Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 13. The Body as Totality_12349

ТЕЛО КАК ЦЕЛОСТНОСТЬ

Lana_Yush 03.08.25 в 22:11

«The Diccionario de Motul» («Словарь из Мотуля» — пер. с исп., прим. перевод.), который является и наиболее обширным, и самым ранним сохранившимся словарем языка майя (ок. 1585 года), определяет 'tuzinil' как «todo, cantidad concreta», или «всё, определенное количество». В качестве примера он приводит фразу «tuzinil yanil Dios» — «Бог повсюду». Точно такое же предложение в качестве примера повторяется в юкатекской грамматике Бельтрана (1742, с.191), также иллюстрируя 'tuzinil' в списке «предлогов, наречий и союзов», составленном в алфавитном перечне. Данная работа была написана спустя полтора века.

Lana_Yush 03.08.25 в 22:17

После словаря из Мотуля следующим по объёму и древности является словарь середины XVII века «Diccionario de San Francisco», составленный в середине XVII века («Словарь из Сан-Франциско» — пер. с исп., прим. перевод.) (возможно, 50 годами позже). Любопытно, что в словарных статьях, сопровождающих 'tuzinil' в данном издании, нет ссылок на катехизис. Однако термин 'uchuc', 'мощный', проиллюстрирован выражением «uchuc tumen ti zinil», «могущественный во всем», — это нестандартная форма 'tuzinil', приведенная в словаре из Мотуля и в работе Бельтрана. В грамматике 1684 года фрая Габриэля де Сан-Буэнавентуры словарная статья для 'tuzinil' отсутствует, но есть запись для 'uchuc', которую он переводит как «сила, (то, что) возможно». В качестве примера приводится уже знакомая фразая «uchuc tumen tuçinil», переведенная как «всемогущий» (Сан-Буэнавентура 1888 [1684], 37). (Орфографические различия между ç (c с седилью), s и z не влияют на смысл приведенного примера.)

Lana_Yush 03.08.25 в 22:31

Интересно отметить, что в словаре из Сан-Франциско и в грамматике Сан-Буэнавентуры цитируются абсолютно одни и те же фразы, в обоих случаях в статье 'uchuc'. Ни в одной работе не указано, имеет ли эта фраза богословский подтекст. В конце концов тип власти, обозначенный 'uchuc', не был исключительно божественным, и можно представить себе светскую фигуру, которой приписывалась «власть над всеми вещами». Но круг замыкается, когда мы понимаем, что данное выражение в точности совпадает с тем, которые использовали миссионеры в своих вероучительных текстах, чтобы перевести всемогущество Бога. «Символ веры», например, начинается со слов «Ocaan ti uol Dios yumbil uchuc tumen tuzinil» — «Верую в Бога Отца Всемогущего» (Коронель 1620b; Бельтран 1912 [1757]).

Lana_Yush 03.08.25 в 22:33

Более того, насколько мне известно, это слово в письменной традиции — ни в миссионерской, ни авторов-майя — оказалось жёстко закреплено за идеей Божьего всемогущества. Невзирая на потенциальные пути использования этого термина на основе его грамматических и семантических свойств, он был строго привязан ко всемогуществу Бога.

Lana_Yush 03.08.25 в 22:45

Межтекстовое воспроизведение примеров фраз и характерных толкований красной нитью проходит через миссионерский корпус документов, оставляя след во времени и пространстве, и указывая, кто из авторов читал чьи работы. Тот факт, что столь многие примеры имеют религиозный характер, показывает: метаязыковые труды и тексты для проповеди и наставления составляли единое целое — ожидаемое следствие reducción.

Lana_Yush 03.08.25 в 22:51

Данное обстоятельство повлияло на направления исторических исследований, два из которых стоит рассмотреть подробнее. Во-первых, миссионерские лингвистические работы далеки от простых описаний; они представляют собой кодификацию происходящих процессов лингвистического обращения в новую веру. Во-вторых, евангелические работы — далеко не безобидные переводы христианского вероучения. Скорее, они воплощали в себе зарождающуюся версию языка майя и способствовали ее распространению — это должно было стать результатом политики reducción.

Lana_Yush 03.08.25 в 22:54

Новый транслингвистический язык майя оказал сильное влияние на письменные жанры, созданные самими авторами-майя. В значительной степени это отразилось на «Книгах Чилам-Балама», запрещенных миссионерами и обычно считающихся самым «коренным» жанром после испанского завоевания. Следовательно, хитросплетения лингвистической reducción проникли глубоко в майянский сектор колониального дискурсивного поля. Проследим за развитием слова 'tuzinil'.

Lana_Yush 03.08.25 в 22:59

Во всем корпусе из девяти дошедших до нас «Книг Чилам-Балама» (более 230 000 слов), появляется лишь два токена формы 'tuzinil': один в «Книге из Кауа» и другой в «Códice Pérez» («Кодекс Перес» — пер. с исп., прим. перевод.). 20 В обоих случаях речь идет о христианском Боге. В «Книге из Кауа» приводится длинная и подробная дискуссия на языке майя о значимости таинства мессы, а также о жестах и облачениях, которые используются во время службы.

Lana_Yush 03.08.25 в 23:06

Отрывок начинается:
Discursos sobre las Misas y significas;
He tu yocol Padre ichil sachristia tu suhuy cilich homtanil ca cilich colel Santa Maria cu yocol Xpto cahlohil uch’ab ca bakel utial ulohic balcah tusinil
(163, строка 1)

Lana_Yush 03.08.25 в 23:06

Дискурс о мессах и (их) значениях;
Когда Отец входит в ризницу, священное святилище нашей Пресвятой Владычицы Пресвятой Марии, входит Христос, наш Спаситель, чтобы принять (образ) нашей плоти, чтобы спасти мир в его полноте.
На протяжении всего этого раздела рукописи Кауа действия, производимые священником, приравниваются к библейским образам, в основном— к воплощению Бога в человеке и распятию Христа. В приведенной цитате слово 'tusinil' относится ко всеобъемлющей полноте мира в масштабах божественной силы, во многом подобно предложению «tuzinil yanil Dios» в «Словаре из Мотуля» и работах Бельтрана.

Lana_Yush 03.08.25 в 23:10

Различие, конечно, состоит в том, что «Книга из Кауа» была написана авторами-носителями языка майя для читателей, также носителей этого языка. 21 Теологические интерпретации, которые обнаруживаются в «Книгах Чилам-Балама», зачастую экзотичны и, возможно, сделаны с намерением подорвать устоявшиеся взгляды. И все же лингвистические формы совпадают с теми, что использовали миссионеры. Индейские авторы писали именно на «lengua reducida».

Lana_Yush 03.08.25 в 23:43

В «Códice Pérez» (1949 [n.d.]), данный термин встречается в отрывке, который выражает учение монахов как в самих формулировках, так и в их вероучительном смысле:
Haili bin ocsabac ti ol Dios tuhunale uchuc tumen u sinil yetel yalmat’anil (Мирам и Мирам1988, 165, строка 12)

Lana_Yush 03.08.25 в 23:47

Единственное, во что следует верить, — это один лишь Бог Всемогущий и его слова
Здесь мы видим точный эпитет для Бога, сформулированный переводчиками в молитве Credo, который появляется в учении обоих авторов — и Коронеля (1620), и Бельтрана (2000 [1746]). Больше всего поражает и этот, и предыдущий пример тем, что это единственные случаи во всём корпусе «Книг Чилам-Балама», где вообще появляется лексическая форма '(t)uzinil'. Если такая форма является лишь стандартным способом выражения всецелостности, как это представлено в словарях, тогда почему она столь редко встречается и употребляется исключительно в отношении христианского Бога?

Lana_Yush 03.08.25 в 23:56

Ответ в том, что, судя по сохранившимся письменным источникам, это выражение вовсе не было распространенным в живом языке майя. Скорее, он является грамматически обоснованным неологизмом, очевидно, придуманным миссионерами-переводчиками для того, чтобы передать вездесущесть на языке майя. Грамматический анализ этого выражения соответствует устоявшейся морфосинтаксической схеме образования того, что лингвисты называют относительными существительными:
[t(i)–u–ОСНОВА], где основа состоит из существительного или глагола с суффиксом или без него.

Lana_Yush 04.08.25 в 00:01

Следовательно, по форме он идентичен словам 'tulacal' — 'всё' (буквально 'в своей целостности'), 'tumen' — 'путем, потому что' (букв. 'с помощью своего действия'), 'tutsel' — 'рядом' (букв. 'на своей стороне'), 'tuyuchucil' — 'силой (чего-то)', и так далее. Относительно 'tuzinil', основой является zinil, который раскладывается на zin-il, корень глагола плюс суффикс -il.

Lana_Yush 04.08.25 в 00:06

На этом этапе сюжет закручивается, и мы можем оценить систему взглядов миссионеров, поскольку корень sin — это «позиционный глагол», означающий 'растянутый', как в случае с нитью или другим гибким предметом, вытянутым в длину, или как в случае с конечностями тела, когда они полностью распростерты. В этом смысле как глагол данный термин был прост и удобен в использовании на протяжении всего колониального периода, каким он безусловно остается в современном языке майя (Barrera Vásquez 1980, insert on 729; Bricker, Pó’ot Yah, and Dzul de Pó’ot 1998, 246). Более того, в рамках богатой морфологии языка образованная форма sin-il легко интерпретируется как что-то вроде 'в полном вытяжении, полном растяжении'. Поэтому относительно нетрудно прочитать как 'в его полной протяжённости', и в XVI веке для любого носителя языка это выражение было понятным, хоть и несколько странным.

Lana_Yush 04.08.25 в 00:13

Характерной чертой колониальной практики миссионеров было то, что такой, и при любых других обстоятельствах простой, жест был связан с распятием и Страстями Христовыми, которые в свою очередь указывают на Воскресение — знак Божьего всемогущества над жизнью и смертью. 22 Это не просто 'полное растяжение', а жест, связанный сначала с распятым телом, а после — с его победным воскресением. Общепринятые переводы термина 'распятый' демонстрируют ту же модель словоупотребления: Христос был 'sinan ti cruz' — 'растянут на кресте': эта формулировка встречается и в миссионерских работах, и в «Книгах Чилам-Балама» (см. Miram and Miram 1988, Book of Kaua, 165, line 5; Book of Chumayel, 48, line 3).

Lana_Yush 04.08.25 в 12:19

Более того, по причинам, изложение которых заняло бы здесь слишком много времени, вся фраза 'uchuc tumen tuzinil' составлена грамматически неверно или, как минимум, странно, и в источниках, написанных на языке майя, я не нашел ничего, ей соответствующего. Под «ничего» я подразумеваю наличие небольших вариаций этой фразы, каждая из которых может быть заменена на 'Dios omnipotente', salva veritae (Бог всемогущий — это (сказано) без ущерба для истины — пер. с исп. и лат., прим. перевод.). В итоге, можно утверждать, что распростертый + воскресший = Всемогущий.

Lana_Yush 04.08.25 в 12:24

Я довольно подробно привел здесь историю одного небольшого слова потому, что она демонстрирует несколько чрезвычайно важных особенностей дискурсивного поля, в котором разворачивались проекты reducción и conversión. Во-первых, миссионеры достигали высокого уровня владения языком майя или обретали отличных сподвижников, либо происходило и то, и другое. Похожие тонкости в нюансах перевода постоянно встречаются во всем корпусе письменных трудов миссионеров. Во-вторых, невозможно определить присутствие европейских элементов в языке майя, обращая внимание только на заимствованные термины. Миссионер стал частью народа майя. В-третьих, катехизические и лингвистические труды можно понять только при сопоставлении их друг с другом.

Lana_Yush 04.08.25 в 12:30

Это не означает, что грамматические сборники и словари неточны в описаниях либо что вероучение было написано бессмысленным текстом, понятным лишь миссионеру. Напротив, обе разновидности текстов написаны блестяще, и при их изучении мы многое узнали о повседневном языке майя, на котором говорили носители. Но язык майя, который воспроизводили миссионеры, был видоизменением повседневного майя, преломленного через призму reducción, отражавшего перестройку социального мира, в котором этот язык должен был распространяться, и подкреплявшегося этим социумом. Слова, которые должны были служить обращению, сами оказались продуктом этого — первого обращения.

Lana_Yush 04.08.25 в 12:35

Следовательно, создание и использование языка майя reducido было «синкретической практикой» в том смысле, который был вложен в это понятие Хиллом и Хиллом (1986) и Хиллом (2001). Исходя из противопоставления европейских языков языку майя, эта практика включала в себя создание и переосмысление терминов на языке майя в соответствии со значениями их европейских аналогов. Такое переопределение предполагало устранение различий между языками и, таким образом, размывание европейской истории значений. Появившееся в итоге слияние языков опиралось на те виды бивалентности и одновременности, которые были описаны Кэтрин Вулард (1998). (имеется в виду Кэтрин Вулард, Kathryn A. Woolard, американская социолингвистка, известная работами о языковой идеологии и двуязычии и о том, что языки могут иметь двойную функцию одновременно — прим. перевод.)

Lana_Yush 04.08.25 в 12:41

Подобная логика прослеживается и в так называемых испанских заимствованиях, таких как 'missa' ('месса' — пер. с исп., прим. перевод.), 'sacramento' ('таинство' — пер. с исп., прим. перевод.), 'christianoil' ('освящённое масло' — пер. с исп., прим.перевод.), и 'beyntisyon' ('благословение' — пер.с исп., прим. перевод.). При использовании этих выражений в ином дискурсе языка майя, религиозные деятели создавали разновидность языка, в которой отдельные испанские элементы просто стали частью словаря. 23 Многие из них играют роль имен собственных, и их появление в языке майя не было случайным или необдуманным. Это стало результатом решения не использовать прямой перевод. В случае с неологизмами, подобными тем, что приведены выше, семантика этих терминов указывает на христианское вероучение, и выражения стали узкоспециализированными и сразу свидетельствовали о религиозном контексте, в котором они впервые возникли.
Новый lengua reducida проник в самые удалённые уголки индейских общин — даже до тех, которые, как я считаю, не были покорены. Тот факт, что «Книги Чилам-Балама» насыщены перекрестными диалогами и свидетельствами миссионеров, удивителен только в том случае, если предположить непроницаемую границу между двумя секторами, Indio и испанским.

Lana_Yush 04.08.25 в 13:00

Но циркуляция дискурса через эту границу была активной и имела серьёзные последствия. Со временем и в основных жанрах колониального дискурса религиозные корни майя reducido, а также индексальная привязка многих когда-то исконных выражений к католической доктрине способствовали процессу семантического и грамматического переосмысления языка майя. Этот процесс я называю языковым обращением, а язык, через который он происходил, — трансязыком (translanguage). 24 Он не был ни европейским, ни языком майя в обычном понимании, но представлял собой язык, ставший результатом слияния двух других, уже направленных друг к другу и адаптированных к задаче создания семантической вселенной conquista pacífica.

Lana_Yush 04.08.25 в 13:07