Converting Words. Maya in the Age of the Cross (by William F. Hanks) / Преобразование слов. Майя в эпоху Креста (автор Уильям Ф. Хэнкс): 82. NOTES. Chapter 6. Chapter 7. Chapter 8._23899

ГЛАВА 6
1. Грубо говоря, интерпретанта исключает существование непереводимых слов: любое выражение из одного языка имеет корректную интерпретацию в другом. На самом деле, лингвисты-миссионеры умышленно не переводили определенные ключевые термины, такие как mis(s)a — ‘месса’, названия мест или имена (даже когда имена были четкими описаниями, которые можно было перевести). Независимо от того, указывает ли это на предел допустимой интерпретации или на некую иную стратегию, остается верным, что глоссирование изначально предполагает интерпретируемость.

Lana_Yush 27.11.25 в 04:02

2. Данное сходство не столь причудливо, как могло бы показаться на первый взгляд. В колониальном корпусе текстов на языке майя, особенно в написанных авторами-майя работах, есть многочисленные примеры, в которых испанские слова и их аналоги на майя в текстах стоят рядом, как в yalmahthanil dios, evangelio ukaba — ‘слова Бога, евангелиями они называются’. Следовательно, как и следует ожидать от поэтической формы, парадигматическая эквивалентность между этими двумя выражениями преобразуется в сингаматический ряд, в котором данные выражения оказываются приравненными друг к другу.

Lana_Yush 01.12.25 в 17:16

3. О роли поливалентности в грамматике языка майя, см. Ximena and Vapnarski 2006.
4. Лингвистически настроенные читатели догадаются, что используемое здесь понятие прозрачности берет начало у идей Соссюра, для которого грамматически обусловленные знаки (в противоположность максимально произвольных корней) были «прозрачными» до тех пор, пока составные элементы могли быть легко отделяемы и их относительный вклад в словообразование было нетрудно различить. Представляется полезным последовательно использовать это и родственные ему понятия при анализе миссионерских лингвистических работ, однако такая задача не входит в цели настоящего исследования.

Lana_Yush 01.12.25 в 17:20

5. Говоря о стандартизации, я обращаюсь к стабилизации языка майя reducido как разновидности, его фиксации в миссионерских лингвистических сочинениях, появление как объекта лингвистической идеологии, его привлечение в процессе вероучения, и распространение в жанрах, написанных авторами-майя в pueblos reducidos и за их пределами. Существует внушительное количество теоретических трудов о концепции этого стандарта. Для ознакомления с весомым разбором данного явления см. Silverstein 1998 и другие документы в Brenneis and Macaulay 1998. О стиле с социолингвистической точки зрения, см. Eckert and Rickford 2001; Agha 2006.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:33

6. Если предположить, что Сьюдад-Реаль был основным автором словаря из Мотуля, то упомянутый испано-майя словарь, скорее всего, является второй частью словаря из Мотуля, которую я не рассматриваю в этой книге.
7. Единственными известными мне аргументами против отождествления словаря из Мотуля с Сьюдад-Реалем приведены Гарсией Кинтаной и Кастильо Феррерасом в их превосходном анализе работы Сьюдад-Реаля «Tratado Curioso» (см.Ciudad Real 1976 [ca. 1590] в библиографии).

Lana_Yush 22.01.26 в 21:36

8. Как это часто случается с работами, подлежащими исследованию, название и авторство «Tratado Curioso» вызывают споры. Гарсия Кинтана и Кастильо Феррерас (Ciudad Real 1976 [ca. 1590]) приводят подробное изложение этой проблемы, сделав вывод, что, хотя автор книги не указан, она была написана Сьюдад-Реалем во время его пребывания в Испании. Насколько я могу судить, эта работа не печаталась до тех пор, пока ученые не опубликовали ее в конце XIX века.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:39

У нее отсутствует титульная страница, фронтиспис, автор и дата. Поэтому, даже если мы решим, что составителем ее был Сьюдад-Реаль, что я допустил в данной книге, всё же он не был «автором» в полном смысле данного слова. Я приписываю эту работу его авторству в библиографии лишь из соображений удобства. Есть еще один любопытный факт, а именно, что «Tratado Curioso» содержит ряд нестандартных написаний слов майя. Cizomtun вместо Dzidzantun, Citbalche вместо Dzitbalche, и guitam вместо citam ‘дикая свинья’. Хотя таких примеров написания немного, сложно сопоставить со скрупулезной орфографией словаря из Мотуля. Действительно, по более сложным причинам Гарсия Кинтана и Кастильо Фаррерас (XLVI) пришли к выводу, что Сьюдад-Реаль просто не был автором словаря из Мотуля.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:44

9. Мотуль является одним из 21 монастыря, который посетил на Юкатане Понсе и Сьюдад-Реаль, однако описание в «Tratado Curioso» не содержит никаких намеков на то, что у Сьюдад-Реаля были какие-либо особые связи с этим местом на август 1588 года.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:45

10. Любой, кто изучал язык майя, оценит сложности, с которыми столкнулись монахи, пытаясь понять систему гласных звуков. Сегодня в этом языке для каждого из пяти гласных качеств различаются четыре вокалических ядра: V (краткое нейтральное), VV (долгое с низким тоном), VV (долгое с высоким тоном) и V’V (глоттализованный гласный). Разнообразие настолько велико, что эти различия трудно понять, а реализация форм, их несущих, может быть непоследовательной. В Мотульском словаре различается высота тона, и иногда дается к ней комментарий, но не всегда точно определены различия.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:48

11. Другие дейктические элементы, указывающие на пространство, время, восприятие и дискурс, в обоих словарях представлены в обоих словарях неплохо, но формы почти взаимодополняющие — что является предметом для будущих исследований.
12. Заметим, что все упомянутые таблицы в данной и следующих главах, представляют лексический материал из приведенных источников. Регистр букв, пунктуация, отступы и разделение на морфемы были нормализованы для удобства чтения. Читателям, заинтересованным в данных деталях, следует обращаться к оригиналам.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:53

13. См. Bricker 1989, 2007 об обсуждении письменности майя и языка, который описывал ее.
14. Использование dzibilah для обозначения подарка или подношения кажется ошибкой написания. В словаре из Мотуля не приведено примеров подобного употребления, однако в нем есть более прозрачный и хорошо зарекомендовавшая себя форма dzabi- lah (Ф123v) ‘подношение, подарок, милость’, образованная от dza ‘давать’. В общем, в данных двух работах сделаны дополняющие акценты, не противоречащие друг другу.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:56

15. Неясно, были ли разговоры о блуде грехом сами по себе или они просто усугубляли первородный грех прелюбодеяния, чтобы затем распространять его в непристойных пересказах.
16. Хотя форма tii у майя очень широкая и обоначает 'кому', 'от', 'когда', 'за', 'по' и так далее, я подчеркиваю значение 'кому', потому что в испанском глоссарии выбрано именно оно.

Lana_Yush 22.01.26 в 21:58

17. Проповедь озаглавлена «Como no conviene alargar el tiempo de la conversión a Dios. Netardes Converti, ad Dominum. Eccles.5» — ‘О том, почему недопустимо откладывать обращение к Богу. Книга Екклесиаста 5’ (Коронель 1620, 1:F66). Заметьте, что в обоих словарях отражено это смысловое наполнение; в СФ1:269 приведен пересказ заголовка работы Коронеля.

Lana_Yush 27.11.25 в 04:11

18. Вспомните из главы 5, что testigo (свидетель — исп., прим. перевод.) переводится на язык майя несколькими способами. Я думаю, что испанская форма в первой части словаря из «Сан-Франциско» оставлена без перевода, поскольку она соответствует непосредственно предшествующей ей словарной статье к ‘посвящать’; оба являются официальными действиями, и в обоих сохранен стандартное испанское наименование должности, куда осуществляется ‘вступление’. Эти примеры демонстрируют типичный для языка майя способ образования абстрактного существительного от испанского корня.

Lana_Yush 27.11.25 в 04:08

19. Та же грамматическая схема очевидна в dzib-ol-tic — ‘желать, представлять себе’. Обратитесь к главе 7 для описания схем образования производных слов в artes.

ГЛАВА 7 - Св.С.
1. Классическая традиция grammatica выходит за рамки этой книги, однако дает множество примеров относительно области применения грамматики, частей языка, жанров грамматической письменности и тесной связи между грамматикой и христианской доктриной, особенно развитой во времена Святого Августина. Это, безусловно, имеет отношение к миссионерским взглядам на язык, и в книге Ирвина (1994) можно найти превосходный анализ этой традиции.


«» —

Lana_Yush 19.11.25 в 16:49

2. Акунья (1996, 23) неоспоримо утверждает, что в Gramática de la lengua castellana (Грамматика кастильского языка - перев. с исп.) (1492) Небрихи предоставлена частичная модель для миссионерских лингвистов. Книга V грамматики Небрихи была названа «Las introducciones de la lengua castellana para los que de estraña lengua querrán deprender[la]» (Введение в кастильский язык для тех, кто хочет изучать его, являясь носителем другого языка - перев. с исп.), в ней основные части языка поделены на схему, подобную схеме латинского языка. Заинтересованные читатели могут изучить критическое издание Антонио Килиса (1992), включающее превосходное введение от Мануэля Секо (1–68). В то время, как Акунья подчеркивает схожесть кастильской грамматики у Небрихи с artes майя, меня же удивило то, что она похожа на распространенную латинскую грамматику у Небрихи. Без сомнения, обе работы являются отчасти основой для создания этой грамматики, также как и миссионерские грамматики языка науатль.

sv_smolenskaya 10.12.25 в 08:08

3. Переходность — это основной аспект в системе глаголов в языке майя и языке науатль. См. Лони 1997 для сравнения как это представлено в четырех миссионерских грамматических руководствах языка науатль, два из которых написаны францисканцами, а два — иезуитами.
4. Глаголы на языке майя указывают как на подлежащие, так и на объекты, и личные суффиксы появляются в парах всегда, когда подлежащее стоит во втором или третьем лице множественного числа, а объект открыто указан.

sv_smolenskaya 10.12.25 в 08:41

5. Коронель действительно признавал, что комбинаторные варианты были особым случаем, потому что под рубрикой «нейтральные глаголы с окончанием на tal» он давал отдельные комментарии (см. Акунья, изд. 1998, 82, 92). Однако не все глаголы, заканчивающиеся на -tal, являются комбинаторными, поэтому его обобщение только наполовину верно.

sv_smolenskaya 10.12.25 в 08:46

6. Мои критические замечания по поводу миссионерских грамматических руководств основываются на моем понимании как колониального языка, так и современного языка. Насколько мне известно, работа Маккуона 1967 представляет собой самое тщательное современное описание грамматики колониального языка, которое существует на сегодняшний день. Чтобы увидеть, что из себя представляет подобное описание, изучите превосходную статью Хэвиленда о колониальном народе тсотсили, в работе Лафлина и Хэвиленда 1988, 79–123.

sv_smolenskaya 10.12.25 в 08:55

7. Эту серию Коронель ошибочно описывает как отглагольную, как в ‘nacal in-cah’ ‘Я поднимаюсь’.
8. Если бы Коронель увидел, что местоимения первого и второго лица получены из ti, а третьего лица — нет, то он бы заметил бы асимметрию.
9. Читатели, заинтересованные в том, чтобы больше узнать о глагольной системе колониальных майя, должны обратиться к работе Маккуона 1967.

sv_smolenskaya 10.12.25 в 09:00

10. Небриха тоже приводит дополнительные глаголы и иллюстрации спряжения в последней части Книги II (Эспарса и Кальвос 1996, 82–93).
11. Он также цитирует эти формы далее в грамматике, но они не вписываются в парадигмы.
12. В описании глаголов у Коронеля есть много неясностей, но я не буду углубляться в них здесь. Они содержат: размещение окончания -tah в класс III, хотя они принадлежат к классу IV; объединение позиционных глаголов с непереходными в класс I, хотя они представляют собой отдельное спряжение; и неспособность заметить, что образование каузативных глаголов в классе II является лишь одним из нескольких способов образования данных глаголов.

sv_smolenskaya 10.12.25 в 10:16

13. Коронель также пишет xijc chhabil vah и переводит это как ‘vayan por pan’, что приблизительно означает ‘кто-то идет добывать хлеб’ (Акунья 1998, 76). Это наглядная иллюстрация для более сложной формы дополнения, но я оставлю ее в стороне для краткости.
14. Маккуон (1967) понятно объясняет образование пассивной формы.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 09:20

15. Принимая во внимание, что тон сформировался на Юкатане достаточно поздно, то возникает вопрос, насколько стабильна была система в XVI и начале XVII веков. Это могло бы объяснить отсутствие тона в работах Коронеля и практически во всех остальных трудах миссионеров, за исключением словаря Мотуля. В словаре Мотуля содержится достаточно много комментариев о нем, чтобы показать, тем не менее, что тон уже был выраженным. Ни одно из сохранившихся грамматических руководств колониального периода ни изучает и ни соответственно описывает тон, поскольку они продолжают, с минимальными поправками, ту самую орфографическую структуру, которую использовал Коронель и другие словари. Использование двойных гласных в словаре Мотуля — это первая попытка провести необходимые различия, и это никогда не было приведено к правилам. Сравните работу Зиммерманна 1997а о трудностях языка с тоном, с которым сталкивались миссионеры-лингвисты в Отоми.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 09:41

16. Акунья (1998, 215–99) представляет наиболее полезный список примеров Коронеля в алфавитном порядке. Для сравнительного анализа доктринального содержания в словарях см. работу Тимер-Сачсе 1997года о лексике испанско-сапотекского языка.
17. Мои выводы основываются на предположении, что у священников не было детей, что ни один мирской испанец не произнес бы этой просьбы на языке майя, и что необходимый учитель был либо миссионером, либо выбранный агент из миссионеров, наставник.
18. Я объясняю последнюю строку как в современной орфографии, ah sá’atal lobil lo, где два примера [l l] сводятся просто к [l].

sv_smolenskaya 11.12.25 в 10:58

19. Слово сhi ‘рот’ — одна из нескольких частей тела, которая часто встречается в составных словарных формах. Также см. ol ‘сердце’, ich ‘глаз’ и kab ‘рука’.
20. Учитывая близкую связь artes к педагогике, использование уроков латинского языка у Небрихи было бы полезно при обучении, поскольку вновь прибывшие миссионеры ознакомились бы с ними перед тем, как окунуться в язык майя.
21. На титульном листе также содержится францисканская печать; см. факсимиле в работе Акуньи 1996 года.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 11:53

22. Я достаточно скептически отношусь к порядку постановки суффиксов, -ex-on, потому что в современном языке я всегда было бы -on-ex в соответствии с правилом последовательного порядка суффиксов местоимений, а именно, местоимение первого лица стоит перед местоимением второго, а местоимение второго лица идет перед третьим, не зависимо от функции.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 16:19

23. Сравните работу Кэнджера 1997 года о более эффективном исследовании фонологии языка науатль в грамматике Карочи по сравнению с более ранними работами. Кэнджер (1997) и Лони (1997) сходятся во мнении, что грамматика Карочи намного превосходит все шесть грамматических руководств, которые были созданы к 1645 году, когда Карочи выпустил свою работу. Можно сказать, что Бельтран является Карочи юкатекского языка, только столетием спустя.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 17:18

24. См. карту 8 в главе 2, guardianía Мани (1582).
25. Работа Бельтрана структурирована на пронумерованные параграфы, которые я называю разделы и длинные статьи, которые, в общем, похожи на главы.
26. Бельтран описывает здесь историческое изменение в суффиксе прошедшего времени для составных глаголов. Во времена Сан-Буэнавентуры суффикс был -ni, а в середине XVIII века правильная форма суффикса стала nahi (Акунья 2002, 67). Современная используемая форма — nah с добавление -i только в том случае, если глагол стоит в конце предложения.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 17:24

27. Ср. Мотуль (том 428r) tuzinil ‘todo, cantidad concreta’ ‘все, точное количесво’; в cucutil tuçinil ‘todo mi cuerpo’ ‘все мое тело’; uchuc tumen tu zinil Dios ‘es Dios todo poderoso’ ‘Бог Всемогущий’; tuzinil yanil Dios ‘en todas partes está Dios’ ‘Бог везде’. И посмотрите обсуждение об этом в главе 1.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 17:26

28. Ср. Мотуль (том 123r) dzabilah ‘don o merced que uno da o haze, y gracia assi’ ‘дар или услуга, которую кто-либо оказывает или делает, и милость’; yaabi u dzabilah Dios ten ‘muchas mercedes me ha hecho Dios’ ‘Бог даровал мне много благодати’.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 17:27

29. Ср. Мотуль (том 145r) choch, chochah ‘desatar’ ‘развязать’; chochex u kaxal ‘desatad la atadura’ ‘развязать узел’; choch keban ‘confesar los pecados y absolverlos’ ‘исповедовать грехи и отпускать их’; u chochah inkeban padre ‘confeséme al padre’ ‘я исповедовался отцу’ (букв. ‘отец развязал мои грехи’).

sv_smolenskaya 11.12.25 в 17:29

30. Ср. Мотуль (том 117r) tzec ‘castigo o corrección; penitencia por justicia que uno haze o da a otro’ ‘наказание, исправление, покаяние по справедливости, которое один совершает или дает другому’; u tzecil ah çipil ‘el castigo con que es castigado el deliquente’ ‘наказание, которым наказывается правонарушитель’. Также см. SF2:367.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 17:30

ГЛАВА 8
31. 1. Примечательным исключением из этой традиции научных исследований является работа Брикера и Мирама 2002 года — исследование, посвященное Книге Чилам-Балам из Куа, в котором в тексте тщательно отслеживаются европейские элементы.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 17:36

2. «. . . de manera que le provoquen a creer y amar a Nuestro Señor Dios y a contrición verdadera de sus culpas y pecados y así dejará sus ídolos de su voluntad, sabiendo que no son dioses sino demonios. Y sabiendo asentir y disentir a las cosas de la fe, dejando sus ídolos y teniendo contrición de sus pecados, podrán recibir el santo bautismo aunque no sepan memoriter la doctrina, porque siendo viejos nunca la pueden aprender.»

sv_smolenskaya 10.12.25 в 09:02

‘ . . . таким образом (что) они побуждают их верить и любить Нашего Господа Бога, и побуждают к истинному покаянию за их ошибки и грехи, и поэтому (он) оставит своих идолов по своему волению, зная, что они не боги, а демоны. И умея соглашаться и не соглашаться с тем, что касается веры, бросая своих идолов и раскаиваясь в своих грехах, они могут получить священное крещение, даже если не сумеют запомнить доктрину, из-за старости они не смогут выучить ее’ (Тораль, Avisos, в Шоулз и др. 1938, 25).

sv_smolenskaya 11.12.25 в 17:50

3. Фуко (1971) отмечал, что доктринальный язык имеет тенденцию распространяться, но он не объяснял механизм этого распространения и не говорил о том, что семиотическая организация доктринального языка играет, на самом деле, ключевую роль в этом распространении.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 18:02

4. Я опускаю здесь обсуждение работы, известной как «Манускрипт Моли», — документа, без даты создания, без авторства, в 346 пронумерованных страниц, который Моли передал в дар в Лабораторию антропологии Музея индейского искусства и культуры в Санта-Фе, Нью-Мексико. Хотя водные знаки на бумаге работы указывают на вторую половину XVIII века, Уэйлен (2003) небезосновательно утверждает, что документ намного старее. Уэйлен также аргументирует, что создатель работы, вероятнее всего, был maestro de escuela (школьный учитель - перев. с исп.), то есть, носитель языка майя, чьей задачей было перевести доктринальный или библейский дискурс на язык майя.



«» —

sv_smolenskaya 11.12.25 в 18:11

Документ содержит «Вопросы, которые задает император», побуждение к исповеди, серию коротких проповедей и описание дней, ведущих к Судному дню. Он хорошо перекликается со многими вопросами миссионеров таких как, требование не верить мечтам/снам и песням птиц, не давать ложных показаний и поститься по требованию. Уэйлен показывает, что части этого документа схожи с Книгой Чилам-Балам из Тусика, а также напоминают некоторые проповеди Коронеля.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 18:19

Учитывая углубленный анализ, выполненный Уэйленом, и подачу документа, а также отсутствие автора, я внес эту работу в библиографию, как Уэйлен 2003. Это, действительно, важный и малоизученный документ, который обязательно стоит тщательно проанализировать в связи с остальными событиями, рассмотренными в этой книге, но подобный анализ вне моей компетенции и должен остаться для будущего исследования.

sv_smolenskaya 12.12.25 в 08:47

5. В поддержку Коронеля нужно указать, что uinicil не означает просто ‘тело’, а ‘тело человека’, a uinic. Хотя нам точно не известно, но возможно, что первые миссионеры опасались этого добавочного значения. Также вероятно, что со временем значение слова cucutil изменилось.

sv_smolenskaya 12.12.25 в 16:41

6. Также возможно, что ‘свадьба’ у народа майя в доколумбовый период, на самом деле, включала обмен цветами и что nicte, водяная лилия, была символом чувственной любви.

sv_smolenskaya 12.12.25 в 16:44

7. «Es de saber que muchas maneras de Doctrinas se han compuesto ya en esta tierra en las lenguas de los naturales, . . . , así Doctrinas menores ó breves, por donde se enseñan los niños, como otras mayores, en que por extenso pueden entender los adultos y más hábiles las cosas de nuestra fe.

sv_smolenskaya 11.12.25 в 18:28

De las menores que se llaman Doctrinas Cristianas, de que aquí se pide copia, andan impresas cuatro ó cinco maneras, las cuales contienen una misma cosa en sustancia y sentencia, aunque tienen alguna diversidad en el modo de proceder, y diferencia de vocablos” ‘Известно, что многие обычаи доктрин уже были созданы на этой земле на языках местных народов, . . . таким образом, меньшие или краткие доктрины, по которым обучали детей и более пожилых людей, чтобы взрослые и более одаренные люди могли понять нашу веру.

sv_smolenskaya 12.12.25 в 16:50

Из меньших работ, называемых христианскими доктринами, копии которых мы здесь запрашиваем, существует четыре или пять печатных версий, которые содержат одно и то же содержание и смысл, даже хотя отличаются по манере изложения и выбору слов’ (Códice Franciscano, Siglo XVI:29 (Францисканский кодекс, XVI век:29 - перев. с исп.)).

sv_smolenskaya 12.12.25 в 16:55

8. Заинтересованные читатели должны ознакомиться с превосходным исследованием Кортеса Кастелланоса (1987), посвященном пиктографической работе де Гранте, и с трудом Ресинеса (1990), который представляет факсимиле с разборчивой транскрипцией анонимной работы «Doctrina Cristiana muy util y Necesaria» (Очень полезное и необходимое христианское учение - перев. с исп.), изначально опубликованной в 1578 году в Мексике. В обеих работах содержатся множественные отсылки на другие катехизисы того же времени и на историю развития жанра в Мексике.

sv_smolenskaya 12.12.25 в 17:03

9. Хэнкс (1996) разделяет более дюжины различных проявлений креста в колониальном юкатекском языке майя и социальной деятельности.
10. Катехизис католической церкви, 2-е изд. (Вашингтон, ДС: Конференция католических епископов США, 2000). См. многочисленные ссылки на крест в Указателе, стр. 780

sv_smolenskaya 12.12.25 в 17:06

11. В этой главе во всех примерах я вставил разрывы строк для удобства чтения и упоминания, и выделил поэтические параллелизмы в языке, некоторые отрывки из которых я обсуждаю детально.
12. Я считаю, что слово kanalob — это неверная транскрипция cahualob на том основании, что последнее слово, фактически, произносится как c-’ahualob ‘наши-враги’ с изначальной глоттальной остановкой на существительном ahual. Буква /h/ не произносится, и орфографически сочетание ual изменилось на nal, — распространенная ошибка в работах того периода. По крайней мере, возможно, что правописание, действительно, правильное, и слово kanal относится к слову kanan ‘необходимый’, тогда данная строка должна переводиться как «защити меня от нужды».

sv_smolenskaya 12.12.25 в 17:22

Я бы не спешил принимать это прочтение, поскольку оно сильно меняет смысл текста и упоминание врагов дополняется в диалогах. Насколько знает любой студент доктрины, врагами в данном случае являются Дьявол, материальный мир и плоть (см. стр. 270, строка 10).

sv_smolenskaya 12.12.25 в 17:24

13. В текстах этой главы в оригинале Коронеля используются графемы, которые здесь упрощены. Пишется сочетание dz, глоттализованный звук chh написан как cħ, звук ss iпередается как ß и звук s передается как ∫.
14. Возникает соблазн рассмотреть это добавление в связи с миссионерской деятельностью по крещению младенцев. Лимб — это вечное место между раем и адом, предназначенное для тех, кто умирает в младенчестве до крещения. Отождествление Лимба с адом вполне вписывается в схему того, как людей побуждали крестить своих детей.

sv_smolenskaya 12.12.25 в 17:37

15. Я перевел kalchi как ‘кающийся’. Это выражение появляется лишь однажды в словаре Мотуля во фразе ah pich kalchii, переведенной как que habla mucho ‘он, кто много говорит’. Этот перевод, обусловленный, вероятнее всего, элементом pich, не подходит к контексту текста. Я перевожу kal как ‘закрывать, замок, заточать’, а chi как ‘рот’, и из сочетания этих слов получается что-то вроде ‘немногословный, молчаливый, замкнутый’.

sv_smolenskaya 12.12.25 в 17:44