Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 83. NOTES. Chapter 9. Chapter 10. Chapter 11.Epilogue_18256

ГЛАВА 9
56 1. Кезада и Окоши (2001, 31) утверждают, что документ Мани, который они называют memoria de la distribución de los montes (память о распределении гор - перев. с исп.) (Мани, 15 сентября, 1557 года), является самым ранним существующим документом, написанным на языке майя в алфавитном написании.

«» —

sv_smolenskaya 12.12.25 в 18:20

2. Это утверждение, скорее всего, вызовет реакцию у таких историков, как Рестолл (1997), который утверждает, что эти работы, которые он называет «титулы» и классифицирует как «полунотариальные», создавались в XVIII веке. Однако самые убедительные аргументы Рестолла основываются на орфографии, которая касается первого образца написанных документов, а не самих текстов внутри их.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 14:52

Как мы знаем, копирование стало широко распространено в колониальных жанрах, и оно привело к изменениям, либо по ошибке, либо из-за «обновления». Несомненно то, как показывает Рестолл (1997, 276–92), что многие из этих очевидно ранних текстов были написаны или собраны намного позже, чем утверждает в датах их создания, в XVIII или даже XIX веках. То же утверждение применимо и к Книгам Чилам-Балам.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 14:58

Но из этого не следует, что их написали так давно. Более того, даже если они носили ретроспективный характер и были датированы постфактум в стратегических целях, нам остается лишь объяснить механизмы, посредством которых воспроизводилось знание этих жанров. В любом случае, для наших целей главную роль в данных документах играет то, что они непосредственно связаны с развитием процесса reducción, включая López Medel Ordenanzas и формирование миссий.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:04

Таким образом, Рестолл всеми силами старается показать параллели между текстами майя и текстами на языке науатль, чтобы определить их «мезоамериканское» происхождение. Я утверждаю, что они представляют собой направление движения языка майя reducido от миссионерских жанров в cabildos и за их пределы.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:13

3. Residencia de Don Rodrigo Flores de Aldana, AGI Escribanía de Camara, legajo 317B, Pieza 9. См. Фаррисс 1984 и Рестолл 1997 для более развернутого обсуждения политического контекста. Ср. Autos Hechos por Pedro García Ricalde, Sahcabchen.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:15

4. По словам Рестолла (1997, 246), первая сотня лет колонии обеспечивает документами только 7,5% всего нотариального корпуса, а период с 1660-79 года обеспечивает 10,8%. Весь XVIII век отвечает за 60,8% всего корпуса документов, где превалируют земельные документы и завещания. Это расхождение можно частично объяснить тем, что ранние документы были утрачены из-за погодных условий, но также, исходя из видов документов, очевидно, что управление правами на собственность стало основным источником создания документации.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:25

5. Для краткости изложения я не обсуждаю в этой книги завещания. Возможно, самая значимая особенность, присущая этим документам, — это религиозное оформление. Это хорошо проиллюстрировано в следующем примере из Testamento, Cacalchen (Завет, Какалхен - перев. с исп.) 1628 (Коллекция Эйера, Юкатекский 21, библиотека Ньюберри, Чикаго):

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:32

Tukaba dios uchuc tumen tuçinil citbil, mehenbi, .y. espiritu santo oxtul personas tuhunali hahal dios Tukabaix bolon pixan cacilich colebil ti çuhuy Santa Ma
yohel tob tulacal uinicob bin ylic yunil intestamento intakyah than
cen ah cimil ti franco kuk

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:32

Во имя Бога, создателя всего вечного, [и] Сына и Святого Духа Трое в одном истинном Боге.
И во имя девяти духов, Пресвятая Дева Мария, наша святая Дева Мария.
Пусть все знают.
Они увидят бумагу моего завещания, моего последнего завещания.
Я, умирающий, Франсиско Кук

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:34

6. Эти документы включают следующие:
Отчет, 25 сентября, 1708, Мерида (AGI, Escribanía 322A)
Отчет Хунукма-Уману и Макскану, 10 августа, 1709, Мерида (AGI, Escribanía 322A)
Отчет Тикоха, Мама, Мани, Окскуцкабы, Текакса, Тикуля, Теабо, Муны, 10 августа, 1709 (AGI, Escribanía 322A)
Расписка в получении комиссионного вознаграждения, Телчакилло, 22 августа, 1709 (AGI, Escribanía 322B)

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:38

7. Я упростил систему времен майя, описав ее как «настоящее время». Если говорить более точно, то опросы проводятся в незавершенном виде, то есть, nonpast realis (незавершенное время), которое используется там, где англичане употребили бы настоящее время.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:47

8. Как показывает Рестолл (1997, 201), термины измерения встречаются в некоторых завещаниях, особенно, в документах из Какалчена, Эбтуна и Теканто, хотя это и отдельные случаи, и описания земель, включенные в завещания, касаются не муниципальной земли или больших территорий, а сельскохозяйственной земли под контролем отдельных людей.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 15:52

9. Слово mul ‘курган’ широко применяется в топонимах и описаниях ландшафтов в языке майя, как, например, mulú’uch ‘пригорок, холмистая сельская местность’. Также это является общим понятием ‘пирамиды’.
10. Некоторые тексты описывают процессию официальных лиц как движущуюся tuyam pictun ‘между pictun(s)’. Это выражение может предполагать либо движение в промежутках ‘между’ указателями pictun, выстроенными в единую линию, проходами от одного указателя до следующего, либо движение вдоль коридора, образованного парами указателями pictun, выстроенными в параллельные линии.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 16:33

Из-за того, что нет дальнейших свидетельств, я принимаю первый вариант. В современном языке майя существует отдельное слово для коридора, оставленного свободным между двумя полями для прохода. Это слово t’óol не появляется в документах, которые я изучил, но если бы оно появилось, оно означало, что указатели pictun были выстроены в параллельные линии и границы между такими ограниченными пространствами представляли собой коридоры, а не плоские разделительные линии

sv_smolenskaya 13.12.25 в 16:38

11. Возникает вопрос об источнике активности, которую я называю tzol pictun. С одной стороны, маркирование границ, выполняемое процессией, явно имеет европейские корни, но и Хэнс Прем, и Цубаса Окоши воспринимают это как исключительно колониальную практику (pers. com.). Интересно, но оба слова pictun и multun практически отсутствуют в Книгах Чилам-Балам.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 16:43

Таким образом, возможно, речь идет о появляющемся стиле, возникающем из особой колониальной практики. С другой стороны, Брикер (2007) показывает явный прецедент повторения tzol в иероглифическом Дрезденском кодексе. Моя нынешняя гипотеза заключается в том, что этот дискурсивный стиль существовал в стилистическом арсенале майя еще до колонизации и использовался для определения границ земель, независимо от того, являлось ли само по себе такое определение границ деятельностью майя в постклассический период.

sv_smolenskaya 13.12.25 в 16:50

12. Для анализа и транслитерации частично повторяющихся документов Шиу, см. работу Кезада и Окоши 2001 года.
13. Для тщательного сравнения этих двух документов с Хроникой Ошкуцкаба, см. работу Фрауке Йоханны Райзе «Indianische Landrechte in Yukatan um die Mitte des 16. Jahrhunderts. Beiträge zur mittelamerikanischen Völkerkunde» (Hamburg: Hamburgischen Museum für Völkerkunde, 1981) (Права коренных народов на землю в Юкатане примерно в середине XVI века. Вклад в этнологию Центральной Америки (Гамбург: Гамбургский этнологический музей, 1981) - перев. с нем.).


«» —

sv_smolenskaya 14.12.25 в 16:00

14. Residencia (место жительства - перев. с исп.) дона Диего де Кийяда, первого и единственного мэра города на Юкатане, которого назначила Корона, содержит legajos (файлы - перев. с исп.) с записями судебного разбирательства Мотехо Шиу 1561 года и судебные слушания об идолопоклонстве 1562 года (AGI Justicia Legajos (Файлы правосудия AGI - перев. с исп.) 245–49, цитируется в работе Морли и Ройса 1941 года, 182).

sv_smolenskaya 14.12.25 в 16:09

15. Crónica de Maní (Хроника Мани - перев. с исп.), 1557–1813, MS, Латинская Американская библиотека, Тулейнский университет, Новый Орлеан. Далее я заимствую транслитерацию документа Мани, сделанную Викторией Р. Брикер, которая щедро поделилась копией ее неопубликованной версией транслитерации. Все номера строк соотносятся со строками, разделенными Брикер, я только вставил небольшие разрывы для удобства отсылок. Для глубокого анализа связанных документов из Мани, см. работу Кезады и Окоши 2001 года.

sv_smolenskaya 14.12.25 в 16:18

16. Вспомните из главы 5, пример 5.4 о том, что слово ku на языке майя переводится как ‘драгоценный, Бог’; то есть, здесь есть дополнительное значение, что kunah является ‘домом Бога’, а не только административным audiencia (зал суда - перев. с исп.). В нотариальных документах, в отличие от доктринальных и лингвистических, это выражение связано с местом встречи cabildo, хотя надо признать, что с лингвистической точки зрения достаточно трудно это выражение воспринимать только как административное здание. Как я предполагал в главе 5, я считаю, что эта двусмысленность отражает переплетение деятельности cabildo с церковью.

sv_smolenskaya 14.12.25 в 16:27

17. Кезада и Окоши (2001) транслитерировали и проанализировали серию документов Шиу из Яксы, которые содержат много исключений из общего правила. Петиции и probanzas (доказательство - перев. с исп.), которые предоставляла знать рода Шиу, чтобы сохранить свои привилегии, считаются «полунотариальными», в том смысле, что они подразумевают коллективное подтверждение личности просителя, однако не являются документами cabildo.

sv_smolenskaya 14.12.25 в 16:33

До документов дона Сальвадора Шиу Ку в первой половине XVIII века ни одна из петиций не указывает дату, место составления или свидетелей. Хотя эти документы изобилуют деталями об истории рода Шиу, они явно не являются нотариальными документами в современном смысле слова и не будут здесь рассматриваться. В соответствии с работой Кезады и Окоши (2001, 33), эти документы появились во время следующих событий: (1) «петиция» была создана и отдана защитнику, представителю колониального правительства;

sv_smolenskaya 14.12.25 в 16:43

(2) защитник сделал «solicitud» ‘запрос’ gobernador от имени просителя;
(3) gobernador издал приказ («mandamiento»); и (4) приказ привели в исполнение на местном уровне («obedicimiento»). В следующей главе я выборочно показываю стилистические особенности, которые являются общими для данных ненотариальных документов и их нотариальных аналогов, однако тщательный анализ результатов сравнения оставлен для будущих исследований.

sv_smolenskaya 14.12.25 в 16:50

18. Я оставил нумерацию строк из работы Баррера Васкеса 1984 года.
19. В заявлении Лопеса Меделя есть две грубые ошибки: он не занимал должность мэра города, а служил oydor ‘аудитором’, и он был скорее licenciado (лиценциатом - прев. с исп.), а не доном. Рестолл (1997) говорит о последнем моменте, как о доказательстве неподлинности, но я считаю это просто ошибкой.

sv_smolenskaya 14.12.25 в 16:54

20. Для дальнейшего изучения этих документов см. работы Хэнкса 1987 года, 674–75, 680; Хэнкса 1990a, 98–101; Рестолла 1997; Ройса 1957, 40–53.
21. Даже на сегодняшний день народ майя посещают Лабну, особенно шаманы, для кого воспоминая, которые содержит это место, живы до сих пор.
22. Ройс считает «семнадцать» ошибкой переписчика и исправляет ее на «1600»/«шестнадцать сто». Я не вступаю здесь в возможные прения.
23. Хотя в тексте Ройса опускается часть текста перед цитированием этих двух официальных представителей, временная отсылка относится к прошлому, потому что Кихада был мэром города в 1560-х годах, период сразу после Постановлений Лопеса Менделя, а не в 1600 году.

sv_smolenskaya 14.12.25 в 17:04

24. На территории под названием Якскаба находятся два города, один — visita Сотуты, пять лиг на восток от Яшкукуля, и другой — visita Сисала, внутри самого Сисала. Мне непонятно, о каком городе идет речь, хотя Ройс явно думает, что это был visita Сотуты.
25. В этом документе предполагается, что место встречи было над (yokol) тюрьмой, однако данное вертикальное положение подразумевает иерархию власти, а не пространственное местоположение, поскольку в зданиях был только один этаж (как и сейчас в большинстве муниципальных зданий провинциального Юкатана).
26. Bolon pixan ‘девять духов’ был стандартный перевод для обычной испанской фразы ‘bienaventurado’. По словам Кобаррубиаса (1995), ‘bienaventurado’ можно перевести как ‘хорошо достигнутый, благоприятный и т. д.’.

sv_smolenskaya 14.12.25 в 17:15

27. Среди имен святых, относящихся к городам, е имени Ах Болон Риксан, буквально, ‘Девять Духов’, иногда добавляется префикс. В этом случае необходимо отметить, что само название города майя никогда не упоминается.
28. Форма глагола в этом счета не binbal ‘идет’, а binebal, вариант формы той же основы.

sv_smolenskaya 14.12.25 в 17:27

29. См. также Купчая, Сиспач, 1700 (CCA, IX.1815.012); Переводной вексель, Сиспач, 1750, копия 1783 (CCA, XI.1819.010); Купчая, Сотута, 2 марта, 1766 года, и Diligencias sobre la mensura de tierras de la estancia Chichi de la Concepción (Производство по межеванию ранчо Чичи де ла Консепсьон - перев. с исп.) 1786 (CCA folder 146, sobre viii; на испанском и языке майя).

ГЛАВА 10
85 1. Для дальнейшего обсуждения этого нестабильного периода в истории Юкатана, см. работу Коголлудо 1971 [1688]; также работу Клендиннена 1987; Фаррисса 1984; Гейтса 1937; Гонзалеса Цицеро 1978; Хэнкса 1986, 1987; Тоззера 1941.
2. Текст взят из первых десяти орфографических строк оригинала. Я разделил его на грамматические фразы с целью показать стихотворный параллелизм. Номера строк, как представлены здесь, приблизительные и отражают только мою метрику стихотворения, а не орфографические строки оригинала.

sv_smolenskaya 14.12.25 в 17:30

3. Также необходимо отметить, что ни одно письмо 1567 года не называет переписчика, задействованного в создании документа, эта деталь делает их не совсем полными образцами нотариальной документации.
4. Очевидно, я подытоживаю более длительный анализ сейчас. Рассматриваемое выражение наиболее близко к значению «четко перформативный», согласно формулировке Остина. Было бы достаточно просто изложить условия успешности речевого акта, которые их ограничивают.
5. AGI Mexico 356. Целые числа указывают строки в оригинале [1–7]; дробные числа указывают на меньшие строки, которые вставил я.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 09:23

6. Интересно наблюдать, что авторы февральских писем предпочитают титулы каксика, авторы мартовских писем называют batabs, а апрельское письмо на испанском языке подписано gobernadores. В других документах эти слова используются практически как синонимы.
7. Данный документ был транслитерирован, переведен и опубликован Рестоллом (1997, 323– 24). Я ввел разрывы и номера для удобства ссылок, и мой перевод иногда отличается от перевода Рестолла.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 10:53

8. Ahau хорошо засвидетельствовано в письменных текстах майя как иероглифических (доколумбовых), так и алфавитных. Оно означало последнее и самое высокое звено серии. Фактически, его упоминание зависело от серии, в которой оно встречалось. Наместник короля был самым главным в Новой Испании, а Корона оставалась самым главным титулом во всем мире. Подобное смещение случается с испанскими словами как visita и provincia, которые используются на разных уровнях.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 11:02

9. AGI Escrib. Camara 317b Residencia Aldana Pieza 9 folio 11. Я ввел номера строк и отступлений.
10. AGI Escrib. Camara 317b Residencia Aldana Pieza 9 folio 21. Я ввел номера строк и отступлений.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 09:24

ГЛАВА 11
95 1. Ввиду большого объема информации в этой главе я концентрируюсь исключительно на Книгах Чилам-Балам. Детальное исследование Арзапало Марина «Ритуала Bacabs» могло бы стать основой для глубокого изучения данных текстов, понимание которые представляет собой серьезную задачу.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 14:08

2. Книга Наха является единственной из КЧБс, которую назвали, очевидно, в честь переписчика. Она была найдена в городе Теабо.
3. Считается, что в Кодексе Переса содержатся части Книги Чилам-Балам из Мани, но я, следуя мнений Брикера и Мирам (2002) и Мирам и Мирам (1988), называю их Кодексом Переса, поскольку он таже содержит и другие тексты, а границы между разными источниками размыты.

4. Работы Переса и Наха названы в честь людей, в то время как остальные семь названий происходят от названий мест. Книга Наха была найдена в Теабо, который показан на карте 17. Работа Переса включает часть Книги из Мани, также показанного на карте.
5. Лоунбери использовал похожий метод для расшифровки компонентов иероглифических надписей.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 17:18

6. В этом отношении особенно важно исследование документа Морли у Валена (2003), и в этом тексте, возможно, содержатся самые убедительные доказательства дискурсионных практик основных учителей. См. также работу Ноултона 2004 года для детального сравнения частей документа Морли с отрывками из Книги Чилам-Балам из Чумаэля. Ноултон заново пересматривает виды интертекстуальности, которые исследовали Баррера Васкес и Рендон (1974), тщательно изучая варианты.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 17:24

7. Я намеренно здесь играю со словом «крест» как с христианским главным символом, который я отслеживал по всей книге, и с понятием «обмен репликами», придуманным Рамптоном (1995). Последнее понятие относится к разнообразию коммуникативных практик, в которых говорящий формально пересекает границы этнической или социальной принадлежности, используя лингвистические формы, связанные с группами, к которым он/она не принадлежит.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 17:32

За период истории, описанной в этой книге, деление на группы поменялось, и появилось важное отличие между синкретическими практиками колониальных субъектов майя и разговаривающими подростками, описанными Рамптоном. Однако, кажется, у них есть общее двойственное сознание, способность проектировать личность, которая в некотором роде «фактически» не их собственная. В случае с майя КЧБс и нотариальных корпус документов являются частью создания языка майя reducido как местного достояния, то есть, их собственного языка.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 17:41

Тем не менее историю колонизации и чужеродности нельзя полностью удалить из появившегося языка. Следовательно, на сегодняшний день майя, говорящие бегло на языке, считают свой язык «смешанным», в противопоставлении недосягаемого идеала «законного языка майя».
8. Плодотворной темой будущего исследования стало бы сравнение части КЧБс, связанной с медициной, и Ритуала Bacabs, чему в значительной степени способствовали версия Ритуала Bacabsв, предложенная Арзапало Марином, и бесценное сопоставление КЧБс, составленное Мирам и Мирам.

«» —

sv_smolenskaya 15.12.25 в 17:43

9. Испанцы впервые подошли к берегу тремя десятилетиями раньше, и к тому времени, как Франциско де Монтехо вошел в Мериду в 1547 году, чтобы образовать колонию, между испанцами и майя уже произошли сражения (см. Фаррисс 1984).

sv_smolenskaya 15.12.25 в 17:56

10. Первые миссионеры такие, как Ланда, были поражены тем, что они восприняли как предшественника креста, ритуал, похожий на крещение и тем, что напоминало исповедь у майя. Если рассмотреть более детально, то, кажется, что многие стороны в веровании и практиках майя совпадали с ранними современными европейскими сторонами. Тем не менее позиция миссионеров в отношении всей этой схожей местной религии была однозначной — убрать все, как ложное заблуждение, навязанное духовно незрелым Indios Дьяволом.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 18:08

11. Те же строки встречаются в книге из Тизимина, том 20, строки 2–4, но от первого лица множественного числа.
12. В Кодексе Переса, стр. 169–70 (Мирам и Мирам 1988, 3:126–27) описывается предсказание Чилама Балама словами, характерными для этих примеров, и также в нем отличаются выражения hunab ku ‘единый Бог’ и hahal ku ‘истинный Бог’.
13. Ср. также Кодекс Переса, стр. 168–70.

sv_smolenskaya 15.12.25 в 18:18

14. Авендано возглавлял группу миссионеров, которые в 1690-х годах шли в Типу по дальней южной границе, чтобы попытаться обратить в веру предводителя майя Ахау Кан Эка и его воинов. Авендано был убежден в пророчестве майя, которое предсказало, что сейчас наступило время для обращения в новую веру Итза, который сопротивлялся колонизации до этого момента. Он старался таким образом переубедить предводителей Итза. Для более детального освещения этого события и южной границы, см. работу Джоунса 1998 года.

sv_smolenskaya 16.12.25 в 07:52

ЭПИЛОГ
1. Для эмоционального описания некоторых тягот и проектов этих людей и их роли в формировании современной этнографии юкатекских майя, см. работу Салливана 1989 года.
2. Для информации о santiguar (крестить - перев.с исп.) и его отношений с другими жанрами, выполненными современниками юкатекских hmèen, см. работу Хэнкса 1984, 1990, 2006 годов; работу Вилли Рохаса 1945 года.
3. Для удобства чтения я цитировал современные примеры, используя колониальную орфографию.

sv_smolenskaya 16.12.25 в 07:59