Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 75. Letters to the Batabs to the Crown, March,9, 1567_22187

Оглавление

Сбросить всё

Английский оригинал	Перевод на русский
Сожалеем, но текст оригинала доступен только зарегистрированным пользователям.	ПИСЬМО BATABS КОРОНЕ, 9 МАРТА 1567 ГОДА На первый взгляд самоуничижительная риторика февральских писем и подчеркнуто эмоциональный тон их прошений резко контрастируют с другим письмом, направленным королю всего месяц спустя и подписанным частично теми же людьми. В отличие от февральских петиций, это письмо начинается с утверждения, что многие авторы собрались вместе. Изначально они представляются как простые, скромные люди и обращаются к королю, используя вычурную, почтительную метафору ‘Великий Правитель, Ваше Величество’. Три случая обращения (строки 2.1–2.2, 3.1, 5.4) не демонстрируют той регулярности формул, которая была характерна для более ранних прошений, также, в основном, отсутствует стихотворный параллелизм. Роль Короны как органа исполнительной власти выдвигается на первый план в эпитете ahau ‘король’, и используются более прямые выражения. «» — sv_smolenskaya 12.11.25 в 08:16 0	+6
	Письмо полностью состоит из 137 орфографических строк, поэтому невозможно обсуждать здесь текст целиком, однако даже по небольшому отрывку в начале мы видим, что авторы прибегают к несколько иной риторике по сравнению с более коротким февральским письмом. Не акцентируя tepal качество короля, они последовательно выносят на передний план двойственность его статуса — ahau и tepal. По той же причине они представляют себя как скромных, страдающих подданых, подчиненных королю, и старающихся услужить ему, и в то же время как занимающих особые должности на собственных землях. sv_smolenskaya 13.11.25 в 14:46 0	+8
	Они заявляют о своей связи с землей и городами, а также законность своих притязаний на местную легитимность. Здесь мы наблюдаем образный акцент на короля как на правителя, который способен принимать решения и обеспечить их реализацию, а также на местную элиту как на законных носителях власти, желающих давать советы своему верховному сюзерену. За этим следуют несколько прямых предложений королю, которые ему необходимо предпринять для ведения политики на Юкатане. Эти предложения сопровождаются длинными отчетами о ведении местных дел, правомерности предложенных советов и повторном подтверждении законного статуса авторов. Резюмируя, можно сказать, что письмо демонстрирует острое понимание сути региональной политики в условиях процесса reducción. Далее приводятся семь начальных строк этого письма:5 sv_smolenskaya 13.11.25 в 15:01 0	+6
	1.1 Yoklal tumulchhabilon Для нас, которые собрались, 1.2 con chambel uinic мы обычные люди, 1.3 canaate мы понимаем 1.4 cayumil ti dios нашего Господа в Боге 2.1 yetel tech cech и ты, кто 2.2 noh ahau ahtepale Великий Король и Величество. 2.3 yanix ti col ca dzoc lukes Мы бы хотели, чтобы ты сделал sv_smolenskaya 13.11.25 в 17:40 0	+1
	2.4 lauac bal kananil что-то необходимое, 3.1 tech xan (для) тебя самого. 3.2 Yoklal hach thonanon taclacal Поскольку мы по истине смиренны 3.3 yalan auoc у твоих ног 3.4 yalan akab под твоим перстом 3.5 hibahunon однако нас много, sv_smolenskaya 13.11.25 в 17:43 0
	4.1 con batabob мы, кто главы 4.2 yetel canuc teylob и наши старшины 4.3 yan uay provinçia yucatan lae здесь в провинции Юкатана. 5.1 yoklal uay caluumile Поскольку здесь наша земля, 5.2 ah otochnalonixan. мы местные жители на самом деле. 5.3 coltic capat cante taxicin Мы хотим рассказать что-то тебе, sv_smolenskaya 13.11.25 в 17:45 0	+2
	5.4 cech ahaue ты, король, 6.1 uchebalix a chhaic unucul xan чтобы ты смог взять ответственность. 6.2 he tun cathan lae Тогда мы говорим: 6.3 hach kanan uuilal Поистине есть необходимость 7.1 uay ti provinçia yucatan здесь в провинции Юкатана 7.2 Sant franco padresob toon во францисканских отцах для нас. sv_smolenskaya 13.11.25 в 17:47 0	+5
	Главные официальные лица представляются как ‘обычные люди’, ‘вожди’ и ‘наши старейшины’. Все они ‘собрались вместе’ (строка 1.1) ‘поистине смиренны у твоих ног, под твоим перстом’ (строки 3.2–3.4) и ‘здесь наша земля, местные жители на самом деле’ (строки 5.1–5.2). На первый взгляд небольшое двустишие в строках 3.3–3.4 выглядит как двустишие майя, возможно, difrasismo для обозначения правила: ‘у твоих ног’ указывает на подчинение, а ‘под твоим перстом’, вероятно, указывает исполнительную власть Короны. Однако есть еще одно достаточно правдоподобное объяснение этого выражения — оно вторит испанскому выражению того времени, особенно францисканское использование фразы ‘мы целуем твои ноги, мы целуем твои руки’. Я считаю, что это еще один случай двойного понимания, когда значение выражения на языке майя reducido двусмысленно — подразумевается и европейская система взглядов, и система ценностей майя. sv_smolenskaya 13.11.25 в 18:28 0	+3
	Перформативная формула, открывающая письмо, также отличается от февральских посланий, потому что в ней нет упоминания okotbah ‘плача, просьбы’. Скорее, главные лица ‘хотят рассказать тебе что-то на ухо’ (строка 5.3). Глагол patcantic — известное производное от слова pat ‘покидать’ + can ‘излагать’ + tic компонент переходного глагола. Он не обладает эмоциональной окраской как okotbah, а скорее акцентирует внимание на изложении материала. Отсылка к уху короля подразумевает, что с помощью письма пытаются достичь прямого контакта с королем, а «ответ» зашифровывает надежду автора на то, что тот последует их советам. На данном этапе прочтения даже непонятно, следует ли рассматривать это письмо как прошение, или в качестве какого-то другого документа. Глагол okotbah будет использоваться намного позже, и станут очевидными знакомые эмоциональные понятия. sv_smolenskaya 14.11.25 в 10:20 0	+8
	На Юкатане необходимо присутствие монахов, которые донесли бы Слово Божие до местных жителей, заявлением о намерении, соответствующим испанским взглядам духовного завоевания. Здесь стоит кратко отметить, что выражение kanan uuilal — одно из тех, что обозначает что-то необходимое — то же самое выражение, использованное для описания необходимости Божией любви человеку в doctrina (см. главу 8). В письме детально отражена осведомленность автора в испанских понятиях, обозначающих элементы евангелизации: христианскую доктрину (используя форму греческого происхождения ‘xpiana’), мессу и проповедь. sv_smolenskaya 14.11.25 в 10:29 0	+5
	Подобный выбор слов указывает на добровольное участие авторов в процессе reducción и на их хорошую подготовку под руководством монахов, но одновременно свидетельствует о понимании ими двойственности дискурсивного пространства. За описанием, преимущественно выдержанным в майяской языковой традиции (строки 8.1, 10.1), сразу следует придаточное предложение (‘которое называется’) с переводом на испанский язык. Тем самым воспроизводится межъязыковая практика соотнесения понятий, знакомая по двуязычным словарям того времени. Вместе с типовым переписанным сокращением францисканцев в строке 7.2 использование выражений как на испанском языке, так и на языке майя, показывает знания ученика, приобретенные во время обучения у миссионеров. sv_smolenskaya 14.11.25 в 11:27 0	+7
	8.1 uchebal yalicob uthanil dios так они могут сказать нам слово Божие, 8.2 heklay doctrina x˜piana ukabae которое называется христианская доктрина, 8.3 uchebalix yalicob missa ca chante и они могут произнести мессу для нас, чтобы посмотреть, 9.1 caix utzac utzecticonob и они могут проповедовать нам 9.2 tac uayil thane на нашем языке здесь, 10.1 uthanil cahçiçahul слово нашего ближнего, 10.2 heklai Euangelio ukaba что называется Евангелие 10.3 tumen Espanolesobe / испанцами / sv_smolenskaya 14.11.25 в 11:31 0
	Этот фрагмент ясно показывает, что авторы майя осознавали разницу между frayles lenguas (языки монахов - перев. с исп.), которые могли выполнять лингвистические задачи, описанные в строках 8.1– 10.3, и миссионерами, которые не знали языка. Подобно францисканцам, они отдают предпочтение тем, кто говорит на языке майя. Далее письмо занимает отчётливо про-францисканскую позицию в оценке текущих событий. Тораль подвергается критике за введение светского духовенства, кто сами называли себя склонными к злоупотреблениям и неспособными к языкам — именно этой критике монахи подвергали светское духовенство, как описано в части I. Он размещал их в городах в качестве canancahob ‘хранителей города’ и проповедников, однако, как продолжается в письме: «» — sv_smolenskaya 16.11.25 в 15:31 0	+10
	14.4 tamuk utzecticonob а пока они дают нам наставления 15.1 tumẽ yahtzolthanob с помощью своих переводчиков 15.2 yoklal mail yohelob поскольку они не знают 15.3 uayil than e местный язык sv_smolenskaya 14.11.25 в 11:32 0
	Здесь конечная рифма и обычная длина строки создают серию стихотворений, в которых светское духовенство представлено как непрофессионалы, отделенные от народа майя переводчиками, — это критическое замечание, которое повторяется в строках 93–96 (здесь не представлены). Во всём этом обличении светского клира отчетливо слышен мощный францисканский голос, что почти наверняка указывает либо на участие самих монахов в создании документа, либо, по меньшей мере, на то, что именно их наставления задали критерии, по которым оценивалась деятельность светского духовенства. И хотя просителями являются знатные местные лица, говорящие на родном языке, они выражают голос своих союзников, переведенный с испанского на язык майя и погруженный в образные выражения этого языка. sv_smolenskaya 16.11.25 в 15:43 0	+12
	Общий эффект заключается в том, что францисканцы прочно связываются с «здесь» — с пространством Юкатана, тогда как светское духовенство последовательно отстраняется от него, исключаясь из круга «нас, живущих здесь». Также это двойственное высказывание слышится и в самоописании авторов, когда они оправдывают призыв францисканцев в свои земли, поскольку без наставления братьев они могут обратно вернуться к идолопоклонническим практикам своих предков. sv_smolenskaya 16.11.25 в 15:52 0	+2
	В следующем примере они описывают себя с точки зрения францисканцев, связывая свои ритуальные практики с ‘дьяволом’ и прибегая к ожидаемой лексике плача о милости (112.1–2), страдания, лишений и угнетения дьяволом. Субъект, который здесь защищается, как раз находится в подобающей эмоциональной позиции подобно христианину, нуждающемуся в защите от дьявола. Употребление слова cuchi, ‘в прошлом’, в строке 124 подчёркивает исторический перелом между прежним состоянием духовного порабощения и нынешним раскаянием (см. таблицу 10). sv_smolenskaya 16.11.25 в 18:07 0	+4
	112.1 lai tah oklal licil camuloktic caba tech Поэтому мы все просим тебя 112.2 ca adzab cayatzil пожалеть нас. [ . . . ] [ . . . ] 114.3 hach ah numyaon Мы действительно страдаем, sv_smolenskaya 16.11.25 в 18:20 0
	114.4 mabal ubal caba / и обездоленные [ . . . ] [ . . . ] 123.4 yoklal hach bula noon Ибо мы действительно увязли 124.1 tu dzalpach ciçin cuchi под гнетом дьявола в прошлом sv_smolenskaya 16.11.25 в 18:21 0	+2
	В заключении письма опять мы видим обоснование того, что письмо относится к нерелигиозным политическим структурам, которым оно было адресовано. Подписанты указаны с титулами, также как и их defensores (местные официальные служащие правительства, ответственные за защиту прав Indios) и губернатор. Снова подтверждается истина и подлинность, а авторы демонстрируют ясное понимание дальнейшего пути документа. Сам текст описывается как ‘написанный документ’, подчеркивая его заявку на законный юридический статус, и они молятся, чтобы губернатор отослал этот документ Короне, а не сохранил его на полуострове. Тем самым, в документе вновь показывается осведомлённость административных каналов, действовавших в процессе reducción. sv_smolenskaya 16.11.25 в 18:31 0	+5
	129.3 hetun cathan lae И мы говорим: 129.4 coltic udzaab ufirmasob Мы хотим, чтобы разместили подписи 130.1 cah antulob наших помощников, 130.2 laobi defensorob the Defensores, 130.3 cau tzac auoheltic так, чтобы вы могли знать 130.4 hach talil ti col что это по истине идет из нашего сердца sv_smolenskaya 17.11.25 в 08:45 0
	131.1 he ca okot batech lae, И мы просим тебя 131.2 caix yeteh ti gouernador и губернатора тоже, 131.3 cautzac unatic чтобы он мог это понять, 132.1 caix utzac uhach anticoon что он, правда, может нам помочь, 132.2 cautuchite cadzib hun tech что он может отослать этот написанный документ тебе sv_smolenskaya 17.11.25 в 08:49 0
	Последним документом в этой ранней серии считается отречение от 12 апреля доном Франциско де Монтехо Шиу, gouernador de la provinçia de Mani, вместе с Хуаном Пакабом, gouernador Ионы, Хорхе Шиу, gouernador Панабчхены и Франциско Пакабом, gouernador Текуля.6 По мнению этих авторов Ланда и другие миссионеры жестоко обходились с еретиками, чьи поступки будут вспоминать с позором ‘до четвертого поколения’. В конце этого письма есть отсылка к авторам февральских (и, возможно, мартовским) писем как к familiares (знакомым - перев. с исп.) миссионеров, предполагая, что они были indios de confianza. sv_smolenskaya 17.11.25 в 08:56 0	+2
	Несмотря на резкость критики, авторы демонстрируют умеренность и должное почтение к королевскому адресату. В письме содержится детальное описание событий, связанных с инквизиционным разбирательством по обвинению в идолопоклонстве, которое началось в 1562 году, и излагается твердо обороняемая позиция. В конце говорится, Humildes vasallos de V.M. que sus Reales manos y piez besamos ‘Скромные вассалы Вашего Величества, припадающие к вашим королевским рукам и стопам’, типичное выражение подчинения Короне, которое также встречается в февральских письмах. sv_smolenskaya 17.11.25 в 09:06 0	+6
	ПЕТИЦИЯ ИЗ ДЗАПУНА, 20 ИЮЛЯ, 1605 ГОДА Петиции 1567 года — это самые ранние петиции, которые я находил, и в них мы видим определенные особенности, которые будут встречаться в дальнейших примерах этого жанра. Выдвижение на передний план могущественного адресата, тщательное позиционирование авторов по отношению к нему, акцент на страдании, обидах, милости и вмешательстве — это основные черты, которые повторяются, также как и стиль tzol повторяется в земельных документах. «» — sv_smolenskaya 17.11.25 в 09:06 0	+3
	Хотя столь явная связь с doctrina и религиозной практикой редко достигает той степени, что в письмах 1567 года, она остается значимой, отражая центральную роль религиозного воспитания в колониальном проекте и легитимирующую функцию демонстрации христианской благопристойности. Повтор также остается отличительной чертой жанра, хотя и не все документы были переписаны. sv_smolenskaya 18.11.25 в 11:36 0	+2
	Среди заметных изменений между ранними и более поздними петициями можно назвать фактическое отсутствие эпитета ah tepal по отношению к королевскому адресату; реже стал использоваться стихотворный параллелизм, прослеживается меньшее влияние францисканских ценностей; и появилась тенденция подписывать документы малочисленными группами местного уровня. На эти изменения влияли разнообразные факторы, учитывая и языковые изменения, и изменения в политике, и ослабление позиций францисканцев, когда светское духовенство приобретало все больше контроля над приходами в провинции. sv_smolenskaya 18.11.25 в 11:51 0	+7
	Складывается впечатление, что серия текстов 1567 года и сам жанр в его первоначальном виде возникли в особой исторической ситуации: элита майя была все еще достаточно влиятельна в индейских республиках, cabildo до сих пор полностью не установился, францисканцы преобладали среди миссионеров, первая волна процесса reducción захватывала северо-западный регион полуострова, и guardianías уже выполняли свои функции, как свидетельствовали определенные подписанты. sv_smolenskaya 18.11.25 в 12:37 0	+4
	В данной части я вкратце опишу петицию, датированную 20 июля 1605 года, из города Дзаптун в cuchcabal Кампече. Подобно более поздним петициям, это прошение заявлено от одного города и подписано членами местного cabildo, включая двух писцов. Поскольку речь идет лишь об одном населенном пункте, географические названия рядом с подписями отсутствуют. Ниже приводятся строки начала петиции:7 1. Uay ti cah San Juan batista dzaptun Здесь в городе Святого Хуана Батиста Дзаптун. 2. heleac tuhunkal u kinil julio Сегодня, 20 июля 3. ti hab 1605 años в году 1605, 4. licix ca lic u hahil ca than мы говорим наше истинное слово. sv_smolenskaya 18.11.25 в 18:12 0	+4
	5. licil ca mançabal ti ya Мы подвергаемся страданиям 6. tumen halach uinic mariscal от halach uinic начальников. 7. yumile ahaue Reye Господь, король король, 8. okotba ca cah tech мы умоляем тебя 9. yoklal ca yumil ti dios нашего Господа в Боге. sv_smolenskaya 18.11.25 в 18:14 0
	10. udzben tah ca cah ta kab Мы целуем твои руки 11. yetel a uoc и твои ступни 12. ca aubi ca than чтобы ты услышал нашу речь. 13. licil ca ma[n]çabal ti ya Мы подвергаемся страданиям sv_smolenskaya 18.11.25 в 18:15 0
	В строке 1 собрана местная информация о документе, где вступительное слово ‘здесь’, название города майя и имя святого покровителя указывают, что документ создан именно в единственном pueblo reducido. Подчеркнутое стремление говорить правду и акцент на страданиях характерны для всех петиций, как отмечалось выше, а сама формула обращения к власти к этому времени уже устоялась: ‘мы умоляем тебя’ (строка 8). sv_smolenskaya 18.11.25 в 18:26 0	+2
	Также из более ранних петиций, как и из множества испанских документов того периода, знакома отсылка к рукам и ногам короля. Поцелуи рук и стоп — это стандартное выражение подчинения Короне, а надежда, что король ‘услышит нашу речь’ перекликается с надеждой авторов писем февраля 1567 года, что монарх обратит взор на их души. sv_smolenskaya 18.11.25 в 18:40 0	+2
	Заявлениям о страданиях в строках 5 и 13 не хватает библейского оттенка значения numyah ‘страдание’ — слово, которое использовалось, чтобы передать страсти Христовы, и также употреблялось в более ранних петициях. После начальных строк слово numyah и его производные заменили на более нейтральное ‘подвергаясь боли’, как в licix ca patcantic ca numya ta tan ‘мы рассказываем о своем страдании перед тобой’ (строка 60). Подобным же образом, хотя в начальных строках нет отсылки к прощению, слово dzayatzil ‘прощение’ становится основной просьбой и встречается три раза в петиции, как в sv_smolenskaya 18.11.25 в 18:47 0
	29. lay tah men licil coktic caba ta tan поэтому мы умоляем тебя 30. uchebal auanticon ta dzayatzil чтобы ты помог нам в твоей милости sv_smolenskaya 18.11.25 в 18:48 0
	Религиозный оттенок плача о прощении усиливается многочисленными обращения ми к Богу, как, например: 54. yoklal dios bin auutzcin ton ta dzayatzil С Богом, ты сделаешь нас лучше в своей милости. 55. yoklal ca yumil ti dios С нашим Господом в Боге, 56. ca auanton may ты поможешь нам sv_smolenskaya 18.11.25 в 18:51 0
	Данные черты в сочетании с именем святого покровителя города служат бесспорным доказательством того, что религиозная составляющая петиций оставалась достаточно сильной. Это важно, потому что в письме из Дзаптуна нет свидетельств о тайной договоренности миссионеров, как было в предыдущих письмах. Это означает, что религиозные мотивы в петиции стали частью жанра, даже когда жалобы не касались религии. В данном случае главы Дзаптуна угнетены бедностью, чрезмерным изъятием труда и товаров и неправомерными действиями halachuinic mariscal. Жалоба была адресована Короне, вице-королю и oydor — именно в таком порядке, что указывает на предполагаемое движение документа по высшим административным каналам колонии. Формы обращения, построчно, показаны в таблице 20. ТАБЛИЦА 20. Формы обращения и самопредставления в петиции из Дзаптуна sv_smolenskaya 19.11.25 в 09:10 0	+3
	7 yumile ahau Rey О, Господь, правитель, король 9 cayumil ti dios наш Господь в Боге 22 cech ca yum cech Reye ты, кто наш Господь, ты король 32 cech ca noh ahau cech visoReye ты, кто наш великий правитель, ты наместник короля 36 cech ca yume ты, кто наш Господь sv_smolenskaya 19.11.25 в 10:28 0
	38 con amehene мы, кто твои дети 47 cech ca yume cech ahaue ты, кто наш Господь, наш правитель 48 cech ca yum cech oydore ты, кто наш Господь, ты oydor 50 coon amehene мы, кто твои дети 51 tutan visoRey ahau перед наместником правителя sv_smolenskaya 19.11.25 в 10:34 0
	53 con amehene мы, кто твои дети 54 dios Бог 55 cayumil ti dios наш Господь в Боге 58 techal cech ca yume cech ahaue ты, ты, кто наш Господь, ты правитель 59 cech ca yume cech ahaue ты, кто наш Господь, наш правитель 61 con uayal uinic мы люди отсюда sv_smolenskaya 19.11.25 в 10:36 0
	Как мы видим, данные формы очень отличаются от форм XVI века. Слово tepal не употребляется, а испанское понятие Rey (visoRey, oydor) встречается в последней строке, а не между формами майя (кроме строки 51, где в конце стоит слово ahau). Форма Rey стоит рядом со словами ahau (7) и ca yum ‘наш Господь’ (22). Ca noh ahau ‘наш великий правитель’ является обращением к наместнику короля, когда в письмах 1567 года так обращаются только к Короне. sv_smolenskaya 19.11.25 в 10:44 0
	С развитием колониальной системы слово ahau, по-видимому, перешло от Короны к представителям Короны в Новой Испании.8 Понятие yum используется в отношении трех должностей и Бога, являясь аналогичной семантической генерализацией. В отличие от предшественников самопредставление авторов в письме Дзаптун очень сдержанное. Из четырех упоминаний самих себя три идентичны — con a mehene ‘мы, кто твои дети’ (строки 38, 50, and 53) и последнее упоминание (61) связано с ‘нами’, кто ‘отсюда’. Вся строка 61 звучит так, con uayal uinic tu cuchcabal campech con provinciae ‘мы, местные люди, из cuchcabal Кампеча, мы, кто из провинции’. «» — sv_smolenskaya 19.11.25 в 10:57 0	+5
	Недвусмысленная фраза подписантов о провинции подталкивает пространственный базис идентичности к логическому пределу. В то же время мы видим, что слово cuchcabal все еще используется для обозначения ‘провинции’, очевидно, cuchcabal прекратил свое существование как функционирующая политическая единица намного позже постклассического периода майя. Среди подписантов значатся один procurador, три alcaldes, три regidores, один писарь и два лица без титула, вполне вероятно, свидетели. У каждого имя христианское, а фамилия — на языке майя. Отсутствие batab и присутствие procurador отличают эту петицию от более традиционных документов cabildo. В целом можно заключить, что и сам жанр «петиции», и формы обращения претерпели незначительные изменения по сравнению с историческим контекстом, на который они реагировали. В отличие от более ранних петиций, в этом документе используется испанское слово pidiçion для названия самой петиции: lay ca than yan tac pidiçione ‘это наше слово, которое в нашем прошении’ (строка 52). sv_smolenskaya 19.11.25 в 16:52 0	+9
	Если к 1560-м годам основные черты этого жанра уже оформились, то его метаязыковое обозначение, по-видимому, вошло в употребление в майяском reducido лишь десятилетия спустя. Последние два примера, которые мне бы хотелось рассмотреть, встречаются в многочисленных жалобах на губернатора дона Родриго Флореса де Алдану. в 1669 году. Сохранились десятки обращений на языке майя, многие с переводами на испанском языке, а другие, очевидно, были написаны сразу на испанском. Эта примечательная совокупность документов наглядно демонстрирует серийное воспроизводство текстов в одной из его наиболее развернутых форм. sv_smolenskaya 19.11.25 в 17:18 0	+10
	Не все петиции идентичны, однако суть жалобы в них одинакова, а формулировки во многом повторяются, но группы подписантов отличаются в каждом из них. Спустя 100 лет после февральских писем, уже без заметного наставничества миссионеров, в данных документах наблюдается воспроизведение характерной для них повторяемости, причем на более высоком уровне. Флорес де Алдана снискал печальную известность чрезмерным изъятием богатств у общин майя, и, судя по общим чертам данных петиций, он сумел спровоцировать запланированную контратаку общин майя в юго-восточной части провинции (включая Сахкабчен; для информации см. главу 3). sv_smolenskaya 19.11.25 в 17:34 0	+8
	Если в петиции из Дзаптуна мы узнаем о колониальной администрации благодаря ее авторам, то данные документы сильно связаны с политической ситуацией, связанный с деятельностью Флореса де Алданы. И хотя в них мало религиозного содержания, все же чувствуется миссионерская точка зрения. Более сотни лет после завоевания процесс reducción все еще был обратим, и многочисленные жалобы обвиняют Флорес де Алдана в отходе от христианства вследствие отчаянных попыток спастись от непомерного налогового гнета. Поскольку очень часто в первые века колониального периода изъятие трудовых ресурсов и богатства рассматривается как препятствие к истинному обращению в христианство, как соединение, о котором францисканцы прекрасно знали и обычно осуждали. sv_smolenskaya 19.11.25 в 17:47 0	+9