит в пример грубейшие ляпы. В «Códice Franciscano» 1571 года предписывается распечатать евангелия и послания в переводе на местных языках, поскольку в то время они переписывались вручную, и при этом допускались ошибки из-за непонимания текста. Lana_Yush 07.10.25 в 13:58 0	+4
	Когда же священники затем проповедовали и учили, пользуясь дефектными рукописными переводами, они впадали в заблуждения и «hartas gazafatones, y aún plega a Dios que no digan algunas herejías» — «всякие нелепости, и остается лишь молить Бога, чтобы они не изрекли какой-нибудь ереси» по своему невежеству («Códice Franciscano» 1941, 61). Примечательно, что ни один миссионер, насколько мне известно, не предположил, что его помощники из коренного населения, indios de confianza, могли намеренно ввести его в заблуждение неверным переводом. Проблемой была точность передачи смыслов священных текстов, и если они были переведены неверно, то даже doctrineros могли считать такую передачу корректной. Lana_Yush 07.10.25 в 14:00 0	+4
	Однако если Бельтран прав в своей критике ранних doctrinas, трудно представить, чтобы подобные ошибки не были замечены indios ladinos или maestros cantores. Обеим этим группам были доступны варианты дискурса, написанные на языке майя и на испанском (или латинском), и они могли их сопоставить. В отсутствие какого-либо доказательства, что такие ошибки были замечены носителями языка майя, справедливо предположить, что либо оскорбительные переводы на самом деле были двусмысленными и допускалось их правильное прочтение (даже если существовала возможность крайне неуместного толкования), либо, наоборот, язык майя поменялся на протяжении первых 200 лет колониального периода. Lana_Yush 07.10.25 в 17:04 0	+6
	Такая перемена могла объяснить взаимосвязь cucutil с частью мужского тела как метонимом всего тела, и глоссу tawokol — «на тебе сверху» вместо более ранних значений, к которым относилось и «над тобой». В любом случае процесс перевода был экспериментальным и динамичным процессом перепроверки. Также он являлся ареной противостояния: каждая сторона заявляла об истинном знании и способностях по мере того, как частные лица и группы миссионеров пытались понять, чьими силами будет осуществлена политика reducción и последующая поддержка христианских общин. Lana_Yush 07.10.25 в 17:09 0	+2
	Инквизиция и искоренение язычества на Юкатане выявили элементы идолопоклонства в языке наряду с его ритуальными проявлениями, которые он обслуживал. Согласно трудам Ланды, Санчеса де Агилара и документации судебных разбирательств по идолопоклонству на Юкатане, к ритуальным практикам майя относились жертвоприношения в виде человеческой крови и принесение в жертву человеческих жизней, обильное использование благовоний, алтарей, керамических фигур божеств и ритуальные речи. Они обычно описывается словами, подчеркивающими вербальные аспекты. Эти практики были falsedad — «ложью», vómito — «рвотой», и состояли из слов, настолько пронизаных злом и настолько избавленных от правды, что Санчес де Агилар отказывается их воспроизводить, даже несмотря на свои уверения в том, что знает, какое заклинание осуждает. Lana_Yush 07.10.25 в 17:19 0	+2
	Уже в «Avisos» Тораля (без даты, ок. 1563), были запрещены ночные чтения текстов, написанных на коренных языках, и сожжение написанных на них книг в 1562 году на аутодафе в Мани слишком хорошо известно, чтобы здесь его пересказывать. Итогом этих фактов является то, что язык также являлся предметом постоянного цензурирования, и книги на аборигенных языках в особенности несли угрозу как предметы идолопоклонства, которые следует сжечь или конфисковать. Проект reducción происходил путем стирания информации через попытки искоренения целого сектора дискурса на языке майя, как в его письменной, так и в устной фазах. Lana_Yush 07.10.25 в 17:23 0	+2
	Не только миссионеры высоко ценили языковые способности и преимущества билингвизма. Учитывая частоту, с которой монахи-францисканцы соприкасались с народом майя в письменной форме и через другие нотариальные документы, неудивительно, что они комментировали язык, хотя и реже, чем сами миссионеры. Цепочка писем, отправленных из pueblos reducidos с северо-запада Юкатана короне в первой половине 1567 года, содержит открытые суждения относительно знания языка майя францисканскими монахами. В них францисканцы, которые обращаются с народом майя с любовью на «здешнем» языке, противопоставлены светскому духовенству, которое взаимодействует с ними исключительно через переводчиков и не знает ни сам народ, ни его язык. Lana_Yush 07.10.25 в 17:28 0	+2
	В отличие от этих писем, в «Землемерных отчетах из Яшкукуля» акцентируется внимание на языке через развернутые цитаты устной речи и комментарии к ним. Тем не менее, несмотря на свой запрещенный статус, «Книги Чилам-Балама» продолжают переписывать, и они изобилуют примерами употребления языка, приведенного в пример и прокомментированного. Одно только количество письменных документов, созданных авторами-майя в индейских республиках, показывает, что хотя многие колониальные жанры были новыми, сама практика письма и ее многообразные связи с управлением и ритуалом были хорошо знакомы и быстро переносились на новые жанры. Lana_Yush 07.10.25 в 17:34 0	+4
	Из корпуса иероглифических источников очевидно, что народ майя был грамотен задолго до появления испанцев, но их грамотность, по-видимому, оказалась применимой и к алфавитному письму. В следующих главах рассматривается тезис о том, что мы не в состоянии понять проект reducción или религиозные обращения, к которым он привел, в отрыве от языка, через который он функционировал. Частично тем языком был испанский, и частично — язык майя; ни один из них нельзя должным образом интерпретировать, не обращаясь к другому. Верно и обратное: мы не можем правильно истолковать язык этого обширного образования, не понимая полей проекта reducción. Lana_Yush 07.10.25 в 17:40 0	+4
	Мы будем действовать поэтапно, начиная с введения в основные жанры и трехсторонних взаимодействий между жанром, полем и габитусом. Если дискурс и задавал вектора для проекта reducción, то несколькими различными способами, которые имели свои ограничения и последствия. Главы 5 и 6 образуют тематическую пару, в центре которой находятся двуязычные словари: сначала переводы с испанского на майя, затем — с майя на испанский. В главе 7 рассматриваются три основных artes, созданные колониальными миссонерами. Словари и artes представляют собой металингвистические работы миссионеров. Lana_Yush 07.10.25 в 17:46 0	+4
	Вероучительные работы, рассмотренные в главе 8, написаны на той вариации языка майя, который был разработан миссионерами-лингвистами. В то время, как все лингвистические труды являются двуязычными, сочинения по катехизису практически полностью написаны на одном языке — майя (предполагается, что им соответствовали испанский и латинские исходные тексты). Мы увидим, что дискурс миссионеров содержателен и в высшей степени последователен, образуя единое поле дискурса. Это вполне ожидаемо, учитывая согласованность и систематичность миссионерского поля, однако его дискурсивные последствия ещё предстоит проанализировать. Lana_Yush 07.10.25 в 17:51 0	+2
	Мощное взаимопроникновение металингвистических и вероучительных работ порождает сомнения в правильности прочтения колониальных грамматик: являются они описательными трудами, предписывающими документами или фрагментарными пособиями для передачи священного слова на нечестивом языке? В то же самое время труды по катехизису,оторые поначалу могут показаться незначительными курьёзами, на деле оказываются своего рода Розеттским камнем для интерпретации метаязыковых сочинений. Сейчас мы обратимся к металингвистическим работам и миру практик, которые они отражают. Lana_Yush 07.10.25 в 17:56 0	+2